Tetragrammaton biblic

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Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Dumnezeu (iudaism) .
Evoluția tetragrammatonului de la alfabetul fenician , la vechiul aramaic , la ebraica actuală

Tetragramma biblică este secvența celor patru litere ( greacă : Tetragrammaton; τέτρα, „patru” și γράμματα, „litere”) [1] evreie care alcătuiește numele său Dumnezeu ( lat. Theonymum) folosită în Biblia ebraică, Tanakh , sau pentru creștini Vechiul Testament , în care „numele apare de peste șase mii opt sute de ori” [2] . Existența unui teonim într-un context pur monoteist este o sursă de discuție. [Nota 1] [Nota 2] [Nota 3] [3] [4]

Cele patru litere ale tetragramei sunt în ebraică יהוה ( yod , he , waw , he , de citit de la dreapta la stânga). Cea mai comună transliterare este: YHWH . [5] Întrucât vocalele nu sunt scrise în limba ebraică, tetragrama biblică constă numai din consoane . Din epoca persană, pentru o interpretare restrictivă a celei de-a doua din cele zece porunci , evreii consideră tetragrama ca fiind prea sacră pentru a fi pronunțată și, prin urmare, vocalizarea corectă (interpolarea vocalelor către consoane) a celor patru litere ale tetragrammatonului a mers cu timp pierdut. Prin urmare, iudaismul consideră că pronunția corectă a numelui sacru este pierdută.

Cei care respectă tradițiile evreiești conservatoare nu pronunță יהוה, cu voce tare sau în tăcere mental, și nici nu îl citesc transliterat în alte limbi. Halakhah (legea ebraică) prescrie ca numele să fie pronunțat ca Adonai (acesta din urmă este, de asemenea, considerat un nume sacru, pentru a fi folosit numai în timpul rugăciunilor ) [Nota 4] ; prescriind, de asemenea, că forma impersonală HaShem („Numele”) ar trebui folosită pentru a se referi la ea. [6] Cuvântul este înlocuit în schimb cu alți termeni divini , indiferent dacă se dorește invocarea sau referirea la Dumnezeul lui Israel . O altă formă de înlocuire ebraică obișnuită, pe lângă cele deja menționate, este hakadosh baruch hu („Sfântul Binecuvântat”) [7] .

Începând cu secolul al XVI-lea, s-a născut o cercetare amănunțită și extinsă cu privire la modul de reconstituire ipotetică a pronunției tetragramei. Pe baza consoanelor ebraice , pronunția tetragramei ar putea fi apropiată de Yahweh . [7] Samaritenii , de fapt, afirmă că pronunția este iabe . Unele surse patristice oferă totuși dovezi pentru pronunția greacă iaō . [7]

„Mulți cercetători cred că sensul cel mai potrivit poate fi „ El aduce la existență ceea ce există ”[8] Hans Kung remarcă faptul că acel nume este „o declarație privind voința lui Dumnezeu, conform interpretărilor date astăzi de către exegeții de frunte ai „Vechiul Testament […] care exprimă existența sa dinamică […]» [9] . Numele ar putea deriva și dintr-un verb care înseamnă „a deveni”, „a se întâmpla”, „a exista” și „a fi”. [5] [10] [11] [12] [13][14]

Origini

Etimologie

Literele, citite corect de la dreapta la stânga (în ebraică biblică ), sunt:

Evreiască Numele scrisorii Pronunție
י Da [j]
ה El [h]
ו Waw [w] , sau substituent pentru vocala „O” / „U” (cf. mater lectionis )
ה El [h] (sau adesea mut la sfârșitul cuvântului)

Există un consens în rândul cărturarilor contemporani [15] că numele „YHWH” este un verb derivat din rădăcina triconsonantă a ebraicului biblic היה ( hyh ) - care înseamnă „a fi”, „a deveni”, „a veni” și care are הוה ( hwh ) ca formă arhaică - cu un prefix y - la persoana a III-a masculină. [13] [16] [17] Se conectează la pasajul Exod 3:14 [18] în care Dumnezeu își dă numele ca אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ( Ehyeh Asher Ehyeh ), unde verbul, tradus practic prin „ Eu sunt cel care este ” , sau „Eu sunt cine sunt”, „Eu voi fi cine voi fi” sau „Eu sunt eu-sunt” [Nota 5] sau „voi deveni ceea ce decid să devin”, [19] „voi deveni orice îmi place ”. [20] יהוה cu vocalizarea ( niqqud ) „Yahweh” ar putea fi în teorie inflexiunea verbală hif'il ( cauzală ) a tulpinii HWH, cu un sens ca „cel care induce să existe” sau „cine dă viață” ( ideea de bază a cuvântului fiind „a respira” și deci „a trăi”) [21] [22] sau „El face să devină”. [19] Ca o flexiune verbală qal (paradigmă de bază), ar putea însemna „Cel care este, care există”. [16]

Sens

Există mai multe teorii cu privire la semnificația numelui divin Yahweh.

În anii 1920, William Albright a propus teoria că numele „Yahweh” este de fapt o abreviere a sintagmei „ yahweh (el face să existe) ašer (ceea ce) yihweh (există)”, în care yahweh ar fi a treia persoană masculină singulară a imperfectului (aspect, nu tensionat ) al cauzalului verbului hawah (formă arhaică a verbului ebraic hayah ) și yihweh partea corespunzătoare a formei simple a aceluiași verb. [23] Conform intrării „Yahweh” (de dată incertă) din Enciclopedia Britanică , mulți cercetători au aderat la această teorie [8], dar alții nu acceptă. Frank Moore Cross , un discipol al lui Albright, propune, de asemenea, interpretarea cauzativă a numelui „Yahweh”, care, potrivit lui, este o abreviere a sintagmei yahweh ṣĕbaot (el face ca armatele cerești să existe), o frază care apare de peste 200 de ori în Biblia ebraică și a cărei Cruce respinge interpretarea tradițională: „Iahve (sau Domnul) oștirilor”. [24] David N. Freedman, un alt discipol al lui Albright, menționează alte nume ipotetice ale căror „Yahweh” ar putea fi o formă scurtată: ēl yahweh yiśrāʾēl (Dumnezeu face ca Israel să existe), * ʾēl yahweh rûḥôt (Dumnezeu face vânturile să existe), [ 25]

Semnificația tetragrammatonului este adesea legată de pasajul din Cartea Exodului ( 3, 14 ) care conține sintagma אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ", ĕhyeh (sunt sau voi fi etc.) ašer (ce)" ĕhyeh ". Acolo verbul („a exista, a fi”) apare la persoana întâi și în forma simplă sau qal , nu în cauzal sau hif'íl („a face să existe”) și este tradus de obicei în italiană prin „Eu sunt. "Cross a propus ca textul original să fie la a treia persoană și sub forma hif'il : yahweh ašer yahweh ; iar Freedman a considerat suficient să pună verbele în forma hif'il , schimbând doar vocalele și interpretând propoziția rezultată ca echivalent cu „Eu sunt creatorul”, „Eu creez ceea ce creez”. [26]

Septuaginta redă propoziția cu Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν ( ego eimi ho ōn ), literal „Eu sunt existentul”. În antichitate, această expresie a fost concepută ca o indicație a esenței metafizice a lui Dumnezeu. Exegeții contemporani o interpretează nu ca o declarație a lui Dumnezeu asupra existenței sale statice, ci ca o promisiune de a fi activ sau dinamic cu Moise și cu poporul lui Israel. („arată-te prezent”). [25] [27]

Majoritatea [28] dintre cercetătorii moderni nu limitează substantivul la sensul cauzal, ci îl conectează cu gama mai largă de semnificații ale verbului, care în forma qal înseamnă a fi , a exista , a deveni , a fi , a avea existență și denotă existența activă a lui Dumnezeu în numele poporului său, așa cum declară Dumnezeu în Exodul 3:14: „Eu sunt cine sunt” sau „cine va fi” sau „cine va deveni” etc. [11] [12] [29] [30] Este tipic științei contemporane să subliniem această existență activă. [30]

Michael S. Heiser indică diferite motive pentru care interpretarea numelui „Yahweh” este nesigură numai pe baza formei cauzale a verbului. [31] Martorii lui Iehova , care au ales interpretarea cauzală, recunosc că, având în vedere varietatea opiniilor cu privire la această chestiune, nu poate fi considerată sigură. [10]

Potrivit lui GH Parke-Taylor, deși nu se poate exclude faptul că numele divin provine din sensul cauzal al verbului, acest sens a fost ulterior înlocuit de explicația etimologică a Exodului 3:14, rezultând într-o schimbare a accentului de la acțiunile lui Dumnezeu la prezența sa continuă, în libertatea și suveranitatea sa, în mijlocul poporului său.[14] În 1978, studiul înrudit al lui Hans Kosmala a menționat că capitolul 3 din Exod interpretează numele „Yahweh” ca o expresie a existenței active a lui Dumnezeu: „și nici o altă explicație nu este dată nici în acel capitol, nici în altă parte [. ..] În Biblia ebraică nu există niciun element care să sugereze explicația tetragramei propusă de Albright și Freedman. [29] Și în 2018 John I. Durham observă: „Numele special יהוה„ Yahweh ”este definit, în singura explicație care este dată în întregul Vechi Testament, ca o afirmare a realității existenței active a Dumnezeului lui Israel ". [32]

Unii cercetători susțin că cea mai bună explicație etimologică a numelui „Yahweh” este aceea care, pe baza unei alte rădăcini semitice, care înseamnă „a sufla”, îl identifică pe zeul evreilor drept zeul furtunii. Printre aceștia se numără Julius Wellhausen și Thomas Römer, [33] Jürgen van Oorschot și Markus Witte, [34] B. Duhm, R. Eisler, WOE Oesterly și TH Robinson și TJ Meek. [35]

The Jewish Encyclopedia raportează:

„Este posibil să se determine cu un grad bun de certitudine pronunția istorică a Tetragrammatonului, iar rezultatul este în acord cu afirmația din Exodul 3:14, în care tulpina verbală se revelează ca„ voi fi ”, o propoziție care este imediat precedată de afirmația completă „voi fi ceea ce voi fi” sau, ca și în versiunile în italiană (sau engleză), „sunt” și „sunt ceea ce sunt”. Numele provine de la rădăcina verbului a fi și este văzut ca un imperfect. Acest punct este decisiv pentru pronunție, deoarece etimologia se bazează în acest caz pe cuvântul cunoscut. Cei mai vechi exegeți, precum Onkelos , Targuminul Ierusalimului și pseudo-Ionatan îl consideră pe Ehyeh și Ehyeh Asher Ehyeh drept numele Zeității și acceptă etimologia hayah : „a fi” [36]

Tetragrammatonul ar putea însemna, de asemenea, „Mă voi arăta a fi ceea ce voi arăta a fi” sau „Eu sunt esența ființei”: numele care indică faptul că Dumnezeu se poate manifesta în timp ca tot ceea ce dorește și că este în prezent afară.vremea. [37] Cu aceasta, YHWH îi spune lui Moise că el este cel care este întotdeauna prezent în numele poporului său. Numele lui Dumnezeu capătă astfel un dublu sens:

  • istoric-salvific: Eu sunt cel care este prezent pentru a-mi salva poporul din sclavia Egiptului ; se crede că acest sens este cel mai fidel contextului în care apare numele.
  • metafizic: Eu sunt cel care există în sine; Dumnezeu îi dezvăluie lui Moise că este Ființă ca ființă. Acest sens a fost dezvoltat în era creștină, în special în contextul reflecției metafizice și ontologice . De fapt, caracteristicile lui YHWH corespund celor pe care Parmenide le definise pentru a fi (imuabilitate, incoruptibilitate, eternitate). [37]

Teologul Hans Küng din cartea Dumnezeu există , paragraful „Singurul Dumnezeu cu un nume”, face o examinare extinsă a semnificației numelui, exprimând un punct diferit:

«[...] Jahvé (abrevierea în« Jah »): scrisă în ebraică doar de patru consoane, cu tetragrama JHWH. Numai într-o perioadă mult mai târzie, nevrând să pronunțe numele lui Iahve din respect (începând cu secolul al III-lea), vocalele numelui divin „ Adonai ” („Domnul”) au fost adăugate celor patru consoane, dând astfel rațiune teologilor medievali (și Martorii lui Iehova de astăzi) să citească „ Iehova ” în locul lui Iehova. Dar care este semnificația numelui Jahvé? În întregul Vechi Testament, în care numele apare de peste șase mii opt sute de ori, se găsește doar răspunsul enigmatic primit de Moise pe Sinai, în fața tufișului care arde: „ ehejeh aser ehjeh ”. Cum se traduce această declarație, pe care a fost scrisă o mică bibliotecă? Multă vreme, traducerea greacă a Vechiului Testament (numită Cei Șaptezeci, ca lucrare, conform legendei, a șaptezeci de traducători) a fost respectată: „Eu sunt cine sunt”. O traducere care își păstrează încă valoarea. De fapt, verbul „ hajah ” - deși în cazuri foarte rare - înseamnă și „a fi”. În cea mai mare parte, însă, trebuie căutat sensul său între „a fi prezent, a avea loc, a se manifesta, a se întâmpla, a deveni”. Mai mult, întrucât ebraica are aceeași formă pentru prezent și viitor, poate fi tradusă prin „Sunt prezent când sunt prezent” ca „Sunt prezent când sunt prezent” sau - conform marelui traducător ebraic din Vechiul Testament Martin Buber - „ Voi fi prezent când voi fi prezent ”. Care este semnificația acestui nume enigmatic? Nu este odeclarație despre esența lui Dumnezeu ”, așa cum credeau Părinții Bisericii, scolasticii medievali și moderni: nicio revelație a entității metafizice a lui Dumnezeu, care să fie înțeleasă în sensul grecesc al unei ființe statice („ipsum esse "), în care, conform concepției tomiste, esența și existența ar coincide. Este „ mai degrabă ” o „ declarație asupra voinței lui Dumnezeu ”, conform interpretării date astăzi de principalii exegeți ai Vechiului Testament: exprimă prezența lui Dumnezeu, existența sa dinamică, ființa sa prezentă, reală, activă, infuzând securitate, totul într-o formulare care nu permite obiectivări, cristalizări și fixări de niciun fel. Prin urmare, numele „ Jahvé ” înseamnă: „Voi fi prezent!” - îndrumare, ajutorare, întărire, eliberare. "

( Hans Kung [27] )

Înțelesul numelui conform lui Franz Rosenzweig este: Ich werde dasein, als der ich dasein werde . [Nota 6]

Filosoful evreu Ernst Bloch afirmă că „Dumnezeul Exodului nu este static ca zeii păgâni” [38] și sugerează că pasajul biblic Exodul 3:14 [39] se traduce prin „voi fi ceea ce voi fi” în contrast cu Biblia Vulgata din secolul al V-lea , din care derivă sau se referă traducerile ulterioare majore, în care citim „ ego sum qui sum ”, și textul masoretic Codex Leningradensis , în care citim „אֶֽהְיֶ֑ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֖ה”, adică „ 'eh · Yeh' ă · šer 'eh · yeh "," Eu sunt cine sunt ". [40] . Intenția filosofului este de a propune un contrast cu inscripția „EI” a templului lui Apollo din Delphi, care conform „interpretării sale mistico-numerice” ar fi tradusă „Ești”. [41] , continuă Bloch, „în sensul existenței atemporale și imuabile a lui Dumnezeu. „ Ehjeh ašer ”ehjeh, pe de altă parte, apare de la prima apariție a lui Iahve un Dumnezeu al sfârșitului zilelor, care are propriul său calitatea ontologică în viitor. Acest Sfârșit de Dumnezeu și Omega ar fi fost prost în Delphi, ca în orice religie al cărei Dumnezeu nu este un Dumnezeu al exodului " [42] . Alții cred că astăzi este imposibil să se stabilească sensul exact [43]

Simbolism numeric asociat cu tetragrama

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cabala evreiască , Cabala Lurianică și filozofia hasidică .
Reprezentarea gematrică a Tetragrammatonului cu valorile sale numerologice: valoarea gematrică a Tetragrammatonului este 26 (10 + 5 + 6 + 5), dar cu această reprezentare este posibilă obținerea „72” , care este un alt număr important din Scripturi .

