Jāhiliyya

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Giahiliiah (de asemenea ǧāḣilījaḣ sau jāhiliyya , în arabă : جاهلية /dʒaːhi.liːjah/, în italiană : ignoranță ) este termenul cu care musulmanii indică perioada care precede misiunea profetică a lui Mahomed din secolul al VII-lea . Potrivit musulmanilor, este, prin urmare, o „ignoranță” a adevărului mântuitor că Profetul Islamului ar fi fost însărcinat de Allah să-l dezvăluie oamenilor cu Coranul .

Astăzi, termenul a cunoscut o nouă avere de când mișcările fundamentaliste islamice au început să îl folosească pentru a indica nu atât cercurile non-musulmane, cât mai ales cei care, în mod oficial musulmani, acționează însă într-un mod diferit de ceea ce aceste mișcări consideră a fi cel mai pur și autentic mesaj islamic. De aici neologismul „giahilita” folosit de părți din presa scrisă și vorbită pentru a raporta aceste controverse, în mare parte interne lumii musulmane.

Istorie

Primele studii orientale se datorează lui Edward Pococke ( Specimen historiae Arabum , Oxford 1649), urmat puțin peste două secole mai târziu de Ernst Osiander („Studien über die vorislämische Religion der Araber”, în: ZDMG , 7 (1853), pp. 463-505), de Ludolf Krehl ( Über die Religion der Araber , Leipzig, 1863) și în cele din urmă de Julius Wellhausen ( Reste arabischen Heidentums , Berlin-Leipzig, W. De Gruyter & Co., 1887).

În secolul al VI-lea , Peninsula Arabică și centura aridă și deșertică care merge de la Golful Aqaba până la depresiunea iordaniană și Siria , au fost locuite, în zonele sale centrale și nordice, de triburi nomade independente, în timp ce în cele sudice erau active , sub numele Himyariti (limba latină Homerites), moștenitorii marilor regate Sabians , The Hadhramaut , The Qataban , de Awsan și Minaeans , toate extrem de progresat culturi sedentare în cunoștințe hidraulice și extrem de activă , deoarece înainte de al doilea mileniu î.Hr. , în comerțul cu așa-numitele aromate , inclusiv faimoasa tămâie , foarte populară în zonele mediteraneene , mesopotamiene și iraniene . Traseul tămâiei era de fapt un traseu de rulotă care se învârtea din porturile arabe de la Marea Roșie și Golful Persic , unde au sosit bunurile prețioase din China , India și Etiopia , spre Siria și Armenia , presărate cu orașe fabuloase construite în mijloc. spre zonele deșertice datorită îmbogățirii cu traficul de condimente: pe lângă Arabia felix (bogatul Yemen ), orașele caravane Petra , Palmira , Baalbek , Jerash sau Bosra .

Beduinii (din badw , adică locuitor al bādiya , stepa deșertului ) au fost în schimb dedicați nomadismului mic și mare datorită modului lor special de producție, care era strâns legat de creșterea oilor și dromedar ( jamal arab, ibil colectiv) și atacând alte grupuri nomade sau caravane comerciale. Erau politeiști, iar sanctuarul din Mecca era probabil cel mai important centru al întâlnirii atât religioase, cât și comerciale, cel puțin în regiunea Ḥijāz . Întreaga zonă trăia pe un echilibru fructuos, acum multi-milenar, între locuitorii sedentari ai orașelor și triburile nomade ale deșertului, ale căror contacte au generat o bună prosperitate pentru ambii.

Zona a fost contestată sau influențată de Imperiul Bizantin și Imperiul Persan Sasanian : primul a favorizat nașterea regatului arab al Ghassanidilor , între Petra și Palmira, în timp ce al doilea a sprijinit-o pe cea a Lakhmidelor al căror centru era al-Ḥīra . În cele din urmă, Imperiul Axum , aliat al Bizanțului și centrul culturii creștin- monofizite , cucerise Yemenul, preluat apoi la sfârșitul secolului al VI-lea de persani: războiul etiopian-persan a distrus serios economia yemenită înfloritoare, distrugând sistem vital al barajelor de canal care asigurau fertilitatea extraordinară a regiunii. Reducerea suprafețelor arabile și oazelor de împrospătare a supărat traficul beduinilor, lipsiți acum de alimente proaspete și de locurile de udare yemenite, și a forțat o mare parte din populație să migreze spre nord, sporind prezența umană și importanța orașelor precum Mecca , Yathrib și Ṭāʾif .

