Jacob Arminius

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Jacob Hermandszoon

Jacob Hermandszoon ( Oudewater , c. 1560 - Leiden , 1609 ) a fost un pastor protestant și teolog olandez .

Este, de asemenea, cunoscut sub numele de Arminius - de aici arminianism - sau ca Jacobus Arminius , latinizare a numelui de familie Hermandszoon , sau „fiul lui Herman”.

Indro Montanelli l-a definit ca „ultimul epigon al lui Erasmus ” pentru apelul său din Olanda la spiritul compromisului împotriva fanatismelor opuse. [1] De fapt, o apropiere de teologia romano-catolică, în care efortul uman („apropierea” lui Dumnezeu cu „liberul” arbitru) ar trebui recompensat într-un fel de către Dumnezeu.

Numele său este legat de poziția teologică care prevedea contribuția umană la mântuire și posibilitatea de a o pierde pe aceasta din urmă, spre deosebire de cea calvinistă, care exalta lucrarea integrală a lui Dumnezeu în mântuirea omului conform planului Său (alegere, predestinare și final). perseverenţă). Succesorii lui Arminius au continuat cu controversa asupra predestinării care a inflamat dezbaterea teologică a calvinismului până la Sinodul din Dordrecht , în 1618 - 1619 .

Biografie

S-a născut într-o familie de clasă mijlocie. În tinerețe a suferit mai multe jale grave. Tatăl, Herman, un producător de ustensile de bucătărie, moare lăsând văduva cu mai mulți copii să crească: printre ei, tânărul Jakob este adoptat de un preot, Theodorus Aemilius, care îi aranjează să studieze, trimițându-l la școala din Utrecht .

Mama ei, împreună cu toți frații și surorile ei, a fost ucisă brutal în timpul masacrului spaniol Oudewater din 1575, când Giacomo avea doar 15 ani. Cu toate acestea, prin interesul lui Rudolph Snellius, a fost trimis să studieze teologia la Universitatea din Leiden . El primește astfel o educație umanistă clasică și, la fel ca mulți umaniști, își latinizează numele către Arminius , care a fost un lider al triburilor germanice din secolul I d.Hr., renumit pentru rezistența sa la puterea Romei .

A rămas la Leiden până în 1585, studiind cu profit considerabil. Printre profesorii săi de teologie merită amintiți Lambertus Danaeus , Johannes Drusius , Guillaume Feuguereius și Johann Kolmann . Kolmann, în special, credea că calvinismul extrem îl făcuse pe Dumnezeu un tiran și un călău, iar învățătura sa influențează cu siguranță gândirea lui Arminius. Și-a continuat studiile cu succesorul lui Giovanni Calvino , Theodore of Bèze , la Geneva în 1582.

Theodore of Bèze (cunoscut și sub numele de Beza) preluase moștenirea lui Calvin continuând pe aceeași linie cu predecesorul său. În acei ani, dezbaterea cu privire la rolul predestinării omului cu privire la mântuire și libertatea voinței sale a început să împartă sufletele într-un mod din ce în ce mai violent.

Giacomo își termină studiile cu mare succes și este recomandat cu căldură chiar de Beza însuși. În cele din urmă a fost reamintit ca pastor la Amsterdam, unde a primit hirotonia în 1588. Doi ani mai târziu s-a căsătorit cu Lijsbet Reael , fiica unei puternice familii de negustori și membru al consiliului orașului.

Gândirea și nașterea controversei

După terminarea studiilor, Arminio face o călătorie în Italia, unde intră în contact cu ordinul iezuit, experiență care duce la acuzația de compromis cu Biserica Catolică și de pierdere a credinței sale (calviniste). Se întoarce la Amsterdam, unde este hirotonit pastor al Bisericii Vechi din centrul orașului. Va ocupa funcția de pastor pe viață, cu 15 ani de muncă în Amsterdam 6 din Leiden.

La Leiden, din 1603 până în 1609, a ocupat și funcția de profesor de teologie și rector al facultății. Aici, la doar un an de la moartea sa, își va publica lucrarea majoră, Declarația de sentimente .

Deși lucrarea lui Arminius este în mod obișnuit legată de respingerea calvinismului, aprecierea profundă a pastorului pentru lucrările lui Calvin este un fapt:

„Recomand să se citească Comentariile lui Calvin, ... pentru că susțin că în interpretarea Scripturilor Calvin este incomparabil ... atât de mult încât îi atribui un anumit spirit de profeție cu care se plasează deasupra altora, deasupra mulți, pentru adevăr mai presus de toate ".