Utilizarea numerelor pentru a indica zeități a fost obișnuită în lumea mesopotamiană, de exemplu Anu era numărul 60, Ea avea 40, Sin avea 30, Ishtar avea 15 etc. [44] Aceste numere au fost scrise pur și simplu în locul numelui zeității corespunzătoare. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că israeliții au încercat să stabilească cu ajutorul gematriei numerele care corespundeau lui YHWH. Cea mai directă soluție este numărul 26, dar nu mai puțin important este 17 care se obține prin excluderea valorilor mai mari de 9 în corespondența cu literele: în practică valoarea 10 atribuită literei Y devine 1. Această formă compactă a gematriei era foarte răspândită. 17, atunci, ar putea fi redus la 1 + 7 sau pur și simplu 8. Potrivit lui Israel Knohl , care oferă multe exemple de utilizare biblică a acestor numere, chiar și cel mai sacru rit al închinării evreiești, care a fost efectuat o dată pe an pentru obținerea iertarea păcatelor, a fost guvernată de această numerologie. De fapt, marele preot a stropit cu degetul scufundat în sângele celor două victime odată cu partea estică a scaunului milostiv plus încă de șapte ori fața (Lv 16: 14-15). Ritul a echivalat cu o dublă invocare tăcută a numelui lui YHWH [45] Numerele 17 și 26, de altfel, pătrund în toate cărțile Bibliei într-un mod mai puțin vizibil, dar aplicate strict aproape peste tot. De fapt, numerele obținute prin numărarea literelor sau cuvintelor pericopilor biblici sunt aproape întotdeauna multipli de 17 sau 26. [46]

Tradiția cabalistică afirmă că pronunția corectă a tetragramei biblice este cunoscută doar de un cerc strâns de oameni din fiecare generație, dar nu și de ceilalți. În lucrările cabalistice ulterioare se referă uneori la numele cu numele tetragramma Havayah -în ebraică : הוי'ה ? , care înseamnă „numele ființei / existenței”. Acest nume servește și atunci când este necesar să se facă referire în mod specific la numele scris; în mod similar, „Shem Adonoot”, care înseamnă „numele autorității”, poate fi folosit pentru a se referi în mod specific la numele vorbit „Adonai”. [47]

Moshe Chaim Luzzatto , [48] arborele tetragrammatonului „se desfășoară” conform naturii intrinseci a literelor sale, „în aceeași ordine în care apar în Numele, în misterul celor zece și în misterul celor patru”. Prin urmare, vârful superior al literei Yod este Arich Anpin (emanație divină), iar corpul principal al lui Yod este Abba ; prima scrisoare Hei este Imma (Mama); Vav este Zeir Anpin, iar al doilea Hei este Nukvah . Se dezvoltă în această ordine menționată mai sus și „în misterul celor patru expansiuni” care sunt alcătuite din următoarele ortografii ale literelor:

ע"ב / `AV: יו"ד ה"י וי"ו ה"י, numit„ `AV” conform valorii sale ghematrico ע"ב = 70 + 2 = 72.

ס"ג / SaG : יו"ד ה"י וא"ו ה"י, ghematria 63.

מ"ה / MaH : יו"ד ה"א וא"ו ה"א, ghematria 45.

ב"ן / BaN : יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה, ghematria 52.

Luzzatto rezumă: "În concluzie, tot ceea ce există se bazează pe misterul acestui nume și pe misterul acestor litere care îl compun. Aceasta înseamnă că toate ordinele și legile diferite sunt extrase și stau la baza acestor patru litere. Aceasta nu este o o cale specială, ci mai degrabă o cale generală, care include tot ceea ce există în Sefirot în toate detaliile lor și care pune totul sub ordinea sa. " [48]

O altă paralelă conectează cele patru litere ale tetragramatei cu cele patru lumi : caracterul י este asociat cu Atziluth , primul caracter ה cu Beri'ah , caracterul ו cu Yetzirah și caracterul final ה cu Assiah .

Există cei [48] care cred că tetraktys și misterele sale au influențat primii cabaliști . Un tetraktys ebraic arată în mod similar literele tetragramei inscripționate pe cele zece poziții ale triunghiului, de la dreapta la stânga. Se susține că Arborele Cabalistic al Vieții , cu cele zece sfere ale sale de emanație , este cumva legat de tetraktys, dar forma sa nu este cea a unui triunghi. [48] Scriitorul ezoteric Dion Fortune spune:

Punctul este acordat lui Kether ;
linia către Chokhmah ;
planul bidimensional către Binah ;
în consecință, solidul tridimensional cade în mod natural la Chesed . " [49]

(Primul solid tridimensional este tetraedrul .)

Relația dintre formele geometrice și primele patru Sefirot este analogă corelațiilor geometrice ale tetraktys și subliniază relevanța Arborelui Vieții cu tetraktys. [50]

Pronunție

Cea mai acceptată pronunție a tetragramei (YHWH) este Yahweh . [Nota 7] Una dintre primele mărturii creștine în acest sens este Clement din Alexandria ( 150 - 215 ) în Stromati [51] . Benedictină exeget Genebrardus ( Franța , 1535 - 1597 ) a propus pronunțarea Iahve pe baza lui Teodoret afirmația că Samaritenii au folosit pronunția Iabe. Savantul biblic Arthur Lukyn Williams ( 1853 - 1943 ) a afirmat că pronunția tetragrammatonului ar trebui să fie Yaho sau Yahu bazată pe numele teoforice ale Bibliei ebraice ( Tanakh ) care se termină în YHW. [7]

Cu toate acestea, majorității evreilor li s-a interzis să pronunțe sau chiar să scrie întregul tetragrammaton. [7] În absența unei vocalizări precise, fiecare traducător modern trebuie, în orice caz, să utilizeze un anumit criteriu pentru a insera în tetragramă vocalele care îi permit să fie citite într-una din limbile actuale. În edițiile de azi ale Bibliei, numele poate fi deci transcris în diferite moduri, în funcție de ipoteza de bază.

Cele mai cunoscute vocalizări sunt:

  • AE (Yahweh, de la care, în italiană, Jahvè)
  • EOA (Yehowah, de la care, în italiană, Iehova)

Se acceptă vocalizarea AE, care se referă la textul capitolului 3 [52] din cartea Exodului în care Dumnezeu își dezvăluie numele lui Moise . În acest caz, textul arată că יהוה este o formă arhaică a verbului a fi în ebraică ( hawah , hajah modern), care înseamnă „El este”, într-o formă cauzală a verbului.

Vocalizarea OAI sună foarte forțată.

Vocalizarea II este, de asemenea, forțată, ceea ce ar proveni dintr-o altă transcriere (יי). Rețineți că litera vav (ו), odată exprimată în O sau U, pierde sunetul V pentru a-și asuma un sunet pur vocal, deci tetragrama ar putea fi doar o secvență de sunete vocale.

În ultima perioadă, George W. Buchanan , profesor emerit al Seminarului Teologic Wesley din Washington, pe baza unor nume ebraice de oameni sau locuri cuprinse în scripturi care mențin o formă scurtată a numelui divin, afirmă: „În duzina de nume biblice care încorporează numele divin, această vocală mijlocie [„o”] apare atât în ​​original, cât și în forme scurtate, ca și pentru Iehonatan și Ionatan. În niciun caz nu este omisă vocala u sau o . Cuvântul a fost uneori scurtat la „Ya” , dar niciodată ca „Ya-weh” ... Când tetragrama a fost pronunțată ca o singură silabă, a fost „Yah” sau „Yo”. Când a fost pronunțată în trei silabe, trebuia să fie „Yahowah” sau „Yahuwah” ". Dacă a fost vreodată scurtată în două silabe, ar fi trebuit să fie" Yaho "." [53] El afirmă în continuare: „Astfel [Yehowah] este pronunția corectă a tetragrammatonului, așa cum este evidențiată prin pronunțarea numelor proprii în Primul Testament (PT) , în poezie, în documentele aramaice din secolul al V-lea, în traducerile grecești. a denumirii sui Manuscrisele și Patristica Mării Moarte ". [54]

Vocalizarea tibetană

Vocalizarea Jhwh cu vocalele lui Adonai scrise pe o biserică norvegiană

Punctuația vocală

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: limba ebraică , ebraica tibetană și semnul diacritic .

Textul consoanic original al Bibliei ebraice a fost, multe secole mai târziu, prevăzut cu semne vocale de către masoreți pentru a ajuta la lectură. În cazul în care consoanele textului de citit ( Qere ) difereau de consoanele textului scris ( Ketiv ), Masoretele au scris Qere în margini ca o notă care demonstrează cum să citească. În acest caz, vocalele Qere au fost scrise pe Ketiv . Pentru unele cuvinte mai frecvente, nota marginală a fost omisă: această formă se numește Q`re perpetuum . [Nota 8]

Un astfel de eveniment frecvent a fost tetragrammatonul, care conform vechii observații ebraice nu trebuia pronunțat, ci citit ca „ Adonai ” („Domnul meu”) sau, dacă cuvântul anterior sau următor era deja „Adonai” sau „Adoni”, trebuia citit ca „ Elohim ” („ Dumnezeu ”). Această combinație produce יְהֹוָה și respectiv יֱהֹוִה, cuvinte învechite care sunt redate ca „yehovah” și respectiv „yehovih”. [55] Cele mai vechi manuscrise complete sau aproape complete ale textului masoretic al Tanakhului cu vocalizare tibetană , precum Codex Aleppo și Codex Leningradensis , ambele din secolul al X-lea sau al XI-lea, raportează în cea mai mare parte יְהוָה (yehvah), fără un punct sub primul H; acest lucru s-ar putea datora faptului că punctul diacritic al lui o nu joacă un rol util în a distinge între Adonai și Elohim (și, prin urmare, este redundant), sau ar putea indica faptul că Qere este „Sh și ma”, care este aramaicul „Numelui” ". [55]

Semivocale consonante

Transcrierea numelui divin ca ΙΑΩ în secolul 1 Septuaginta manuscris 4Q120

În ebraica veche, litera ו , cunoscută de interlocutorii evrei moderni ca vav , era mai degrabă o semivocală / w / (ca pentru engleză și nu pentru germană ) decât o / v / . [Nota 9] Scrisoarea, în mediul academic, este denumită waw și, în consecință, în ebraică : יהוה ? este reprezentat în textele academice ca YHWH .

În ebraica biblică nepunctată, majoritatea vocalelor sunt nescrise și cele scrise sunt ambigue, deoarece literele vocale sunt folosite și ca consoane (similar cu utilizarea latină a lui V pentru a indica atât V, cât și U - vezi matres lectionis pentru detalii). Din motive egale, apariția tetragrammatonului în două papirusuri[56] scrise în egipteanul antic al secolului al XIII-lea p. ev [Nota 10] nu aruncă nicio lumină asupra pronunției originale. [55] Prin urmare, în general, este dificil să se deducă modul în care un cuvânt este pronunțat numai pe baza ortografiei sale, iar tetragrama este un exemplu particular: două dintre literele sale pot servi drept vocale, iar două sunt substituenți vocali, nu se pot pronunța. Prin urmare, filosoful și istoricul din secolul I Flavius ​​Josephus a spus că numele sacru al lui Dumnezeu este format din „patru vocale”. [57] În niciuna dintre cele două papirusuri, numele Yahu nu este legat de poporul israeliților sau de țara palestiniană.[56]

Această dificultate apare și în greacă la transcrierea cuvintelor ebraice, deoarece grecului îi lipsește o literă care să reprezinte consoana „y” și (din pierderea digammei ) o literă „w”, determinând transcrierea consoanelor ebraice „yod” în greacă „și„ waw ”ca vocale. Mai mult, „h” neinițial a provocat dificultăți grecilor și deseori risca să fie omis; χ ( chi ) a fost pronunțat ca „k” + „h” (ca în hindi modernă „lakh”, adică लाख) și nu a putut fi folosit pentru a reprezenta „h”, ca în greaca modernă Χάρρι = „Harry”, de exemplu. [7]

Adonai

Ortografia tetragramei și a formelor conexe în textul ebraic masoretic al Bibliei, cu punctele vocale afișate în roșu

Vocalizările lui יְהֹוָה ( Yehowah ) și אֲדֹנָי ( Adonai ) nu sunt identice. Sceva în YHWH ( vocala ְ sub prima literă) și hataf patakh în 'DNY (vocala ֲ sub prima sa literă) par diferite. La vocalizzazione può essere attribuita alla fonologia dell'ebraico biblico, [58] dove la hataf patakh è grammaticalmente identico allo scevà, rimpiazzando sempre ogni schwa naḥ sotto una lettera velare . Poiché la prima lettera di אֲדֹנָי è una velare, mentre non lo è la prima lettera di יְהֹוָה, la hataf patakh sotto aleph (velare) torna a essere uno scevà regolare sotto alla lettera (nonvelare) yod . [17]

La tabella qui sotto considera rispettivamente i punti vocalici di יְהֹוָה ( Yehowah ) e di אֲדֹנָי ( Adonai ):

Parola ebraica #3068
YEHOVAH
יְהֹוָה
Parola ebraica #136
ADONAY
אֲדֹנָי
( HE ) Yod Y א Aleph occ. glottidale sorda
ְ Sh'wa semplice [59] E ֲ Hataf Patah A
ה Heh H ד Daleth D
. Holem O . Holem O
ו Waw W נ Nun N
ָ Kametz A ָ Kametz A
ה Heh H י Yod Y

Da notare nella tabella sopra che la "sh'wa semplice" di Yehowah e la hatef patah di Adonai non sono la stessa vocale. La stessa informazione viene mostrata nell'immagine a destra (in inglese ), dove si intende che YHWH debba essere pronunciato come Adonai (" YHWH intended to be pronounced as Adonai "), e Adonai stesso mostra i suoi punti vocalici leggermente differenti (" Adonai , with its slightly different vowel points").

Yehowah o Jehowah (Geova)

Estratto (p. 559) dal Pugio fidei di Raimondo Martí ( 1270 )
Il nome di Dio nella chiesa di San Martino ( Chiesa cattolico-romana ), a Olten ( Svizzera )

"Jehovah" ( dʒɨˈhoʊvə ) è un adattamento dell' ebraico יְהֹוָה , vocalizzazione del tetragramma. [60] "Geova" è stata una delle forme di יְהֹוָה largamente diffuse nella letteratura e nell' esegesi italiane, specie prima che gli studiosi abbandonassero il suo uso. Come spiegato nella sezione precedente , le consonanti del tetragramma, ei punti vocalici di יְהֹוָה sono simili, ma non esattamente gli stessi, dei punti vocalitici presenti in Adonai , "Signore".