La începutul secolului al VII-lea , Mahomed a reușit să creeze o națiune din arabi, fondând un stat cu trăsături teocratice marcate.

Politeismul arab

Riturile și cultele practicate de arabi până în secolul al VI-lea provin în mare parte din vechile regate învecinate, precum cel al moabiților , edomiților și nabateenilor , ale căror conotații astrale și mitologii au fost adoptate și parțial transformate. Bogăția zeităților, în special a femeilor, avea asemănări cu zeitățile babiloniene și feniciene . Mai mult, beduinii, constituind o realitate nomadă care a intrat ușor în contact cu alte populații, au asimilat și obiceiurile și tradițiile unui popor care era foarte asemănător în origini etnice, limbă și tradiții, cel evreiesc , atât de mult încât în secolul al VI-lea un fel de „monoteism imperfect”, cel al ħanīfului , adică o devoțiune către Dumnezeul lui Avraam , strămoș comun după Geneza evreilor și arabilor, alături de cultul idolilor, printre care și cel al Betelului. fundamentale: erau pietre de origine cerească, ca faimoasa Piatră Neagră din Mecca, [1] purtată conform tradiției islamice de îngerul Jibrāʾīl și înnegrită pentru păcatele oamenilor. În sanctuarul Kaʿba , în afara căruia este încă prezent astăzi, multe triburi beduine și numeroase populații sedentare convergeau periodic pentru riturile panarabe ale Ḥajj pre-islamice.

Religia din zonele arabe centrale și occidentale - pe care istoricii religiilor o califică drept enoteism , în sensul că fiecare trib avea o zeitate protectoare, în timp ce nu nega existența altor zeități protectoare ale altor grupuri umane - a văzut în Hijaz prevalența cultului trei zeități, Manat , al-Uzza și Allat , acesta din urmă menționat și de Herodot , subordonat unui Dumnezeu mai important dar fără sanctuar sau, poate, reprezentare vizibilă: Allah . Apoi a existat o infinitate de spirite ( djinnii ) și zeități minore, care erau reprezentate de stânci, copaci sau dealuri.

Monoteismul în Peninsula Arabică

Abisinienii au răspândit pe cont propriu creștinismul în Peninsula Arabică conform doctrinei monofizite (sau miafizite ), care susținea că Hristos avea o natură divină și umană hibridă. Persii, pe de altă parte, importaseră zoroastrianismul și creștinismul nestorian (conform căruia două persoane, separate separat, una divină și una umană, unite numai moral, coexistau în Hristos). Unele triburi beduine fuseseră în cele din urmă convertite în întregime la creștinism.

Existau, de asemenea, destul de multe comunități evreiești (atât ortodoxe, cât și eretice) în principalele orașe, inclusiv Mecca și mai ales Medina , cu numeroși comercianți și fermieri.

În nordul peninsulei, mai multe triburi s-au convertit la o anumită formă de creștinism iudaizant, derivată din vechea „erezie ebionită ”.

Odată cu începutul predicării lui Muhammad în 610, viața Mecca a fost transformată pentru totdeauna.

Notă

  1. ^ Dar și cel alb al lui Ṭāʾif care îl reprezenta pe Allat .

Bibliografie

  • Robert G. Hoyland, Arabia și arabii - De la epoca bronzului la venirea Islamului , Londra și New York, Routledge, 2001
  • Patricia Crone , Meccan Trade and the Rise of Islam , Princeton University Press, 1987, ISBN 1-59333-102-9
  • R. Bulliet, Camila și roata , Cambridge (Ma.), Harvard University Press, 1975
  • Ibn al-Kalbī , Kitāb al-aṣnām / Les idoles, ed./tr. W. Atallah, Paris, Klincksieck, 1969
  • Muḥammad ibn Ḥabīb, Kitāb al-muḥabbar , ed. Ilse Lichtenstädter , Hyderabad, Dāʾirat al-maʿārif al-ʿuthmāniyya, 1942

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 4512606-9