În ciuda acestui fapt, gândirea sa nu poate evita implicarea în controversele amare ale vremii. Cea mai gravă dintre acestea apare din interpretarea sa a Scrisorii către romani . În ea, apostolul Pavel vorbește despre dificultatea insurmontabilă de a-L sluji pe Dumnezeu cu trupul, care este supus păcatului. Pe text și pe multiplele sale traduceri și interpretări, două viziuni opuse se ciocnesc. Pe de o parte, viziunea lui Calvin, influențată de cea a Sfântului Augustin , care susține că Dumnezeu l-a ales pe Hristos ca mijlocitor al mântuirii omului și a decis să-i întâmpine și să-i salveze pe cei care, pocăiți, ar crede în Hristos, respingându-i pe cei care nu s-ar pocăi . Dumnezeu ia dat omului instrumentele pentru a se pocăi și a crede și a decretat mântuirea unor indivizi anumiți, lăsându-i pe alții pentru ei înșiși.
Pe de altă parte, viziunea lui Arminius, probabil influențată de Toma de Aquino , care a subliniat modul în care Dumnezeu ia ales pe cei aleși pentru că el a prevăzut că aceștia vor persevera în sfințenie până la sfârșit (într-o altă formă, dar întotdeauna o salvare prin merit - un antropocentric credinţă).

Implicațiile celor două abordări teologice diferite nu sunt neglijabile:

  • în doctrina predestinării clasice a calvinismului, Dumnezeu alege pe cine să salveze fără să țină seama de meritul acelei persoane, deoarece acest merit este, din toate punctele de vedere, inexistent. Dumnezeu alege din motive de neintrecut și omul este corupt dincolo de orice posibilitate de recuperare. Frica de Dumnezeu și Scriptură, sfințirea, conformarea cu imaginea lui Hristos și credința unei persoane în adevăr este pur și simplu rezultatul faptului că acea persoană este, cel mai probabil, alesul lui Dumnezeu și predestinat pentru mântuire.
  • în doctrina predestinării conform arminianismului , Dumnezeu alege în virtutea liberei alegeri a unora să se pocăiască și să creadă în Hristos (autosoterism). Dumnezeu alege acei bărbați și femei care acceptă chemarea lui Dumnezeu. Prin urmare, ființa umană este coruptă, dar el este capabil să colaboreze cu Harul și își menține demnitatea derivând din creația originală dinaintea păcatului (umanizarea mesajului Bibliei în care este a spus că omul a murit în păcat și înlănțuit de Satana). Faptele bune sunt una dintre consecințele naturale ale mântuirii, deoarece mărturisesc că persoana care le face a ales în mod liber pe Dumnezeu și mesajul său.

În cele din urmă pentru Calvin (ca și pentru Augustin) îl alegem pe Dumnezeu pentru că El, din motive de neîncercat, ne-a ales în negura timpului. Căci Arminius Dumnezeu ne alege pentru că noi l-am ales pe el și pe el, deja în negura timpului pe care îl prevăzuse.

În 1610, patruzeci și doi de miniștri ai cultului au redactat, semnat și trimis un document guvernului orașului. Documentul, numit Remonstrance, a rezumat poziția lor în 5 puncte cheie și a cerut protecție autorităților pentru teologia care a fost exprimată acolo. După aceasta, adepții au fost numiți Remonstranți . Calviniștii au răspuns cu un contra-document în anul următor. Cele 5 contrapuncte care au apărut sunt acum numite cele cinci puncte ale calvinismului .

În 1618, în urma unei schimbări de guvernare, a fost convocat Sinodul din Dordrecht , unde teologii adunați au redactat canoanele calvinismului și obiecțiile consecutive față de arminianism.

Cele cinci puncte ale arminianismului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Arminianismul .
  • alegerea condiționată
  • ispășire universală
  • depravare totală
  • har suficient, dar rezistent
  • incertitudine cu privire la perseverența sfinților

Notă

  1. ^ Indro Montanelli și Roberto Gervaso , Italia în secolul al XVII-lea , Rizzoli, 1969, p. 239.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 37.709.819 · ISNI (EN) 0000 0001 2320 5023 · SBN IT \ ICCU \ UFIV \ 018 068 · LCCN (EN) n85114811 · GND (DE) 118 645 838 · BNF (FR) cb122113300 (dată) · BNE ( ES) XX837162 (data) · NLA (EN) 35.782.813 · BAV (EN) 495/58071 · CERL cnp01260194 · WorldCat Identities (EN) lccn-n85114811