La maggioranza dei biblisti credono che "Jehovah" sia una tarda (c. 1100 ev ) forma ibrida derivata dalle lettere latine JHVH con le vocali di Adonai . [61] La vocalizzazione storica andò persa perché nell'ebraismo del Secondo Tempio , durante i secoli III e II p. ev , la pronuncia del tetragramma venne evitata, sostituendola con Adonai ("Mio Signore"). Il consenso degli esegeti è che la vocalizzazione storica del tetragramma al tempo della redazione della Torah (VI secolo pev) sia quasi sicuramente Yahweh . Tuttavia c'è del disaccordo. Alcuni testi della tarda antichità ( V secolo ) possono essere relazionati sia con "Yahweh" sia con "Jehovah". [Nota 11] E c'è chi afferma che la pronuncia corretta sia "Jehovah". [Nota 12]

I primi testi che contengono יְהֹוָה, con la fonetizzazione ottenuta dal testo masoretico, sono stati scritti nel 1270 ("Jehova"), stessa forma nel 1707 [62] , 1546 ("Ieova") [63] , 1561 ("Iehova") [64] 1721 ("Jehovah") [65] . Studiosi cattolici hanno talvolta usato questo nome nei secoli passati (ma solo in versioni di studio, mai nella preghiera o nella liturgia o nel catechismo) come la fonetizzazione di un nome di Dio nella Bibbia anche se, sostenendo che è filologicamente errato, ne hanno progressivamente abbandonato l'uso, sostituendolo con Yahweh o preferendo non vocalizzare affatto il tetragramma, secondo l'antica tradizione ebraica. [Nota 13]

"Jehovah" venne diffuso nel mondo anglofono da William Tyndale e altri traduttori inglesi protestanti , [Nota 14] e viene usato nella Bibbia di Re Giacomo (oltre 6900 volte nella revisione del 2011 in occasione del 400º anniversario della stessa) e nella ( EN ) New World Translation (sempre oltre 6 900 volte). Altre traduzioni sostituiscono il nome di Dio con un generico Signore/Lord e indicando che il corrispondente ebraico è Yahweh o YHWH . [Nota 15] [66]

La Jewish Encyclopedia ( 1908 ) ritiene filologicamente errata la forma "Jehovah", come riportato alla rispettiva voce:

«Jehovah: Pronuncia scorretta introdotta da teologi cristiani, ma completamente rifiutata dagli ebrei, dell'ebraico יהוה, nome ineffabile di Dio (tetragramma o "Shem ha-Meforash". Questa pronuncia è grammaticalmente impossibile; è derivata dalla pronuncia delle vocali del "ḳere" (lettura marginale del testo masoretico: "Ado-nay"), con le consonanti di "ketib" (lettura testuale di "יהוה") - poiché la parola Ado_nai (Signore) veniva usata come sostituto di יהוה ogni volta che tale parola compariva, con una sola eccezione, in libri biblici o liturgici. Adonai presenta le vocali "shewa" (il composto sotto il gutturale א diventa semplice sotto י), "ḥolem," e "ḳameẓ," e ciò porta a "Jehovah").
[...]
Queste sostituzioni di Adonai ed Eloim al posto di יהוה furono introdotte per evitare la profanazione del Nome Ineffabile.
[...]
La lettura Jehovah è una invenzione relativamente recente. I primi commentatori cristiani riportano che il tetragramma veniva scritto, ma non pronunciato dagli ebrei. Generalmente si ritiene che il nome Jehovah sia stato un'invenzione del confessore di papa Leone X , Pietro Colonna "il Galatino" , "De Arcanis Catholicæ Veritatis," 1518, folio XLIII. che fu imitato nell'uso di questa forma ibrida da Fagius. Pare tuttavia che anche prima di Galatino questo nome sia stato in uso comune, e compare nel Pugio Fidei di Raimondo Martí , scritto nel 1270

( Jewish Encyclopedia , voce Jehovah [67] )

Yahweh (Jahvè)

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Yahweh .
Punteggiatura ebraica di YHWH (= Yahweh) secondo Wilhelm Gesenius

L' esegeta ed ebraista Wilhelm Gesenius ( 17861842 ) sosteneva che la punteggiatura ebraica יַהְוֶה, che viene traslitterata in molte lingue con " Yahweh " (che si pronuncerebbe [Iahwe] – in Italiano Y = I come pronuncia), potrebbe rappresentare più accuratamente la pronuncia del tetragramma in contrasto con la punteggiatura ebraica biblica "יְהֹוָה", da cui deriva il nome inglese "Jehovah". La sua proposta di leggere YHWH con "יַהְוֶה" (si veda l'immagine a sinistra) era basata in gran parte su varie trascrizioni greche, come ιαβε, che risaliva ai primi secoli dell' era volgare , ma anche su forme di nomi teoforici . Nel suo Hebrew Dictionary, Gesenius supporta "Yahweh" (che verrebbe pronunciato [jahwe] , con la lettera finale muta) a causa della pronuncia samaritana Ιαβε riportata da Teodoreto , e afferma che i prefissi teofori YHW [jeho] e YH [jo] possono essere spiegati come derivanti dalla forma "Yahweh". [68] Oggigiorno molti studiosi [69] accettano la proposta di Gesenius che legge YHWH come יַהְוֶה . Tale proposta venne accettata come la migliore ortografia ebraica del tetragramma ricostruita da esegeti. [69] La pronuncia Yahweh è inoltre riportata da Clemente Alessandrino , che ne deriva la fonetizzazione dal verbo essere in ebraico , legato anche a un'interpretazione di Esodo 3 [70] . Alcuni biblisti tuttavia nutrono dubbi su questi precedenti. [71] [72] Franz Delitzsch ( 1877 ) invece preferisce "יַהֲוָה" (yahavah), [73] mentre nel Dizionario della Bibbia del 1863 , William Smith preferisce la forma "יַהֲוֶה" (yahaveh). [74]

Nomi teoforici

Yeho o "Y e hō-" è la forma di prefisso per "YHWH" usata nei nomi teoforici in ebraico ; anche il suffisso "Yahū" o "-Y e hū" è altrettanto comune. Questo ha generato due opinioni:

  1. In tempi passati (almeno da c. 1650 ev ), la pronuncia del prefisso "Y e hō-" era a volte connessa con l'intera pronuncia "Yehova" derivata dal combinare i punti vocalici masoretici per "Adonai" col tetragramma consonantico YHWH.
  2. Recentemente, poiché "Yahweh" sembra essere una forma verbale imperfettiva , "Yahu" è la forma breve del corrispondente passato remoto o iussivo: si confronti yiŝt a hawe h (imperfettivo), yiŝtáhû (forma breve di passato remoto o iussivo) = "rendere omaggio". [75]

Coloro che sostengono l'argomento 1 di cui sopra, sono: George Wesley Buchanan su Biblical Archaeology Review ; William Smith nel suo A Dictionary of the Bible (1863); [76] la Sezione nr. 2:1 de The Analytical Hebrew & Chaldee Lexicon (1848) [77] nel rispettivo articolo "הוה".

Il secondo argomento poggia su basi grammaticali , poiché abbreviare con "Yahw" finirebbe per essere "Yahu" o simili, e forme del tipo Yo (יוֹ) contrazione di Yeho (יְהוֹ) e il suffisso "-yah", [21] come anche "Yeho-" o "Yo" [78] possono sicuramente essere spiegate quali derivative di "Yahweh" piuttosto che "Yehovah".

Riscontri testuali

La più antica attestazione del nome divino come Dio degli israeliti è la stele del re moabita Mesha. Nel millennio precedente, tuttavia, il nome compare in papiri egiziani e iscrizioni, in cui sembra associato a toponimi nel'area del Sinai. Dato che proprio questa è l'area in cui il nome fu rivelato a Mosè e in cui Dio si rivelò al popolo ebraico durante l'Esodo, alcuni studiosi ipotizzano che il nome IHWH fosse quello della divinità suprema dei madianiti e dei keniti che abitavano il territorio fra il monte Sinai, il monte Seir e il Paran. Altri studiosi hanno cercato di trovare tracce del nome divino in antichi testi ugaritici ed eblaitici.

Iscrizioni antiche

La Stele di Mesha riporta il primo riferimento (840 aC) al Dio Israelita Yahweh

L'iscrizione più antica del tetragramma risale all'anno 840 p. ev , sulla Stele di Mesha . Riporta il primo riferimento extrabiblico accertato del Dio israelita Yahweh . [79] Un'iscrizione del tetragramma in caratteri ebraici, risalente al VI secolo pev, fu rinvenuta su due scrolli d'argento nel sito archeologico di Ketef Hinnom, nell'area della Città Vecchia di Gerusalemme . [5]

Rotoli del Mar Morto

Nei Manoscritti del Mar Morto e altri testi ebraici e aramaici, il tetragramma e alcuni altri nomi di Dio nell'ebraismo (come El o Elohim ) venivano a volte scritti in alfabeto paleoebraico, dimostrando di essere considerati speciali. I membri della comunità del Qumran erano consapevoli dell'esistenza del tetragramma, ma ciò non equivaleva a concederne l'autorizzazione a pronunciarlo o usarlo altrimenti. Questo è dimostrato non solo dal trattamento speciale del tetragramma nel testo, ma dalla raccomandazione registrata nella "Regola di Associazione": "Chi si ricorderà del nome più glorioso, che è sopra tutti [...]". [80]

I manoscritti ritrovati a Qumran attestano tre diverse modalità di scrivere il tetragramma, soprattutto in citazioni bibliche: in alcuni manoscritti è riportato in scrittura paleoebraica, in altri in scrittura quadrata , in altri ancora è rimpiazzato da quattro punti o trattini ( tetrapuncta ). Nel manoscritto nr. 4Q248 i quattro punti sono sostituiti da barre.

I copisti apparentemente usavano il tetrapuncta per ammonire contro la pronuncia del nome di Dio. [81] La maggioranza dei nomi divini, infatti, furono pronunciati fino al II secolo p. ev . Poi, man mano che si sviluppava la tradizione di non pronunciare i nomi, apparvero alternative del tetragramma, come Adonai, Kyrios e Theos. [82]

Il 4Q120 , frammento greco di Levitico 26:2-16 [83] scoperto nei Manoscritti del Mar Morto ( Qumran ) ha ιαω ("Iao"), la forma greca del trigramma aramaico [84] YHW. [85] Lo storico Giovanni Lido ( VI secolo ) scrisse: "Il romano Varrone [116–127 pev] nel definirlo [il dio ebraico] dice che sia chiamato Iao nei misteri Caldei" ( De Mensibus IV 53). George Van Cooten asserisce che Iao è una delle "designazioni specificamente ebraiche di Dio" e "i papiri aramaici degli ebrei di Elefantina mostrano che 'Iao' è un termine originale ebraico". [86] [Nota 16]

L'ultima vocale del nome Ιαω è lunga (omega); la vocale ι è breve e la α lunga, come dimostrano i versi citati in Macrobio , Saturnalia . [87]

Manoscritti contenenti il nome divino

La tabella qui sotto presenta tutti i manoscritti in cui il tetragramma è scritto in caratteri paleoebraici [Nota 17] o in caratteri quadrati e tutti i manoscritti in cui i copisti hanno usato tetrapuncta .

PALEOEBRAICO QUADRATO TETRAPUNCTA
1Q11 (1QPs b ) 2–5 3 [88] 2Q13 (2QJer) [89] 1QS VIII 14 [90]
1Q14 (1QpMic) 1–5 1, 2 [91] 4Q27 (4QNum b ) [92] 1QIsa a (Rotolo di Isaia ) XXXIII 7, XXXV 15 [93]
1QpHab (Commentario di Abacuc ) VI 14; X 7, 14; XI 10 [94] 4Q37 (4QDeut j ) [95] 4Q53 (4QSam c ) 13 III 7, 7 [96]
1Q15 (1QpZeph) 3, 4 [97] 4Q78 (4QXII c ) [98] 4Q175 (4QTest) 1, 19
2Q3 (2QEsodo b ) 2 2; 7 1; 8 3 (link: The Dead Sea Scrolls - B-284856 The Dead Sea Scrolls - B-278362 ) 4Q96 (4QPs o [99] 4Q176 (4QTanḥ) 1–2 i 6, 7, 9; 1–2 ii 3; 8–10 6, 8, 10 [100]
3Q3 (3QLam) 1 2 [101] 4Q158 (4QRP a ) [102] 4Q196 (4QpapToba ar) 17 i 5; 18 15 [103]
4Q20 (4QEsodo j ) 1–2 3 [104] 4Q163 (4Qpap pIsa c ) I 19; II 6; 15–16 1; 21 9; III 3, 9; 25 7 [105] 4Q248 (Storia dei re della Grecia) 5 [106]
4Q26b (4QLev g ) linea 8 [107] 4QpNah (4Q169) II 10 [108] 4Q306 (4QUomini del Popolo Che Errano) 3 5 [109]
4Q38a (4QDeut k2 ) 5 6 [110] 4Q173 (4QpPs b ) 4 2 [111] 4Q382 (4QparaRe et al. ) 9+11 5; 78 2
4Q57 (4QIsa c ) [112] 4Q177 (4QCatena A) [113] 4Q391 (4Qpap Pseudo-Ezechiele) 36, 52, 55, 58, 65 [114]
4Q161 (4QpIsa a ) 8–10 13 [115] 4Q215a (4QTempo della Giustizia) [116] 4Q462 (4QNarrazione C) 7; 12 [117]
4Q165 (4QpIsa e ) 6 4 [118] 4Q222 (4QJub g ) [119] 4Q524 (4QT b ) 6–13 4, 5 [120]
4Q171 (4QpPs a ) II 4, 12, 24; III 14, 15; IV 7, 10, 19 [121] 4Q225 (4QPsJub a ) [122] XḤev/SeEschat Hymn (XḤev/Se 6) 2 7
11Q2 (11QLev b ) 2 2, 6, 7 [123] 4Q365 (4QRP c ) [124]
11Q5 (11QPs a ) [125] [126] 4Q377 (4QPentateuco Apocrifo B) 2 ii 3, 5 [127]
4Q382 (4Qpap paraRe) [128]
11Q6 (11QPs b ) [129]
11Q7 (11QPs c ) [130]
11Q19 (Rotolo del Tempio) (11QT a )
11Q20 (11QT b ) [131]
11Q11 (11QapocrPs) [132]

Datazione di alcuni manoscritti che riportano il tetragramma in modalità diverse

La data della composizione è una stima secondo Peter Muchowski, come riportato in "Commentaries to the Manuscripts of the Dead Sea" di Emmanuel Tov in "Scribal Practices and Approaches, Reflected in the Texts Found in the Judean Desert" , Leiden, Brill 2004. In questi manoscritti l'uso dei tetrapuncta sembra precedere l'uso esplicito del tetragramma.

Manoscritti in blu hanno il tetragrammaton indicato con tetrapuncta
Manoscritti in verde hanno il tetragramma scritto in paleoebraico
Manoscritti in rosso hanno il tetragramma scritto in caratteri quadrati

I numeri sulla linea orizzontale indicano l'anno approssimativo in cui furono prodotti i manoscritti.

Tetragram w niektórych rękopisach z Qumran.PNG

Papiri magici

L'ortografia del tetragramma appare tra le molte combinazioni e permutazioni di nomi di potenti agenti che si riscontrano nei papiri magici ebraici [Nota 18] ritrovati in Egitto. [133] Una di queste forme è l'eptagramma ιαωουηε, che raccoglie tutte le vocali dell'alfabeto greco. [134] Nei papiri magici ebraici, Iave e Iαβα Yaba appaiono frequentemente. [78]

Si riscontra Yawe nella lista cristiana etiope dei nomi magici di Gesù , che si suppone fossero stati da lui insegnati ai discepoli. [78]

Testi classici della Bibbia ebraica

Pagina della Biblia Hebraica di Rudolf Kittel , coi Salmi 20-21

Nella Bibbia ebraica (= Tanakh ), il tetragramma appare 6 828 volte, [5] come si può rilevare dalla Biblia Hebraica (BHK) e Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS). [135] Inoltre, ai margini riporta note ( Masorah [Nota 19] ) a indicare che in 134 punti i soferim (scribi) ebrei alterarono il testo originale ebraico da YHWH a Adonai [136] [Nota 20] [137] [138] e in 8 posti a Elohim , [139] che aggiungerebbe 142 riscontri al succitato numero iniziale. [Nota 21] La presenza del nome divino in Zaccaria 9:4 [140] nel frammento 8HevXII b (LXXVTS10b) conferma queste alterazioni. [141] Secondo il Lexicon Brown-Driver-Briggs , יְהֹוָה (Qr אֲדֹנָי) appare 6 518 volte, e יֱהֹוִה (Qr אֱלֹהִים) appare 305 volte nel Testo Masoretico.

La forma breve Jah appare 50 volte: [142] 43 volte nei Salmi , una volta in Esodo 15:2;17:16 [143] ; Isaia 12:2;26:4 [144] , e due volte in Isaia 38:11 [145] . Nel Cantico dei cantici 8:6 [146] compare nell'espressione šalehebeteja , "la fiamma di Jah". [Nota 22] Questa forma abbreviata Jah compare anche nel Nuovo Testamento nella parola greca Ἀλληλουϊά ( hallelujah ) in Apocalisse 19:1–6 [147] .

Il nome di Dio si trova nella Bibbia anche come componente di nomi teoforici ebraici. Alcuni potrebbero aver avuto la forma prefissa: "jô-" oppure "jehô-" (29 nomi), e altri i suffissi: "jāhû" o "jāh" (127 nomi). Un nome è la forma di jehô come seconda sillaba ( Elioenaj , ebr. ʼelj(eh)oʻenaj [148] ). Studi onomastici indicano che i nomi teoforici contenenti il tetragramma erano molto popolari durante la monarchia (VIII e VII secolo p. ev ). [Nota 23] I nomi popolari col prefisso jô- / jehô- diminuirono, mentre il suffisso jāhû- / jāh- aumentò. [149]

Il nome divino compare per la prima volta nel testo ebraico in Genesi 2:4 [150] [135] [151] e compare più o meno frequentemente in tutti gli altri libri della Tanach , tranne Ecclesiaste , il Libro di Ester e il Cantico dei cantici . [5]

Nel Libro di Ester il tetragramma non appare, ma è presente in quattro punti diversi come acrostico nel testo ebraico: le lettere iniziali di quattro parole in successione includono YHWH. Queste lettere vennero distinte in almeno tre antichi manoscritti ebraici in rosso. [152] [Nota 24] Un altro acrostico che contiene il tetragramma compone le prime quattro lettere di Salmi 96:11 [153] . [154]

Qui sotto un grafico del numero di casi in cui il tetragramma appare nei vari libri del Testo Masoretico . [155]

Codex Leningradensis

Sei grafie del tetragramma in ebraico sono presenti nel Codex Leningradensis del 10081010 , come viene mostrato più sotto. I dati nella colonna "Trascrizione primaria" non intendono indicare come dovesse essere pronunciato il Nome dai Masoreti, ma come la parola dovesse essere pronunciata se letta senza q`re perpetuum (cfr. nota 31).

Capitolo & versetto Grafia ( HE ) Trascrizione primaria Rif. Spiegazione
in ebraico : יְהוָה?
Yǝhwāh
Questo è il primo caso in cui appare il tetragramma nella Bibbia ebraica e mostra la serie di vocali più comuni usata nel Testo Masoretico. È la stessa forma usata in Genesi 3:14 più sotto, ma senza il punto sopra la holam/waw, perché sarebbe un po' ridondante.
in ebraico : יְהֹוָה?
Questa è una serie di vocali raramente usata nel Testo Masoretico: sono essenzialmente le vocali di Adonai (con la hataf patah che ritorna al suo stato naturale di sh'wa). [59]
Giudici 16:28 [160]
in ebraico : יֱהֹוִה?
Quando il tetragramma viene preceduto da Adonai, riceve invece le vocali dal nome Elohim. La hataf segol non ritorna a essere una sh'wa perché farlo potrebbe creare confusione con le vocali di Adonai.
in ebraico : יֱהוִה?
Come sopra, questo usa le vocali di Elohim, ma come per la seconda versione, viene omesso il punto sopra alla holam/waw poiché ridondante.
1 Re 2:26 [164]
in ebraico : יְהֹוִה?
Qui è presente il punto sopra la holam/waw, ma la hataf segol ritorna a essere sh'wa.
in ebraico : יְהוִה?
Qui viene omesso il punto sopra alla holam/waw e la hataf segol ritorna a essere una sh'wa.

ĕ è hataf segol ; [Nota 25] ǝ è la forma pronunciata della sh'wa semplice. [59]

Il punto diacritico o sopra la lettera waw viene spesso omesso perché non ha un ruolo utile nel distinguere tra le due supposte pronunce di Adonai ed Elohim (nomi che hanno entrambi una vocale o nella stessa posizione).

Septuaginta e altre traduzioni greche

Il tetragramma scritto in caratteri paleoebraici su 8HevXII

In tutte le edizioni della Septuaginta , l'antica traduzione greca dell' Antico Testamento , anche se non in tutti i manoscritti (parziali) che esistono, appare costantemente Κύριος ( Kyrios ), che significa " Signore ", o raramente Θεός ( Theos ), che significa "Dio", dove nel testo ebraico si trova il tetragramma יהוה. Esse così riportano il testo dei più antichi manoscritti completi della Septuaginta. [5] [168] [169] [170]

La parola greca Κύριος, il cui uso per tradurre il tetragramma corrisponde all'uso del termine אדני ( Adonay ) al posto del tetragramma nella lettura in ebraico ad alta voce, veniva impiegata come nome divino anche in libri scritti originalmente in greco negli ultimi secoli aC, come per esempio il Secondo libro dei Maccabei (poco dopo il 124 aC), [171] il Libro della Sapienza (redatto nel primo secolo aC) [172] e 3 Maccabei (verso la fine del I secolo aC).

Manoscritti con tetragramma o traslitterazione

Sono stati trovati frammenti di manoscritti di parti della Septuaginta che contengono, invece di Κύριος, il tetragramma in ebraico o la sua traslitterazione greca Ἰαώ. Di questi, i primi sono del I secolo aC, periodo al quale non appartiene alcun manoscritto finora scoperto della Septuaginta con Κύριος.

Nel rotolo del Mar Morto 4Q120 , del I secolo aC, al posto di Κύριος appare il nome ΙΑΩ in lettere greche.

Altri contengono in mezzo al testo greco il tetragramma scritto in ebraico.

Di questi il primo è il Papiro Fouad 266 del I secolo aC con il nome divino in caratteri ebraici normali ("quadrati") per 52 volte. [173] [174]

Del I secolo dC sono altri due, Papiro Ossirinco 3522 e Papiro Ossirinco 5101 , che contengono il tetragramma biblico scritto in caratteri normali ebraici (יהוה).

Il nome è scritto con caratteri paleo-ebraici (𐤉𐤅𐤄𐤅) nel manoscritto LXX (IEJ 12) della fine del I secolo dC, manoscritto chiamato pure LXX (VTS 10a) e LXX (VTS 10b) .

È della seconda metà del III secolo il LXX (P. Oxy VII.1007) , nel quale il nome di Dio è reso con una doppia jodh arcaica (𐤉𐤉) ma nel quale si trova pure il nomen sacrum θς (abbreviazione di Θεός).

Il Sym (P. Vindob. G. 39777) , datato fra il III e IV secolo dC, contiene il tetragramma in caratteri ebraici arcaici.

Non della Septuaginta ma della versione di Aquila di Sinope , che forse già dall'inizio dava il nome di Dio in caratteri paleo-ebraici, sono i manoscritti Aq (Burkitt) e Aq (Taylor) , datati fra la seconda metà del V secolo e l'inizio del VI dC

Gli ultimi sono il Codex Marchalianus (VI secolo, tetragramma in caratteri ebraici quadrati), Taylor-Schechter 12.182 (VII secolo, tetragramma rappresentato dai caratteri greci ΠΙΠΙ), Ambrosiano (O 39 sup.) (fine del IX secolo, tetragramma in caratteri ebraici quadrati). Quest'ultimo ha cinque colonne: la prima contiene la traslitterazione del testo ebraico in greco, la seconda ha il testo greco di Aquila, la terza quella greca di Simmaco, la quarta la Septuaginta, e la quinta la versione greca denominata Quinta.

Uno dei piccoli frammenti del Papiro Rylands 458 , di circa 150 aC e perciò forse il più antico manoscritto esistente della Septuaginta, contiene uno spazio in bianco, che a metà del XX secolo gli studiosi Paul Kahle , Sidney Jellicoe e Wurthwein e Fischer interpretavano come forse riservato per l'inserimento o del tetragramma o della parola κύριος, [175] [176] [177] ma secondo Larry Hurtado il relativo versetto difatti non contiene il nome divino. [178]

Origene (185–254) nel Commentario ai Salmi 2.2 e Girolamo (347–419/420) nel Prologus Galeatus attestano che ai loro tempi i più esatti manoscritti dell'Antico Testamento in greco contenevano il tetragramma in lettere ebraiche arcaiche. Baudissin dice che per "più esatti" si intendeva i manoscritti della traduzione estremamente letterale di Aquila di Sinope o di quella di Simmaco l'Ebionita . [179] [180] Concorda Pentiuc nel riferire le testimonianze di Origene e di Girolamo alla versione di Aquila. [181]

Altri manoscritti

Un elenco completo degli esistenti manoscritti scritturistici greci relativi alla questione del nome divino si trova nell'Appendice 5 dello studio di Emanuel Tov Scribal Practices and Approaches Reflected in the Texts Found in the Judean Desert [182]

Del I secolo aC esso indica 1 manoscritto con יהוה, due con 𐤉𐤅𐤄𐤅, e 1 con ΙΑΩ. Del I secolo dC 1 con 𐤉𐤅𐤄𐤅. Del periodo a cavallo del I e del II secolo dC 1 con Θεός. Del II secolo dC, 2 con KC . Del ΙΙ–ΙΙΙ secolo, 4 con KC , 1 con Κύριος. Del III secolo 17 con KC , 1 con 𐤉𐤉 e Θεός, 3 con ΘΣ . Del ΙIΙ–ΙV secolo 7 con KC , 1 con ΘΣ , 1 con 𐤉𐤅𐤄𐤅 e Θεός. Nel IV secolo e in poi la preponderanza dei manoscritti ora conosciuti nei quali manca qualsiasi forma del tetragramma è ancora maggiore. Predomina in essi l'uso della parola Κύριος ( Kyrios ), generalmente nella forma nomina sacra di κς , per rappresentare il nome divino. [183]

Come si vede, finora non è stato rinvenuto della Septuaginta alcun manoscritto anteriore al II secolo che impieghi Κύριος per rappresentare il tetragramma del testo ebraico dell'Antico Testamento. Eugen J. Pentiuc considera l'uso di Κύριος come rappresentazione del tetragramma "un segno distintivo dei manoscritti cristiani della Septuaginta". [181] E studiosi come Paul E. Kahle [177] argomentano che la presenza del termine greco si deve ai primi cristiani, per i quali il tetragramma era incomprensibile. Si riconosce che vari scritti giudei degli ultimi secoli aC mostrano che già allora i giudei davano del Κύριος a Dio, [184] fatto però che non riguarda direttamente l'uso di Κύριος nella Septuaginta in corrispondenza con il tetragramma. D'altra parte, studiosi come Sean M. McDonough [179] considerano implausibile la supposizione che la composizione del Nuovo Testamento abbia preceduto l'uso di Κύριος nella Septuaginta, e Wurthwein e Fischer dichiarano: "Il tipico uso nella Septuaginta di Κύριος per il tetragramma deve essere riportato anche nell'epoca precristiana". [175] Anche Martin Hengel afferma che, nonostante l'esistenza di una tendenza giudaica di rimpiazzare Κύριος con il tetragramma del testo ebraico, la Septuaginta in uso normale al tempo dell'inizio del cristianesimo conteneva il nome Κύριος, perché altrimenti non si può spiegare l'uso del nome Κύριος per il Dio di Israele da parte del giudaismo ellenistico, dei libri detti "apocrifi" o "deuterocanonici", e di Filone di Alessandria . [185]

Forma originale LXX?

Sono diversi i pareri su come i traduttori originali della Septuaginta resero il tetragramma del testo ebraico dell'Antico Testamento.

Secondo Martin Rösel, Albert Pietersma, Lincoln H. Blumell, Larry Perkins, Ernst Wurthwein e Alexander Achilles Fischer, i testi originali della Septuaginta resero il Tetragramma già con Κύριος, vocabolo sostituito poi in alcuni manoscritti ebraizzanti con YHWH o ΙΑΩ. [186] [187] [188] [175] Mª Vª Spottorno y Díaz Caro non si pronuncia sul testo originale ma appoggia l'opinione che già nel III secolo aC i giudei ellenofoni usavano κύριος nel parlare di colui che in ebraico era chiamato יהוה e in aramaico יהו. [189]

Patrick W. Skehan propose nel 1957 che nei testi originali della versione Septuaginta dei libri del Pentateuco il Tetragramma era rappresentato con il vocabolo ΙΑΩ, sostituito più tardi con il tetragramma in caratteri ebraici prima normali (יהוה) e poi arcaici (𐤉𐤅𐤄𐤅), e successivamente con Κύριος. [190] [191] [192] Giunse ad una conclusione contraria nei riguardi dei libri profetici della Septuaginta. dichiarando nel 1980 che in essi il testo originale sembra avere contenuto il vocabolo Κύριος. [193] Si attribuiscono simili teorie a Martin Hengel , Emanuel Tov , Eugene Ulrich, Rolf Furuli e Pavlos Vasileiadis\. [ senza fonte ]

Il parere invece di Frank Shaw è che nella Septuaginta originale non ci fu alcuna forma unica di traduzione del tetragramma ebraico: i singoli traduttori lo trattarono diversamente secondo le diversità di sentimenti, di teologie, di motivi, di pratiche di ognuno. [Nota 26]

Nuovo Testamento

Nel Nuovo Testamento appaiono come nomi propri di Dio solo Θεός (Dio) e Κύριος (il Signore). [194] Il termine θεός appare 1317 [195] o 1327 [196] volte, non sempre come nome di Dio; κύριος 717 [195] ο 727 [197] volte, anche questo non sempre in riferimento a Dio. Inoltre si incontrano nomi descrittivi quali ὕψιστος (altissimo), παντοκράτωρ (onnipotente), πατήρ (padre), βασιλεὺς τῶν αἰώνων (re dei secoli), βασιλεὺς τῶν βασιλευόντων καὶ κύριος τῶν κυριευόντων (re dei regnanti e signore dei signori), δυνάστης (sovrano). [195]

Al nome divino יהוה sottostanno etimologicamente i nomi teoforici di alcuni personaggi menzionati come Zaccaria ed Elia e lo stesso Gesù , come anche al nome divino אל sottostanno i nomi teoforici di personaggi come Elisabetta , Gabriele . Michele e Natanaele . Inoltre, l'espressione ἀλληλουϊά ( alleluia ), che si trova più volte nell' Apocalisse 19:1–6 [198] , è una traslitterazione dell'espressione ebraica הַלְּלוּיָהּ, che si traduce letteralmente: Lodate (הַלְּלוּ) Yah (יָהּ), forma abbreviata di יהוה. Ma il tetragramma stesso non appare mai, nemmeno in forma traslitterata, nel testo degli esistenti manoscritti del Nuovo Testamento, che nelle sue citazioni veterotestamentarie, sempre rende il tetragramma ebraico o con Κύριος ( Kyrios ) o (raramente) con Θεός ( Theos ).

Ipotesi di Howard

Nel 1977 , l'ebraista statunitense George Howard ipotizzò che, nel citare l'Antico Testamento, i testi autografi originali e le copie iniziali di quelle opere che più tardi sono state raccolte per formare il Nuovo Testamento contenevano il tetragramma in lettere ebraiche o traslitterato foneticamente come Ἰαώ ( Iao ). Ipotizzò pure che già nel primo secolo i copisti iniziarono a sostituire il tetragramma con i nomi Κύριος e Θεός, per cui nei primi anni del II secolo quasi tutte le copie esistenti non lo contenevano più. [199]

Come base di questa sua ipotesi, Howard affermò che gli autori del Nuovo Testamento probabilmente avrebbero copiato le citazioni veterotestamentarie nella stessa forma in cui le trovavano nel testo della Septuaginta , la versione in lingua greca da essi conosciuta dell'Antico Testamento, versione che a parere di Howard conteneva non Κύριος ma il tetragramma.

Infatti, come indicato sopra, di manoscritti della Septuaginta dell'ultimo secolo aC e del primo dC sono stati rinvenuti frammenti di uno con יהוה, di tre con 𐤉𐤅𐤄𐤅, e di uno con ΙΑΩ, ma di nessuno con Κύριος, che invece si trova in abbondanti manoscritti anche interi di epoche più recenti. Di antichi manoscritti del Nuovo Testamento, interi o frammentari, succede al contrario che non ne è stato trovato alcuno con qualsiasi forma del tetragramma.

Howard inoltre attribuì le variazioni fra Κύριος e Θεός, che si incontrano a volte nel testo greco del Nuovo Testamento e nelle versioni antiche in altre lingue (latino, siriaco), alle scelte personali di quei singoli copisti che secondo lui rimpiazzavano il tetragramma (𐤉𐤅𐤄𐤅 ,יהוה, ΙΑΩ) con tali termini.

Commentò inoltre che la sostituzione del tetragramma con Κύριος avrebbe reso incerta l'interpretazione di alcuni passi del Nuovo Testamento nei quali non è facile decidere se la parola κύριος indichi Dio Padre o il Cristo (il termine è applicabile anche ad altri) e starebbe alla radice di certe successive controversie cristologiche (p. 83).

Howard propose la sua ipotesi non come certezza ma come qualcosa che "è ragionevole credere", che "si può immaginare". [200]

Reazioni all'ipotesi di Howard

Fra gli studiosi la tesi di Howard suscitò reazioni generalmente negative. [201] Robert J. Wilkinson osserva però che alcune posizioni settarie l'accolsero con un entusiasmo atto forse a far chiudere gli occhi al chiaro fatto che il tetragramma non si trova in alcuno degli esistenti manoscritti del Nuovo Testamento; atteggiamento da lui illustrato con l'affermazione nella Kingdom Interlinear Translation of the Christian Greek Scriptures dei Testimoni di Geova che "il tetragramma (Geova)" si trova 237 volte in "versioni ebraiche" del Nuovo Testamento, versioni però solo moderne con l'unica eccezione di una traduzione del Vangelo secondo Matteo fatta in Spagna nel XIII secolo, e nella quale invece del tetragramma appare in forma abbreviata l'espressione "Il Nome". [202]

Come indicato sopra , gli studiosi non sono affatto unanimi nel supporre, come Howard, che tutte le copie della Septuaginta esistenti agli inizi del cristianesimo usavano o יהוה o 𐤉𐤅𐤄𐤅 o ΙΑΩ, per riferirsi al Dio di Israele, e che nessuna usava Κύριος.

Howard assegna un lasso di tempo molto breve all'uso del tetragramma negli scritti dei cristiani ellenofoni: secondo lui, il moltiplicarsi, a partire già del I secolo, di copie sia dell'Antico sia del Nuovo Testamento con Κύριος nella forma κς deve avere soffocato, intorno all'inizio del II secolo, quelli che secondo lui avevano diverse forme del tetragramma. [200]

Tetragramma nelle traduzioni del Nuovo Testamento

Generalmente, le versioni del Nuovo Testamento in altre lingue traducono letteralmente la parola Κύριος. Fanno eccezione le traduzioni in ebraico. Come il Nuovo Testamento usa Κύριος nelle sue citazioni per rappresentare il tetragramma del testo ebraico, così per rappresentare la parola Κύριος del Nuovo Testamento i traduttori in ebraico impiegano il tetragramma. Normalmente lo presentano come יהוה, ma in una versione del Vangelo secondo Matteo fatta al più tardi nel 1380, l'espressione השם ("il Nome") appare 19 volte, nell'abbreviata forma ה״, dove in tale Vangelo in greco si legge o Κύριος o Θεός (1:22,24; 2:13,19; 3:3; 4:4,7,10; 5:33; 21:9,42; 22:31,32,37,44; 28:2) oppure nessuno di questi due termini (15:8; 21:12; 27:9) e appare inoltre una volta nella forma completa השם, dove nel Vangelo canonico di nuovo non si trova nessuno dei due (28:9). [203] [204] [205]

Scritti patristici

Il diagramma di Pietro Alfonsi sul Tetragramma-Trinità, che presenta il nome come "JEVE" ( XII secolo )
Il tetragramma della V Cappella della Reggia di Versailles , Francia . Questo esempio ha i punti vocalici di " Elohim "

Secondo la Catholic Encyclopedia ( 1910 ) e BD Eerdmans: [206] [207]

  • Diodoro Siculo (I secolo p. ev ) scrive [208] Ἰαώ (Iao);
  • Ireneo (130-202) riporta [209] che gli gnostici formarono una composizione di Ιαωθ (Iaoth) con l'ultima sillaba di Sabaoth . Asserisce inoltre [210] che gli eretici valentiniani usano Ἰαώ (Iao);
  • Clemente Alessandrino (150-215) [211] scrive Ἰαού (Iaou)—vedi anche più sotto;
  • Origene (185-254), Ἰαώ (Iao); [Nota 27]
  • Porfirio (233-305) secondo Eusebio (265-339), [212] Ἰευώ (Ieuo);
  • Epifanio (315-404), che era nato in Palestina e ci aveva passato molto tempo, dà Ἰά (Ia) e Ἰάβε (Iabe) e spiega Ἰάβε col significato "Egli che fu ed è e sempre esisterà" [213]
  • (Pseudo-) Girolamo (IV/V secolo), [Nota 28] (il tetragramma) può essere letto Iaho ;
  • Teodoreto di Cirro (393-457) scrive Ἰαώ (Iao); [Nota 29] riporta inoltre [214] che i Samaritani dicono Ἰαβέ o Ἰαβαί (entrambi pronunciati in quel tempo /ja'vε/), mentre gli ebrei dicono Ἀϊά (Aia). [78] (quest'ultimo probabilmente non è in ebraico : יהוה? ma אהיה Ehyeh = "Io sono " o "Io sarò", Esodo 3:14 [215] che gli ebrei annoveravano tra i nomi di Dio.)
  • Giacobbe di Edessa (640-708), [216] Jehjeh ;
  • Girolamo (347-420) [217] parla di certi scribi greci che travisavano le lettere ebraiche יהוה (da leggersi da destra a sinistra) come fossero le lettere greche ΠΙΠΙ (lette da sinistra a destra), cambiando quindi YHWH in pipi .
Una finestra col tetragramma ebraico יְהֹוָה presso laChiesa di San Carlo Borromeo (Vienna)

Peshitta

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Peshitta .

La Peshitta (una delle versioni siriache della Bibbia ), probabilmente del II secolo , [Nota 30] per il tetragramma usa la parola "Signore" ( ܡܳܪܝܳܐ , pronounciato moryo ). [218]

Vulgata

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Vulgata .

La Vulgata (traduzione latina ) fatta dall'ebraico nel IV secolo , [219] usa la parola "Signore" ( dominus ) al posto del tetragramma. [218] La traduzione Vulgata , quindi, sebbene fatta non dalla Septuaginta ma dal testo ebraico, non dipartì dalla pratica applicata nei manoscritti Septuaginta successivi al I secolo di evitare la scrittura del tetragramma.

Pertanto, in gran parte della loro storia, le traduzioni cristiane delle Scritture hanno usato gli equivalenti greci e latini di Adonai per rappresentare il tetragramma. Solo agli inizi del XVI secolo compaiono traduzioni cristiane della Bibbia con la traslitterazione del tetragramma. [Nota 14] [220]

Uso nelle tradizioni religiose

Ebraismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Genizah e Shemhamphorasch .
Schema dell'"ipotesi documentaria" o "teoria delle quattro fonti" del Tanakh .
'J': tradizione jahvista
'È: tradizione Elohista
'D': tradizione Deuteronomista
'P': tradizione Codice Sacerdotale
* include la maggior parte del Levitico
† include la maggior parte del Deuteronomio
‡ " D euteronomic H istory (Storia deuteronomica) ": Giosuè , Giudici , Samuele 1&2 , Re 1&2

Specialmente grazie alla Stele di Mesha , alla tradizione jahvista riscontrata in Esodo 3:15 [221] , e ai testi ebraici e greci antichi, la maggioranza dei biblisti sostengono che il tetragramma e gli altri nomi di Dio fossero usati dagli antichi Israeliti e dai loro vicini. [21] [222] [223]

Dopo la distruzione del Tempio di Salomone , l'uso parlato del nome di Dio come stava scritto cessò tra la gente, sebbene la conoscenza della pronuncia venisse perpetuata nelle scuole rabbiniche . [78] Filone di Alessandria lo chiama "ineffabile", e dice che è permesso solo a coloro le cui orecchie e lingue sono purificate dalla saggezza di pronunciarlo in un luogo santo (cioè, ai sacerdoti nel Tempio). In un altro passo, commentando Levitico 24:15-16 [224] : "Se qualcuno, non dico che bestemmi contro il Signore degli uomini, ma che soltanto osi pronunciare il Suo nome inopportunamente, che si aspetti la pena di morte." [78]

Fonti rabbiniche asseriscono che il nome di Dio fosse pronunciato solo una volta all'anno, dal Sommo Sacerdote , nel Giorno dell'Espiazione . [Nota 31] Altri, incluso Maimonide , [225] affermano che il nome fosse pronunciato quotidianamente nella liturgia ebraica del Tempio, durante la benedizione sacerdotale dei fedeli ( Numeri 6:27 [226] ), dopo il sacrificio del giorno; nella sinagoghe tuttavia veniva usato un nome sostitutivo (probabilmente "Adonai"). [78] Secondo il Talmud , nelle ultime generazioni prima della distruzione del Tempio e la caduta di Gerusalemme il nome era pronunciato a bassa voce cosicché il relativo suono veniva disperso nell'inno cantato dai sacerdoti. [78] La tradizione ebraica vuole che ciò avvenisse all'Interno del Kodesh HaKodashim , il Sancta sanctorum del Tempio di Gerusalemme : il Sommo Sacerdote dimenticava la pronuncia del tetragramma immediatamente dopo averla "effettuata". Il secondo e ultimo momento in cui il Sommo Sacerdote poteva pronunciare il tetragramma avveniva per due volte con la Benedizione sacerdotale sul popolo d'Israele:

« Il Signore parlò a Mosè dicendo: «Parla ad Aronne ed ai suoi figli e di' loro così: "In questo modo benedirete i figli di Israel, dicendo loro: Ti benedica il Signore (יהוה) e ti custodisca. Faccia il Signore risplendere il Suo Volto su di te e ti conceda grazia. Rivolga il Signore il Suo Volto verso di te e ti dia pace". Essi porranno il Mio Nome (יהוה) sui figli di Israele ed Io li benedirò» » ( Numeri 6:22-27 [227] )

Secondo l' Ebraismo , qualsiasi materiale con su scritto o inciso il tetragramma, tanto più se scritto da uno scriba in stato di purità su fogli di pergamena, non può essere gettato via e deve essere custodito in un contenitore apposito chiamato Ghenizah oppure sotterrato in un terreno riservato specificatamente a questo scopo. Oggigiorno gli ebrei sono soliti inoltre non pronunciarlo ad alta voce in nessuna occasione e per nessuna ragione. Per discutere l'argomento della vocalizzazione del nome, solo per motivi scientifici, e mai in conversazioni futili o in preghiera, si preferisce scrivere le vocali a cui ci si riferisce e lasciare alla mente dell'ascoltatore la ricostruzione del nome vocalizzato. Come già si è detto, invece di pronunciare il tetragramma durante le preghiere, gli ebrei dicono "Adonai". [Nota 32]

È probabile che la proibizione della pronuncia del tetragramma risalga all'epoca di Esdra e Neemia , ossia al ritorno dall' esilio babilonese , quando fu riaperto il Tempio di Gerusalemme e furono fissati molti dei canoni della liturgia . Alcuni spostano l'effettivo disuso della pronuncia del tetragramma a un periodo successivo, dal III secolo p. ev fino al III secolo ev . Qualunque sia la data di disuso, nel mondo ebraico la proibizione della sua pronuncia è certa ed è stata costante fino a oggi, tuttavia alcuni mistici erano soliti contemplare, con l'uso di cori o più spesso in completo isolamento, le singole lettere che lo compongono. [228] . A ogni modo, a partire dalla distruzione del Secondo Tempio nel 70 , il tetragramma non è più pronunciato nella liturgia ebraica. La pronuncia comunque era ancora conosciuta a Babilonia , nella seconda metà del IV secolo . [78]

Proibizioni verbali

La veemenza con cui viene denunciata nella Mishnah la pronuncia del nome fa supporre che l'uso di "Yahweh" fosse inammissibile nell' ebraismo rabbinico . "Colui che pronuncia il Nome con le sue proprie lettere non avrà posto nel mondo a venire!" [78] La pronuncia del Nome come è scritto è così proibita che a volte il Nome viene chiamato "Ineffabile", "Inesprimibile" o "Nome Distintivo". [229] [230] [Nota 33]

La Halakha (Legge ebraica) prescrive che dove il Nome è scritto yod-hei-vav-hei , deve essere pronunciato soltanto "Adonai"; e anche quest'ultimo nome viene considerato nome santo e deve essere pronunciato solo in preghiera. [Nota 34] [Nota 35] Pertanto quando qualcuno vuole riferirsi in terza persona al Nome come è scritto o pronunciato, si usa il termine " HaShem " ("il Nome"); [231] [Nota 36] e questo sistema può essere usato anche nelle preghiere. [Nota 37] I Masoreti aggiungevano punti vocalici ( niqqud ) ei segni di cantillazione ai manoscritti, per indicare l'uso delle vocali e per cantare le letture delle Bibbia nelle funzioni in sinagoga . A יהוה aggiunsero le vocali di " Adonai " ("Mio Signore"), parola da usarsi quando veniva letto il testo. Mentre "HaShem"è il modo più comune per far riferimento al "Nome", i termini "HaMaqom" (lett. "Il Luogo" cioè "L'Onnipresente") e "Raḥmana" (Aramaico, "Misericordioso") sono usati nella Mishnah e Ghemara , tuttora utilizzati nelle frasi "HaMaqom y'naḥem ethḥem" ("possa L'Onnipresente consolarti"), frase tradizionale per il lutto durante la Shiva e "Raḥmana l'tzlan" ("possa il Misericordioso salvarci", cioè "Dio non voglia").

Proibizioni scritte

Il tetragramma scritto, [Nota 38] e anche altri sei nomi di Dio , devono essere trattati con santità speciale. Non possono essere gettati via in maniera ordinaria, affinché non vengano profanati, ma sono usualmente messi in conservazione a lungo termine o sepolti nei cimiteri ebraici quando non più in uso. [Nota 39] Similmente, è vietato scrivere il tetragramma (o questi altri nomi) senza motivo. Per poter salvaguardare la santità del Nome a volte una lettera viene sostituita da una lettera diversa nello scriverlo (per es. יקוק), o le lettere sono separate da uno o più trattini. [78] Alcuni ebrei sono molto rigorosi ed estendono tale salvaguardia non scrivendo altri nomi di Dio in altre lingue, per esempio in inglese scrivendo "Gd" invece di "God", o in italiano "Do" invece di "Dio", e così via. Tuttavia questo sistema esula dalle normative della Halakhah (Legge ebraica). [231]

Samaritani

I Samaritani condividevano cogli ebrei il tabù sulla pronuncia del Nome, e non esiste prova che la sua pronuncia fosse una pratica samaritana comune. [78] [Nota 40] Tuttavia Sanhedrin 10:1 include il commento di Rabbi Mana (degli Amoraim ): "per esempio quei Kutim che fanno giuramento" non avranno un posto nel Mondo a venire , il che implica che Mana credeva che alcuni Samaritani usassero il nome quando facevano giuramenti (i loro sacerdoti hanno conservato la pronuncia liturgica "Yahwe" o "Yahwa" a tutt'oggi.) [78] Come per gli ebrei, l'aramaico ha-Shema (השמא "il Nome") rimane d'uso comune tra i Samaritani, simile a "il Nome" in ebraico : השם? ("HaShem"). [231]

Cristianesimo

Tetragramma di Francisco Goya : "Il Nome di Dio", YHWH in triangolo, dettaglio dell'affresco Adoración del nombre de Dios , 1772
Tetragramma raffigurato nella finestra di una chiesa episcopale dello Iowa ( USA )
Vetrata con il Nome in ebraico nella chiesa di Saint-Germain a Parigi

Si presume che i primi cristiani ebrei avessero ereditato dagli ebrei la pratica di leggere "Signore" dove il tetragramma appariva nel testo ebraico, o dove il tetragramma veniva evidenziato in un dato testo greco. I cristiani gentili, soprattutto coloro che non parlavano ebraico e usavano i testi in greco, leggevano "Signore" in quei punti dove appariva nel testo greco del Nuovo Testamento e altre copie dell' Antico Testamento greco . Questa pratica continuò fino all'arrivo della Vulgata in latino , in cui "Signore/Dominus" rappresentava "Yahweh" nel testo latino. Nel diagramma del Tetragramma-Trinità cfr. supra di Pietro Alfonsi , il nome è scritto "Jeve." È rimasta come testimonianza la forma litanica " Kyrie eleison " a ricordo della tradizionale liturgia greca che era in uso anche nella chiesa latina. Come esempio di uso, nelle collette e nelle preghiere della liturgia cattolica, ci si rivolge a Dio con gli epiteti "Dio onnipotente ed eterno" oppure "Dio, padre onnipotente" o simili. L'unica volta in cui si utilizza un termine ebraico (non il tetragramma) è, una volta all'anno, in una delle sette antifone maggiori dell'Avvento " O Adonai " (nel testo latino - nel testo liturgico italiano è reso con "O Signore"). Durante la Riforma , la Bibbia di Lutero usava "Jehova" nel testo tedesco dell'Antico Testamento di Martin Lutero . [Nota 41]

Le traduzioni moderne in cui è presente (perlopiù in nota) una vocalizzazione del tetragramma, sono opera di eruditi senza che abbiano un utilizzo al di fuori della cerchia della critica biblica , e servono soprattutto per evidenziare le stratificazioni e la formazione del testo (ad esempio le cosiddette tradizioni Jahvista, Elohista, Sacerdotale, ecc). Recentemente, in ambito cattolico, con la motivazione di riaffermare la disciplina sia ebraica sia delle prime comunità cristiane secondo la quale «Non si deve pronunciare il nome di Dio sotto la forma del tetragramma YHVH nelle celebrazioni liturgiche, nei canti, nelle preghiere», e anche nelle traduzioni della Bibbia il nome di Dio deve essere reso con Adonai, Kyrios, Signore, ecc. [232]

Traduzioni cristiane

Come già menzionato, la Septuaginta (traduzione greca), la Vulgata (traduzione latina), e la Peshitta (traduzione siriaca ) [218] usano la parola "Signore" ( κύριος , kyrios , dominus , e ܡܳܪܝܳܐ , moryo rispettivamente). L'uso della Septuaginta (=LXX) da parte dei cristiani in polemica con gli ebrei fece sì che questi ultimi l'abbandonassero, rendendola un testo specificamente cristiano. Dalla Septuaginta i cristiani redassero traduzioni in copto , arabo , lingua slava ecclesiastica e altre lingue utilizzate dalle Chiese ortodosse orientali e dalla Chiesa ortodossa , [233] le cui liturgie e dichiarazioni dottrinali sono in gran parte un centone di testi dalla Septuaginta, che considerano essere ispirata almeno tanto quanto il Testo Masoretico . [234] Nell'ambito della Chiesa ortodossa orientale, il testo greco rimane la norma per i testi in tutte le lingue, con particolare riferimento alle composizioni usate nelle preghiere. [235] [236]

La Septuaginta, col suo uso di Κύριος per rappresentare il tetragramma, fu anche la base delle traduzioni cristiane associate all'Occidente, in particolare la Vetus latina , che sopravvive in alcune parti della liturgia della Chiesa latina , e la Bibbia gotica . Le traduzioni cristiane della Bibbia in inglese normalmente usano "LORD" al posto del tetragramma nella maggioranza dei casi, spesso in maiuscoletto (o tutto in maiuscolo), così da distinguerlo da altre parole tradotte con "Lord". Nelle Bibbie (Antico Testamento) protestanti solitamente il tetragramma viene reso con Signore o con "Eterno". In nota o raramente nel testo compare sempre più la forma Jahvé. La Riveduta Luzzi, la Nuova Diodati e la King James Version in Genesi 22:14 [237] riportano il nome di località Jehovah-jireh , la cui radice deriva dal tetragramma, ma altre Bibbie protestanti traducono diversamente.

Ortodossi orientali

La Chiesa ortodossa considera il testo della Septuaginta , che usa Κύριος (Signore), come il testo più autorevole dell'Antico Testamento, [238] e nei suoi libri liturgici e di preghiera usa Κύριος al posto del tetragramma nei testi che derivano dalla Bibbia [239] [240]

Cattolicesimo

Il tetragramma sul timpano della chiesa cattolica Basilica of St. Louis, King of France a Saint Louis

Nella Chiesa cattolica , la prima edizione ufficiale vaticana della Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica , pubblicata nel 1979 , usava il tradizionale Dominus al posto del tetragramma nella stragrande maggioranza dei casi; tuttavia, usava anche la forma Iahveh per riportare il tetragramma in tre punti specifici:

Nella seconda edizione della Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica altera , pubblicata nel 1986 , queste poche presenze della forma Iahveh furono sostituite da Dominus , [247] [248] [249] per conservare la lunga tradizione cattolica di evitare l'uso del "Nome Ineffabile" (secondo la definizione dei Padri della Chiesa ). [250]

Il 29 giugno 2008 , la Santa Sede reagì alla pratica allora ancora recente di pronunciare, durante la liturgia cattolica, il nome di Dio rappresentato dal tetragramma. Quali esempi di tale vocalizzazione, citava "Yahweh" e "Yehovah". I primi cristiani, affermava, seguivano l'esempio della Septuaginta nel rimpiazzare il nome di Dio con "il Signore", pratica con importanti implicazioni teologiche per l'uso de "il Signore" nel riferirsi a Gesù, come in Filippesi 2:9-11 [251] e altri testi del Nuovo Testamento . Promulgava quindi che, "nelle celebrazioni liturgiche, negli inni e preghiere il nome di Dio nella forma del tetragramma YHWH non deve essere usato né pronunciato"; e che le traduzioni dei testi biblici per uso liturgico devono seguire la pratica della Septuaginta greca e della Vulgata latina, sostituendo il nome divino con "il Signore" o, in alcuni contesti, "Dio". [252] Questo il testo della direttiva della Congregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti in italiano :

«La traduzione greca dell'Antico Testamento, la cosiddetta Septuaginta , che risale agli ultimi secoli precedenti l'era cristiana, ha reso regolarmente il tetragramma ebraico con la parola greca Kyrios, che significa Signore. Siccome il testo della Septuaginta ha costituito la Bibbia della prima generazione di cristiani di lingua greca, e in questa lingua furono anche scritti tutti i libri del Nuovo Testamento, anche questi cristiani sin dal principio evitarono la pronuncia del tetragramma sacro. Qualcosa di simile avvenne con i cristiani di lingua latina, la cui letteratura cominciò ad emergere a partire dal secondo secolo, come attestano prima la Vetus Latina e, in seguito, la Vulgata di san Girolamo . Anche in queste traduzioni il tetragramma venne sempre reso con la parola latina Dominus, che corrispondere sia all'ebraico Adonai e al greco Kyrios (....) Pertanto astenersi dalla pronuncia del tetragramma del nome di Dio da parte della chiesa è giustificato. Oltre ai motivi di correttezza filologica si tratta anche di rimanere fedeli alla tradizione della chiesa poiché fin dalle origini il tetragramma sacro non è mai stato pronunciato in un contesto cristiano e neppure mai tradotto in nessuna delle lingue in cui la Bibbia è stata tradotta. [253] »

La "United States Conference of Catholic Bishops (Conferenza dei Vescovi Cattolici degli Stati Uniti)" ha elogiato queste istruzioni, aggiungendo che "fornisce anche un'opportunità di offrire la catechesi ai fedeli come incoraggiamento a dimostrare riverenza per il Nome di Dio nella vita quotidiana, enfatizzando la potenza del linguaggio come atto di devozione e adorazione". [250]

A ogni modo, quando si tratta di vocalizzare il Nome Divino in ambito accademico, si propende da più di due secoli per una vocalizzazione del tetragramma con le vocali "a" ed "e", e talvolta questa forma può apparire, oltre che nei testi di critica biblica, anche nelle note e nelle introduzioni o, più raramente (una o due volte) nel testo dell'Antico Testamento, quando si tratta di evitare ambiguità per la presenza vicina di altri nomi divini. È presente più spesso in alcune versioni letterali degli anni sessanta a indirizzo storico critico, allo scopo di evidenziare le diverse tradizioni presenti nella formazione del testo. In traduzioni degli ultimi anni è citato il tetragramma in caratteri latini ( JHWH ) senza alcuna vocalizzazione. Non compare mai nel Nuovo Testamento non essendo presente in nessuno dei manoscritti antichi da cui vengono fatte le traduzioni. [254]

Testimoni di Geova

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Testimoni di Geova .

In Italia i Testimoni di Geova hanno adottato nella loro traduzione la forma del tetragramma biblico "Geova" derivata dalla forma in inglese "Jehovah" adoperata nel 1903 nel libro di Charles Taze Russell, "Il divin piano dell'Età", e da essi ufficializzata il 26 luglio del 1931 , quando hanno assunto l'attuale denominazione.

Essi non considerano sicuramente corretta la loro scelta della vocalizzazione Geova/Jehovah, in passato la più diffusa in inglese. Infatti dalla metà del XIX secolo fino ai primi decenni del XX secolo tutte le nuove versioni inglesi della Bibbia traducevano il tetragramma biblico con "Jehovah"; però a partire dal 1939, e cioè poco dopo l'assunzione dell'attuale denominazione dei Testimoni di Geova, predomina nelle versioni inglesi della Bibbia o la prassi più antiqua di usare (fuori di pochissimi passi) "Lord" o quella di usare "Yahweh". [255] Ci tengono inoltre a ricordare che l'italiano " Gesù " deriva dall'aramaico יֵשׁוּעַ (Yeshua'), come in Libro di Esdra 5,2 [256] , che a sua volta proviene dall'ebraico יֵשׁוּעַ (Yeshua') e ulteriormente dall'ebraico יְהוֹשֻׁעַ‎ (Yehoshuaʿ), che significa "יהוה è salvezza" [257] e che da essi è interpretato come indicazione della pronuncia originale di יהוה. I nomi teofori inizianti per Yeho- possono tuttavia spiegarsi anche senza postulare un'originaria forma ricostruita Yehowah: l'evoluzione del timbro in "yeh-" rispetto a "yah-" si comprende bene infatti con una regolare riduzione di vocale in sillaba atona. [Nota 42] [258]

Trascrizioni del tetragramma nelle versioni italiane della Bibbia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Traduzioni della Bibbia in italiano e Versioni della Bibbia .
Le relazioni tra i vari manoscritti antichi dell' Antico Testamento , secondo l' Encyclopaedia Biblica . Le linee azzurre tratteggiate indicano i testi che sono stati utilizzati per correggere la fonte principale. Le lettere isolate sono le sigle standard che designano i manoscritti particolarmente significativi:
א = Codex Sinaiticus
A = Codex Alexandrinus
B = Codex Vaticanus
Q = Codex Marchalianus
Inoltre, le abbreviazioni standard:
MT = Testo masoretico
LXX = Septuaginta - in questo diagramma indica la versione greca originale (oggi perduta e da distinguersi dalle versioni derivate, conservate nei codici o ricostruite dai filologi, riportate nel diagramma e anch'esse solitamente chiamate LXX.̣̺
  • La Biblia di Antonio Brucioli, 1530 rev. 1551. Protestante .
Usa Signore tranne in Esodo 6:3 [259] dove usa Ieova .
Nella revisione del 1562 stampata dall'editore Francesco Durone la forma Iehova o Iehovah ricorre decine di volte. Esempio Genesi 28:13.
  • La Sacra Bibbia di Giovanni Diodati del 1607. Protestante.
Usa Signore , ma in Esodo 3:14 usa Colui che si chiama IO SONO , e in Esodo 16:3 usa COLUI CHE È .
In una nota a Esodo 3:14 usa "Iehova".
Riedita nel 1946: Usa Signore . In alcune edizioni riporta il nome di "Geova" nell'intestazione di pagina 584 e nella sovrascritta di Isaia 41.
  • La Sacro-Santa Biblia di Mattia D'Erberg, 1712, Protestante.
Usa JEHOVA (vedi Esodo 4:11).
  • Sacra Bibbia di Antonio Martini, 1778 riedita 1963. Cattolica .
Usa Signore . Nella nota di Esodo 3:14-15 [260] ha "Jehovah"
  • Versione Riveduta di Giovanni Luzzi, 1925 riedita 1966. Protestante.
Usa Eterno . Nelle note a Esodo 3:15;6:3 [261] usa "Jahveh".
Nella nota a Matteo 1:21 [262] usa la forma Gèova .
In Genesi 22:14 [263] ha Iehovah come parte di un nome composto. [Nota 43]
  • La Bibbia , Eusebio Tintori, 1945. Cattolica.
Usa Signore . Nelle note ha "Jahve".
  • La Sacra Bibbia , Ricciotti. 1955. Cattolica.
Usa Signore e ha "Jahvè" in alcune note come Esodo 3:14;6:2,3 [264] ; Gioele 3:12 [265] ; Giona 4:10,11 [266] .
  • La Bibbia , Edizione Paoline. ediz. 1958 e seguenti. Cattolica.
Usa Signore tranne in 6:2-3 [267] (e relativa nota) e Geremia 1:6 [268] dove usa Jahvé (ediz. 1958 e seguenti).
Usa Jahvé In Salmi 83:19 [269] , al posto di "Il Signore" delle edizioni precedenti (ediz. 1970 e seguenti).
A seconda delle edizioni usa "Jhwh" nelle parentesi nel testo di Esodo 6:3 [270] (ediz. 1997).
  • La Bibbia a cura di Fulvio Nardoni, 1960. Cattolica.
Il nome Jahweh vi ricorre più volte nel testo ad esempio in Esodo 6:2,3,6,8 [271] ; Isaia 1:24;3:1;10:33;26:4;40:10;51:22;61:1 [272] , ecc.
  • La Sacra Bibbia , Pontificio Istituto Biblico 1961. Cattolica.
Oltre a Signore usa varie volte nel testo Jahve , ad esempio in Esodo 3:15;6:2 [273] ; Salmi 83:19 [274] .
  • La Sacra Bibbia ed. Garzanti imprimatur 1964. Cattolica.
Usa Yahvè , es. pag. 952 Salmi 83:19 [275] ed altre;
Usa sempre Jahve , ma solo nell'Antico Testamento: non nel Nuovo Testamento, nel quale il tetragramma biblico non appare in nessuno degli esistenti manoscritti, neanche quando sono citati versetti biblici dell'Antico Testamento in cui il nome compare, ne è un esempio Luca 4:18 [276] in cui Gesù legge Isaia 61:1 [277] . Tale fedeltà all'effettivo testo del Nuovo Testamento è comune a tutte le versioni italiane della Bibbia ad eccezione di quella dei Testimoni di Geovà.
Usa Geova ovunque è presente il tetragramma, e inoltre per tradurre Κύριος (Signore) in alcuni passi del Nuovo Testamento, dove vengono letti o citati versetti dell'Antico Testamento contenenti, nell'originale, il tetragramma יהוה, che però i giudei sostituiscono nella lettura con אדני ( Adonai ).
  • La Bibbia Concordata , 1968. Interconfessionale.
Rende Signore tranne Salmi 83:19 [278] , dove usa Iavè .
  • La Sacra Bibbia , Galbiati, Penna e Rossano. Cattolica. 1968.
Usa Iahvé .
  • La Sacra Bibbia CEI , 1974. Cattolica.
Rende Signore . Nella nota in calce a Esodo 3:14,15 [279] ha "JHWH".
Nella nota a 1 Maccabei 3:18 [280] usa Jahveh .
  • La Bibbia di Gerusalemme , 1974. Cattolica.
Ha lo stesso testo della CEI.
Nelle note menziona "Jahveh", come quelle su Esodo 3:13 [281] , Isaia 42:8 [282] , ecc.
  • Nuovissima Versione della Bibbia Edizione Paoline. 1967-1980. Cattolica.
Usa Signore . Nella nota a Esodo 6:2-8 [283] usa "Jahveh".
  • La Nuova Diodati . Protestante. 1991.
Usa Eterno . Nella prefazione usa "Jehovah" e "Yah".
In toponimi come in Genesi 22:14 [284] usa Jehovah .
  • Il libro di Isaia , Moraldi. 1994. Cattolica.
Usa Jhwh .
  • La Bibbia. Versione Nuova Riveduta , Società Biblica di Ginevra. 1994. Protestante.
Rende il tetragramma con SIGNORE tutto in maiuscolo per distinguerlo dalla parola ebraica "signore" (adhonai).
Nella prefazione usa "YHWH".
  • La Bibbia , Oscar Mondadori. 2000. Aconfessionale.
Usa Jhwh .
  • La Sacra Bibbia del pastore battista Armando Vianello , 2008, cinque volumi. Versione interlineare - letterale.
Nei quattro volumi del Vecchio Testamento, il tetragramma ebraico (primo rigo) è tradotto con YHWH (secondo rigo).

Relazione ebrei-cristiani

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Rapporti tra cristianesimo ed ebraismo .

Il 16 gennaio 2006 , in visita a papa Benedetto XVI , il rabbino capo di Roma Riccardo Di Segni ha sollevato il problema del fastidio che provoca fra gli ebrei l'uso del nome divino fra i cristiani, a causa della particolare sensibilità ebraica dovuta al divieto di pronunciare il nome di Dio nei dieci comandamenti . Il Papa ha risposto che la tradizione cattolica, a differenza di quella protestante, è arrivata a questa facilità di espressione molto recentemente, per influsso dello storicismo , e che i cattolici devono lavorare perché si torni all'origine del culto. [285]

Lo scrittore ateo Erri De Luca propone e utilizza, nei suoi libri, la formula Iod , prima lettera del Nome Sacro, e anagramma della parola Dio , gioco possibile solo in italiano . [286]

Citazioni moderne del Tetragramma

Nell'arte

  • Basilica di San Pietro in Vaticano , Tomba di Clemente XIII : tetragramma in caratteri ebraici sulla fronte di una delle statue. [287]
  • Duomo di Milano : rosone su una delle entrate, tetragramma in caratteri ebraici.
  • Basilica di San Marco a Venezia : tetragramma su mosaico presso entrata laterale sinistra.
  • Duomo di Siena : tetragramma in carattere ebraici posto al centro della volta dell'abside dietro l'altare maggiore.
  • Duomo Nuovo di Brescia : tetragramma in caratteri ebraici sull'altare della prima navata laterale destra.
  • Santuario della Via Crucis monumentale di Cerveno in Val Camonica : tetragramma in caratteri ebraici sul turbante del Sommo Sacerdote [288] .
  • Lione : tetragramma nel mosaico sulla volta della Basilica cattolica di Fourvière .
  • Praga : interno della chiesa di San Nicola (quartiere Mala Strana).
  • Praga: Ponte Carlo, tetragramma in caratteri ebraici sulla parte alta della terza statua.
  • Praga: leggio del cantore all'interno della Staronovà synagoga (quartiere Stare Mesto).
  • Praga: vetrata della Jubilejní synagoga (quartiere Stare Mesto).

Nella letteratura

  • Il pendolo di Foucault [289]
Menziona il tetragramma sia lettera per lettera: "... jod , he , waw , he . Iahveh, il nome di Dio".
Sia tutto insieme: "...trovare tutte le combinazioni del nome di Dio? ... IHVH".
  • Axel Munthe, nell'ultimo capitolo de "La Storia di San Michele" , fa uso per due volte del nome divino nella forma Jehovah .
  • La morte e la bussola , racconto della raccolta "Finzioni" di Jorge Luis Borges in cui una serie di omicidi sembra essere correlata al Tetragràmaton.
  • nel "Libro di Mormon" in 2 Nefi capitolo 22 versetto 2 (pagina 84) e in Moroni capitolo 10 versetto 34 (pagina 518);
  • nel "Dizionario biblico" John L. McKenzie Cittadella Editrice - ed. 1981 - IV ed. pag. 381;
  • nel "Grande dizionario italiano dell'uso" UTET - ed. 1999 rist. 2000 - vol. III pag.192;
  • nel "Dizionario delle lingue italiana e inglese" - Sansoni editore - II ed. - 1985 - part. I - (it/ing) pag. 576;
  • nel "Dizionario delle lingue italiana e inglese" - Sansoni editore - II ed. - 1985 - part. II - (ing/it) pag. 1589;
  • nel vocabolario italiano-francese "Il novissimo Ghiotti" ed. Petrini Torino ed. 1973 pag. 463;
  • nel dizionario enciclopedico "Il novissimo Melzi" Vallardi Editore ed. XXXVI ristampa 1981 pag. 512;

Nella musica

Una scena del Nabucco di Giuseppe Verdi : "Gli israeliti in cattività cantano all'immenso Jehovah "
  • Giuseppe Verdi , Nabucco (atto finale: il coro canta dell'immenso Jehovah e il sommo sacerdote Zaccaria menziona ancora Jehovah ).
  • Gioachino Rossini , Mosè in Egitto (Mosè invoca Iehova ).
  • Camille Saint-Saëns , Samson et Dalila ( Iehova e Jehova , menzionati più volte).
  • Georg Friedrich Händel (moltissimi oratori, ovvero composizioni musicali, su Giuseppe e suoi fratelli, sulla liberazione d'Israele dall'Egitto, su personaggi biblici come Giosuè, Debora, Iefte, Sansone (qui si usa la forma Jeovah ), Saul, Salomone, Atalia, Baldassare e la caduta di Babilonia, Ester, il Messia.
  • Franz Schubert , musicò L'Onnipotenza (D 852 / op. 79, n. 2), lirica di Johann Ladisklav Pyrker nella quale compare cinque volte il nome di Jehovah ).
  • Johann Sebastian Bach Lied BWV 452 e corale BWV 299 (dal Klavierbüchlein für Anna Magdalena Bach) 'Dir, dir Jehova , will ich singen'.
  • Ludwig van Beethoven nell'oratorio 'Cristo sul Monte degli Ulivi' (op. 85), usa varie volte la forma Jehova .
  • Henry Purcell (compositore di musica barocca), Mottetto: Jehova , quam multi sunt hostes mei (Z 135).
  • Lorenzo Perosi (compositore italiano). Ha composto numerose opere sacre tra cui il poema sinfonico-vocale "Mosè", 1901, la prima direzione fu di Arturo Toscanini) dove uno dei personaggi è La voce di Jehova (basso).
  • Elvis Presley in If The Lord Wasn't Walking By My Side usa la forma Jehova .
  • Bob Marley : usa Jah (forma contratta del nome) in numerose canzoni, come Jah Live , Forever Loving Jah , Satisfy My Soul Jah Jah e Jah Is Mighty .
  • U2 , "Yahweh" canzone tratta dall'album How to dismantle an atomic bomb (2004).

Nel cinema

Il profeta Daniele prima di esser gettato nella fossa dei leoni prega dicendo: "Signore mio Geova io credo in te e solo in te."
Durante il film viene più volte menzionato il nome del Dio di Israele nella forma "Geova", sia dalla voce narrante nel prologo del film sia dai protagonisti Micah e Samarra.
Durante il film viene più volte menzionato il nome del Dio di Israele nella forma "Geova", in particolar modo quando re Salomone deve giudicare la disputa fra due madri.
Durante la manifestazione, parlando con Drummond, il prof. Cates afferma "...fu così che nacque Geova".
Durante il film viene più volte menzionato il nome del Dio di Israele nella forma "Geova", in particolar modo quando Ruth si difende dalle accuse dei sacerdoti di Moloch durante il processo.
Durante la scena della conquista di Gerusalemme, il narratore mentre descrive l'ingresso di Pompeo nel Tempio dice: "qui dove è custodito l'oro di Geova".
Nell'episodio Magus della seconda stagione, riferendosi al sedicente dio Magus, Tony dice: "Credi che potrebbe essere veramente quello che dice? Dio... Geova?"
Durante la scena in cui gli apostoli ballano e cantano l'Alleluia dicono: "Geova, Geova, Alleluia".
In molti episodi (ad esempio gli episodi "Le mura di Gerico" e "Davide e Golia" ) viene spesso citato il Nome di Dio nella forma "Geova" (l'audio inglese originale riporta il nome "Jehovah").
Indiana Jones deve attraversare una stanza col pavimento fatto di piastre, che nascondono trappole, contraddistinte da lettere. Avanzare sulla lettera sbagliata farebbe scattare una trappola mortale. Un antico manoscritto latino offre un indizio per l'attraversamento sicuro: deve camminare sulle piastre le cui lettere in sequenza formano il "nome di Dio". A questo punto più volte si chiede: "Il Nome di Dio, il Nome di Dio", quindi esclama: "Geova". Tuttavia la differenza tra la trascrizione inglese "Jehovah" e quella latina , "Iehovah" , mette a repentaglio la sua vita [290] .
Jim Carrey giornalista sfortunato, dopo aver pregato Dio per la sua situazione stagnante, incontra Morgan Freeman nella parte di Dio il quale gli concede i suoi poteri. A un certo punto nella sua mente si affollano migliaia di voci. Spiazzato, si rivolge a Dio il quale lo informa che altro non sono che le preghiere della gente e che lui, Bruce, ha i poteri per poter risolvere il problema. Dopo alcuni tentativi Bruce decide di convogliarle in una casella di posta elettronica. A questo punto la scena inquadra il monitor sul quale appare il nome del sito che è "Yahweh" cioè il Nome divino in inglese. Degno di nota è che si crea un gioco di parole con il famoso motore di ricerca "Yahoo" che è il modo inglese di scrivere ciò che si pronuncia Yahù che è il Nome divino usato nell'antico Egitto. [291]
Durante una scena iniziale del film, viene pronunciato il nome Geova da parte del protagonista nei panni del rapper The Notorious BIG

Nella Terza Stagione (2018), nell'episodio " Jahr Null ", al minuto 30:32, Hawthorne Abendsen, rinchiuso in cella, comincia a delirare citando poesie, canzonette ed infine un brano del Salmo 91:9 dove diceva "Geova è il mio rifugio".

Note

  1. ^ Bruce J. Malina e Richard L. Rohrbaugh, Social-science Commentary on the Synoptic Gospels , Fortress Press, p. 407, ISBN 978-1-4514-1704-3 .
    «Nelle Scritture ebraiche, troviamo un'immagine teologica di Dio radicata nella struttura sociale della monarchia israelita. Poiché questa è una monarchia limitata ad un singolo gruppo etnico, l'immagine di Dio è una di enoteismo piuttosto che monoteismo » .
  2. ^ Christine Hayes, Introduction to the Bible , Yale University Press, 2012, p. 38, ISBN 978-0-300-18827-1 .
    «Quasi certamente gli ebrei del periodo patriarcale (secondo millennio p. ev ) come anche molti israeliti e giudei non erano marcatamente differenti da molti dei loro vicini politeisti… La maggior parte degli studiosi ipotizzano che l'antica religione giudeo-israelita (le pratiche e le credenze degli abitanti dei regni di Israele e Giudea nel primo millennio pev) era più che altro monolatra (promuovendo l'adorazione di un Dio, Yahweh, senza negare l'esistenza di altri dei) piuttosto che monoteista (asserendo la realtà di un solo dio)» .
    Cfr. anche a p. 300 : «Yahweh, una volta una divinità meridionale importata a Canaan, poi il dio nazionale di Israele…».
  3. ^ Mark S. Smith, The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2002, ISBN 978-0-8028-3972-5 .
    «Che il diteismo e lo yahwismo politeista fossero in seguito condannati dagli yahwisti monoteisti non indica che lo yahwismo nonmonoteista necessariamente costituisse un "sincretismo canaanita" o una "religione popolare", contaminata da pratiche canaanite e quindi di carattere nonyahwista." Il resto dell'opera discute del movimento graduale dall'enoteismo al monoteismo dal tempo dei Giudici a quello dell'esilio babilonese» .
    Cfr. anche: p. 11 e p. 64 .
  4. ^ "[I Sacerdoti, quando recitavano la Benedizione Sacerdotale, all'epoca del Tempio,] recitavano il nome [di Dio] -- cioè, il nome yod-hei-vav-hei , come sta scritto. Questo è ciò a cui ci si riferisce con il «nome esplicito» in tutte le fonti. Nella regione [al di fuori del Tempio], si legge [usando un altro nome di Dio], א-ד-נ-י ( Adonai ), poiché solo nel Tempio viene recitato questo nome [di Dio] nel modo in cui è scritto." -- Maimonide , Mishneh Torah , "Leggi di Preghiera e Benedizioni Sacerdotali", 14:10.
  5. ^ Eh-yeh , dal verbo ebraico ha-yah , è in coniugazione imperfetta . "La coniugazione non significa il tempo , come fanno le coniugazioni inglesi (per es., Past simple ). Tuttavia, il perfetto è usato prevalentemente per descrivere eventi del tempo passato, mentre l'imperfetto è prevalentemente usato per descrivere eventi non-passati (cioè, presente o futuro)" - John A. Cook & Robert D. Holmstedt, Biblical Hebrew: A Student Grammar (PDF) .
  6. ^ Tradotto "Io ci sarò come io ci sarò", Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century , p. 22 § 1 .
  7. ^ Anche Yahveh , talvolta in italiano Jahvè : si adotta qui quella che è generalmente considerata l'originale pronuncia ebraica di YHWH (anche YHVH):

    «La pronuncia originale di YHVH viene generalmente ricostruita come “Yahveh” o “Yahweh,” sulla base di trascrizioni greche antiche.»

    ( S. David Sperling, Encyclopedia of Religion , vol. 7, New York, Macmillan, 2005, p. 3538 )
    Un'altra forma per rendere la pronuncia di YHWH è Jehova(h), da cui l'italiano Geova (cfr. Geova in Il Devoto-Oli 2012. Vocabolario della lingua italiana , a cura di Luca Serianni e Maurizio Trifone ), è frutto di una errata trascrizione (cfr. S. David Sperling, in Encyclopedia of Religion , cit., p. 3538) avvenuta in epoca medievale (cfr. RTA Murphy in The New Catholic Encyclopedia , vol. 7, New York, Gale, 2003, pp. 750-1). Si veda comunque il successivo approfondimento su questa pagina.
  8. ^ Qere e Ketiv , dall'aramaico qere o q`re , קְרֵי ("che si legge") e ketiv , o ketib, kethib, kethibh, kethiv , כְּתִיב ("che è scritto"), noti anche come "keri uchesiv" o "keri uchetiv," si riferiscono ad alcune differenze tra ciò che è scritto nel testo consonantico della Bibbia ebraica, conservato dalla tradizione scribale, e ciò che si legge. In tali situazioni, il Qere è un accorgimento tecnico ortografico usato per indicare la pronuncia della parole presenti nel testo masoretico delle Scritture (Tanakh) in lingua ebraica , mentre il Ketiv indica la loro forma scritta, come ci è pervenuta dalla tradizione.
  9. ^ Si veda la relativa spiegazione nella grammatica ebraica .
  10. ^ Questa pagina usa il sistema temporale con locuzione era volgare (abbreviata in "ev"), contrapposta a prima dell'era volgare (o anche abbreviata in "pev"), che indica il posizionamento temporale di una data relativamente al calendario gregoriano (o giuliano , se specificato). Sono indicati con tale locuzione gli anni 1 e successivi, e con pev gli anni precedenti. La locuzione deriva da Aera Vulgaris , usata per la prima volta nel 1615 da Giovanni Keplero , volendo indicare il concetto di "era secondo l'uso comune". Da notare che questa terminologia è stata adottata in diverse culture non-cristiane, da molti studiosi di studi religiosi e di altri settori accademici per non specificare il riferimento a Cristo, dal momento che la datazione sarebbe scorretta (Cristo sarebbe nato circa 7 anni prima, sotto Erode , della data convenzionale) e da altri che desiderano utilizzare termini non-cristiani: con questa annotazione infatti, non si fanno esplicitamente uso del titolo religioso per Gesù (Cristo), che è utilizzato nella notazione "avanti Cristo" e "dopo Cristo". Quindi, per fare un esempio, 50 ev significa 50 anni dopo il convenzionale anno zero dell'era cristiana, posizionato 754-753 anni dopo la leggendaria fondazione di Roma secondo il computo ab Urbe condita e quello del calendario giuliano. Cfr. History of the World Christian Movement .URL consultato 26 luglio 2015
  11. ^ Roy Kotansky, Jeffrey Spier, " The 'Horned Hunter' on a Lost Gnostic Gem ", The Harvard Theological Review , Vol. 88, No. 3 (luglio, 1995), p. 318. Citazione: "Sebbene la maggior parte degli studiosi credano che "Jehovah" sia una tarda forma ibrida (c. 1100 ev) derivante da una combinazione delle lettere latine JHVH con le vocali di Adonai (versione tradizionale pronunciata di יהוה), molti testi magici in semitico ed in greco presentano una prima pronuncia del nome divino sia con Yehovah che con Yahweh "
  12. ^ Così George Wesley Buchanan, professore emerito del Wesley Theological Seminary di Washington: "Tale [Yehowah] è la pronuncia corretta del tetragramma, come viene reso chiaro dalla pronuncia dei nomi propri nel Primo Testamento (PT), in poesia, nei documenti aramaici del quinto secolo, nelle traduzioni greche del nome sui Rotoli del Mar Morto e nella patristica " - da George Wesley Buchanan, "The Tower of Siloam", The Expository Times , 2003; 115: 37; pp. 40, 41)
  13. ^ In latino "Jehovah" è visibile nelle decorazioni della chiesa cattolica di S. Agata a Santhià (Vercelli), nella forma "Jehova" è visibile nella volta di uno degli altari minori del duomo di Fossano (Cuneo) e nella forma "Jeova" sulla soglia del presbiterio della chiesa di Vezzo, frazione di Stresa (Novara).
  14. ^ a b Nel 7º paragrafo della Introduction to the Old Testament of the New English Bible , Sir Godfry Driver wrote : "I primi traduttori in genere sostituivano YHWH con «Signore». [...] I Riformatori preferivano Jehovah, che agli inizi apparve comes Iehouah nel 1530, nella traduzione di Tyndale del Pentateuco ( Esodo 6:3 , su laparola.net . ), per poi passare in altre Bibbie protestanti."
  15. ^ English Standard Version Translation Oversight Committee , Prefazione alla English Standard Version - citazione: "Quando le vocali della parola adonai sono poste insieme alle consonanti di YHWH, ciò risulta nella parola familiare Jehovah, che viene usata in alcune prime traduzioni della Bibbia inglese. Comunemente nelle traduzioni d'oggi, la ESV di solito rende il nome personale di Dio (YHWH) con la parola Signore (stampata in maiuscoletto )."
  16. ^ Un esame esauriente della materia appare in Sean McDonough, YHWH at Patmos (1999), pp. 116-122 e George van Kooten, The Revelation of the Name YHWH to Moses , 2006, pp. 114, 115, 126-136. È anche importante citare una fonte fondamentale, sebbene vetusta, di questa materia: Adolf Deissmann, Bible studies: Contributions chiefly from papyri and inscriptions to the history of the language, the literature, and the religion of Hellenistic Judaism and primitive Christianity (1909), al capitolo "Greek transcriptions of the Tetragrammaton".
  17. ^ In alcuni manoscritti il tetragramma venne rimpiazzato dalla parola 'El o 'Elohim scritta in caratteri paleoebraici, e sono: 1QpMic (1Q14) 12 3; 1QMyst (1Q27) II 11; 1QHa I (Suk. = Puech IX) 26; II (X) 34; VII (XV) 5; XV (VII) 25; 1QH b (1Q35) 1 5; 3QFrammenti non classificati (3Q14) 18 2; 4QpPs b (4Q173) 5 4; 4QAges of Creation A (4Q180) 1 1; 4QMidrEschate?(4Q183) 2 1; 3 1; fr. 1 kol. II 3; 4QS d (4Q258) IX 8; 4QD b (4Q267) fr. 9 kol. i 2; kol. iv 4; kol. v 4; 4QD c (4Q268) 1 9; 4QComposizione riguardo alla Divina Provvidenza (4Q413) fr. 1–2 2, 4; 6QD (6Q15) 3 5; 6QpapHymn (6Q18) 6 5; 8 5; 10 3. W 4QShirShabbg (4Q406) 1 2; 3 2 comprova 'Elohim .
  18. ^ I papiri magici ebraici sono una sottoclasse ebraica di papiri con specifici usi magici, e che fanno luce su certe credenze popolari durante il tardo periodo del Secondo Tempio e successivamente, nella Tarda antichità . Una categoria collegata dello stesso periodo è quella delle iscrizioni magiche ebraiche , tipicamente su amuleti , ostraca e coppe da incantesimo.
  19. ^ masora parva (piccole) o masora marginalis sono note apposte sul Testo Masoretico, scritte ai margini di sinistra, di destra e tra le colonne, ed i commenti nei margini in cima ed in fondo alle masora magna (grandi).
  20. ^ CD Ginsburg in The Massorah. Copied from manuscripts , Londra 1880, vol I, p. 25, 26, § 115 elenca i 134 posti in cui questa pratica viene osservata. Confrontando questo elenco col testo di BHS si può notare che BHS appone il Tetragramma solo nel testo principale di Salmi 68:28 , su laparola.net . [68:27].
  21. ^ Poiché BHS e BHK hanno già il tetragramma in Salmi 68:26 , su laparola.net . , ciò porterebbe ad un totale di 6 969 riscontri nel Masorah .
  22. ^ Per informazioni basilari sulla parola šalehebeteja(h) – cfr. L. Koehler, W. Baumgartner, JJ Stamm, Wielki słownik hebrajsko-polski i aramejsko-polski Starego Testamentu (Great Dictionary of the Hebrew-Aramaic-Polish and Polish Old Testament), Warszawa 2008, vol. 2, p. 489, codice Nr. 9395.
  23. ^ Ciò è dimostrato per esempio dalle Lachish Ostraka , che sono una lista di dieci nomi di cui otto sono solo nomi teoforici.
  24. ^ Sono Ester 1:20;5:4;13;7:7 , su laparola.net . . Inoltre, in Ester 7:5 , su laparola.net . c'è un acrostico che si riferisce al titolo di Dio in Esodo 3:14 , su laparola.net . .
  25. ^ Segol (in ebraico : סֶגּוֹל? ; seˈɡol ) è un segno di vocale ebraica niqqud rappresentato da tre punti che formano un triangolo equilatero capovolto "ֶ" . Come tale, viene posto sotto una consonante per vocalizzarla. In ebraico moderno, indica il fonema che è simile alla " e " della parola italiana s e de e viene traslitterata come una e .
  26. ^ Shaw, Frank, The Earliest Non-Mystical Jewish Use of Ιαω (Contributions to Biblical Exegesis and Theology, 70; Leuven/Paris/Walpole, Mass.: Peeters, 2014), p. 271, citato in Anthony R. Meyer in Journal of Hebrew Scriptures , vol. 16 (2016) : "there was no one 'original' form but different translators had different feelings, theological beliefs, motivations, and practices when it came to their handling of the name"
  27. ^ Origen, "In Joh.", II, 1, in PG, XIV, col. 105 , dove una nota dice che l'ultima parte del nome di Geremia fa riferimento a quello che i Samaritani esprimevano come Ἰαβαί, Eusebiio come Ἰευώ, Teodoreto come Ἀϊά e gli antichi greci come Ἰαώ.
  28. ^ "nomen Domini apud Hebraeos quatuor litterarum est, jod, he, vau, he : quod proprie Dei vocabulum sonat: et legi potest JAHO, et Hebraei ἄῤῥητον , id est, ineffabile opinatur." ("Breviarium in Psalmos. Psalm. viii.", in PL, XXVI, col. 838 A). Questa opera fu attribuita tradizionalmente a Girolamo, ma la sua autenticità è stata messa in dubbio o negata a partire dai tempi moderni. Ma "ora reputata genuina e datata prima del 392", Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft (W. de Gruyter, 1936. p. 266)
  29. ^ "la parola Nethinim in ebraico significa 'dono di Iao', cioè del Dio che è" (Teodoreto, "Quaest. in I Paral.", cap. ix, in PG, LXXX, col. 805 C )
  30. ^ Sebastian P. Brock The Bible in the Syriac Tradition , St. Ephrem Ecumenical Research Institute, 1988. Citazione da p. 17: "L' Antico Testamento della Peshitta fu tradotto direttamente dal testo originale ebraico, e la maggior parte dei biblisti credono che il Nuovo Testamento della Peshitta provenga direttamente dall'originale greco. I cosiddetti libri " deuterocanonici " , o " Apocrifi " furono tutti tradotti dal greco..."
  31. ^ William David Davies, Louis Finkelstein, Steven T. Katz, The Cambridge History of Judaism: The Late Roman-Rabbinic Period , 2006, p. 779: "(BT Kidd 7ia) Il quadro storico sopra descritto è probabilmente errato perché i Nomi Divini erano una responsabilità sacerdotale... Il Nome era uno dei momenti culminanti del Servizio Sacro: era affidato esclusivamente al Sommo Sacerdote una volta all'anno".
  32. ^ È il nome che sceglie Adamo , secondo la tradizione midrashica , per rivolgersi a Dio non tanto per evocare la Sua "essenza", impossibile da definire e troppo sacra persino da nominare, ma la Sua "presenza" presso di noi, che ne siamo sottomessi. Vedi la voce "Adonài" in A. Green, op. cit. , pp. 29-30.
  33. ^ M. Rösel, The reading and translation of the divine name in the Masoretic tradition and the Greek Pentateuch , Journal for the Study of the Old Testament , 2007: "È in questo libro che troviamo il divieto più severo di pronunciare il nome del Signore. L'ebraico di 24:16, che può essere tradotto: «E chi bestemmia (3B?) il nome del Signore (9H9J) dovrà essere messo a morte»."
  34. ^ "Essi [i Sacerdoti, quando recitano la Benedizione Sacerdotale, quando c'era il Tempio] recitano il nome [di Dio] -- cioè, il nome yod-hei-vav-hei , come sta scritto. Questo viene citato come 'nome esplicito' in tutte le fonti. Nel paese [cioè, fuori dal Tempio] viene letto [usando un altro dei nomi di Dio], א-ד-נ-י ('Adonai'), poiché solo nel Tempio questo nome [di Dio] è recitato come sta scritto." -- Mishneh Torah di Maimonide , "Leggi della Preghiera e delle Benedizioni Sacerdotali", 14:10
  35. ^ Kiddushin 71a afferma: "Non vengo chiamato col [Mio nome] come è scritto. Il Mio nome è scritto yod-hei-vav-hei ed è pronunciato "Adonai."
  36. ^ Per esempio, due libri di preghiere comuni sono intitolati "Tehillat Hashem" e "Avodat Hashem." Oppure, una persona potrebbe dire ad un amico: "Hashem mi ha aiutato oggi a svolgere una grande mitzvah ."
  37. ^ Per esempio, nell'invocazione comune e lode:, "Barukh Hashem" (Benedetto [cioè la fonte di tutto] sia Hashem), o "Hashem yishmor" (Dio proteggi[ci])
  38. ^ Si veda Deuteronomio 12:2-4 , su laparola.net . : "Distruggerete completamente tutti i luoghi, dove le nazioni che state per scacciare servono i loro dei... Demolirete i loro altari... brucerete nel fuoco le statue dei loro dei e cancellerete il loro nome da quei luoghi. Non così farete con HaShem (YHWH) vostro Dio."
  39. ^ "Basandosi sul Talmud ( Shavuot 35a-b), Maimonide ( Hilkhot Yesodei HaTorah , Cap. 6), e su Shulkhan Arukh ("Yoreh Deah" 276:9) è proibito cancellare o obliterare i sette nomi ebraici the seven Hebrew di Dio che si trovano nella Torah (oltre ai succitati, ci sono anche El, E-loha, Tzeva-ot, Sha-dai ) - cfr. George Foot, sv "Jehovah" in Encyclopædia Britannica , Volume 15, cur. Hugh Chisholm (XI ed.), 1911 , pp. 311segg.
  40. ^ Peter Schäfer, Catherine Hezser, The Talmud Yerushalmi and Graeco-Roman culture: Volume 3 , 2002, p. 152: " In verità, non c'è nessuna testimonianza in nessuna letteratura rabbinica che i Samaritani usassero pronunciare il Nome Divino quando facevano giuramenti."
  41. ^ William C. Graham, A Catholic Handbook: Essentials for the 21st Century , 2010, p. 51 ( EN ) : "Why Do We No Longer Say Yahweh? The Vatican's Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments directed in... just as the Hebrews and early Christians substituted other names for Yahweh when reading Scripture aloud."
  42. ^ Sebbene l'amorreo e l'ebraico siano due lingue diverse, i loro sistemi verbali hanno molto in comune. Non c'è ragione di dubitare che a un certo stadio di sviluppo dell'ebraico sia esistita una forma jahwī (senza il passaggio w > j) o jahwē . Poiché il sistema verbale ebraico richiede la finale ē , si può concludere che la pronuncia del tetragramma nel periodo biblico fosse jahwē . Le restanti forme possono essere spiegate con differenti mutazioni legate alle leggi fonetiche. Tale sviluppo dipende dal passaggio del tetragramma da verbo a nome proprio: questo passaggio indebolisce, per così dire, la funzione grammaticale della parola. Diverse forme possono dunque essere spiegate così: le sillabe chiuse si trasformano appena possibile in aperte; la vocale finale, che nelle forme verbali non può cadere, non è più essenziale una volta intervenuto il mutamento semantico; essa viene pertanto abbreviata e alla fine cadde, come tutte le vocali brevi infine parola. Il risultato è *jahw , una forma ritenuta impossibile: la w viene vocalizzata e può essere allungata, dando la forma jahū (Ble § 25 c'd'; cfr. Cross, Myth 61). Se la vocale non viene allungata deve cadere e si ottiene *jah , e dopo il regolare allungamento della vocale si ha jāh . Dalla forma jahū vengono derivate altre due forme brevi:
    1. Mediante l'ampliamento della legge fonetica, secondo la quale la h cade alla fine del segmento formativo, da jahū origina la forma jaū che diventa facilmente jaw perché in ebraico successioni vocali che come quella di jaū sono instabili.
    2. La vocale finale ū può passare ad ō risultandone così jahō . Questo passaggio avvenne probabilmente dapprima nei nomi propri, venendo poi esteso al nome di Dio in altre posizioni. Il cambiamento potrebbe essere avvenuto per analogia con la terminazione arcaica in, ad esempio, jərîḥô , šilôh . Da queste forme discendono altre due:
      1. jahō > jəhō , mediante regolare e riduzione della vocale atona
      2. la contrazione jaw > .
    DN Freedman e P. O'Connor, Lemma «jhwh» , in Grande Lessico dell'Antico Testamento , vol. III, Brescia, Paideia, 2003, p. 334.
  43. ^ Iehovah-jireh , L'Eterno vede o provvede.

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  43. ^ Si veda sv "Yahweh", nell' Enciclopedia Italiana Treccani , consultabile anche sul sito treccani.it
  44. ^ Il 60 era la base dell'aritmetica babilonese (come per noi il 10) e perciò era attribuito al capo degli dei, mentre i valori successivi si riducevano secondo l'importanza della divinità. Cfr. W. Röllig, "Götterzahlen", Reallexikon der Assyriologie , III (1957-1971), p. 500. I valori erano scelti in modo che i loro rapporti definissero le armonie musicali, interpretando il numero come una lunghezza sulla corda del liuto. Cfr. Richard Dumbrill, GÖTTERZAHLEN AND SCALE STRUCTURE.
  45. ^ Israel Knohl, The Original Version of the Priestly Creation Account and the Religious Significance of Number Eight in the Bible , pp. 20-21
  46. ^ Fra gli innumerevoli articoli su questa tematica si veda per esempio: Casper Labuschagne, “Significant Compositional Techniques in the Psalms: Evidence for the Use of Numbers as an Organizing Principle,” Vetus Testamentum 59 (2009), pp. 583-605.
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Bibliografia

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