Jacob Böhme

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Jacob Böhme

Jakob Böhme ( Alt Seidenberg , 24 aprilie 1575 - Görlitz , 17 noiembrie 1624 ) a fost un filosof , teolog , mistic și german luteran [1] . El a fost unul dintre principalii exponenți ai misticismului creștin modern și a fost numit de contemporanii săi „Philosophus teutonicus” .

Biografie

Jacob Böhme s-a născut în aprilie 1575 în Seidenbergul german, care acum face parte din Sulików . [2] Fiul țăranilor, a urmat pe scurt școala din satul în care s-a născut, apoi a fost trimis la Görlitz din apropiere pentru a învăța meșteșugul unui cizmar , pe care îl practica ca profesor într-un magazin de lângă ziduri la poarta Neiße până în jurul anului 1613 .

În următorii șapte ani a combinat predicarea cu activități comerciale și abia în ultimii patru ani din viața sa s-ar fi dedicat exclusiv cercetării mistico-religioase.
În 1599 s- a căsătorit cu fiica unui măcelar, Catharina Kunschmanns, cu care a avut patru copii. În rest a condus, pe cât a putut, viața modestă a unui om blând și răbdător.

Mormântul lui Böhme din Görlitz

Difuzarea primei sale lucrări, scrisă de mână și publicată fără știrea sa de unul dintre admiratorii săi, a atras neîncrederea pastorului din Görlitz , Gregorius Richter, care l-a acuzat de erezie și i-a rămas adversar pe tot parcursul vieții. Când, în 1624 , Böhme a fost chemat la Dresda pentru a-și justifica lucrările în fața unui grup de religioși, scrierile sale au fost lovite de interdicție . Richter a murit cu doar câteva luni înainte de Böhme, permițându-i acestuia din urmă să moară, la rândul său, reabilitat, grație mărturisirii evanghelice adunată de noul pastor.

Experiența sa mistică, chiar faptul că a vorbit despre asta și a încercat să o descrie, a reprezentat un motiv puternic de scandal pentru țara sa, expunându-l la atacurile comunității religioase locale, care după moartea sa a ajuns să-și indigneze mormântul. Pe de altă parte, el a avut și câțiva susținători la nivel personal, care l-au venerat până la punctul de a-l face aproape un obiect de cult. Printre adepții săi, teologul și astronomul Johan Jacob Zimmerman .

Misticism și gândire

Böhme primise o educație luterană strictă, așa cum era normal în țara sa și în clasa sa socială. Din cauza educației sale slabe, el a spus despre sine: „Am citit o singură carte, cartea mea, în mine”. Nevoia de a-și comunica experiențele mistice , însă, l-a împins spre cărți și scriere. El însuși a raportat că a trăit aceste experiențe în trei ocazii diferite ( 1600 , 1610 , 1617 ) și cum l-au implicat fizic timp de câteva zile.

Böhme era convins că omul avea capacitatea de a înțelege taina lui Dumnezeu , pe care a conceput-o ca fiind realitatea fără formă și originală din care prinde viață creația. Din acest motiv, misticismul său ar putea fi greu împăcat cu creștinismul protestant , întrucât el a pus la îndoială nodul teologic al Reformei , care indică în Biblie singura sursă de contact dintre om și Dumnezeu, subliniind inaccesibilitatea acestuia. [3] Tocmai din acest motiv, luteranismul, fiind în acele decenii intenționat să-și întemeieze propria teologie în antagonism cu cel al Romei , nu a admis posibilitatea sfințirii omului individual decât în ​​cele din urmă și, prin urmare, a judecat negativ venerația din care Böhme a fost făcut obiect.

Sferele bipolare sau „fazele” cosmogoniei lui Böhme, pe care le-a proiectat în Patruzeci de chestiuni despre suflet (1620)

În unele privințe, el a apărut mai aproape de pozițiile catolicismului , care recunoaște posibilitatea unei teologii naturale și a unui contact direct, imediat și personal cu divinitatea, deși Böhme a plecat de la ea pentru exaltarea primatului credinței . Cu toate acestea, este adeverită venerația sa profundă pentru Fecioara Maria . [4]

Potrivit lui Böhme, o polaritate a forțelor opuse este prezentă în Dumnezeu: pe de o parte, El este Neantul , un abis insondabil și nedeterminat, din care, totuși, izvorăște o dorință irepresionabilă de viață, prin care diferitele realități în care este creată . Dumnezeu conține în sine atât Binele, cât și Răul , spiritul și materia , lumina și întunericul. Referindu-se la tradiția neoplatonică care vedea în Dumnezeu unitatea contrariilor, ca o putere care este implementată în mod dinamic în lume, Böhme trece totuși dincolo de concepția augustiniană a răului înțeleasă ca simplă neființă, recunoscând și pozitivitatea negativului.

« Unul ,„ Da ”, este putere pură, este viața și adevărul lui Dumnezeu, sau al lui Dumnezeu însuși. Cu toate acestea, Dumnezeu ar fi de necunoscut pentru Sine și nu ar exista nici o bucurie sau percepție în El, dacă nu ar exista prezența „Nu”. Aceasta din urmă este antiteza sau opusul pozitivului sau adevărului; permite ca acest lucru să devină manifest și acest lucru este posibil doar pentru că este opusul în care iubirea eternă poate deveni activă și perceptibilă ".

( Jacob Böhme, Întrebări teosofice , III, 2 )

În lucrarea sa, Böhme insistă în mod deosebit pe o viziune trinitară a lui Dumnezeu (Dumnezeu- Hristos- Om), care derivă din ciocnirea reciprocă a Voinței și Contrarevoinței sale și în care, printre altele, motive cabalistice și numerologice legate de influențele ermetice converg.

Scrierile

Lecturile lui Böhme erau cele ale unui autodidact, orientat în special către cunoașterea misticilor germani ( Meister Eckhart printre toți) și a filosofiei naturale a secolului al XVI-lea , puternic impregnată de magie și alchimie și transmisă prin Paracelsus .

Atracția de ciocnire dintre cele două principii opuse, descrise în manuscrisele alchimice ale Aurorei Consurgens

Prima sa lucrare scrisă a fost Morgenröte im Aufgang (cunoscută și sub numele de Aurora consurgens , sau Rising Dawn ), care a început să circule în 1618 . În ea, folosind imaginile și metaforele alchimiei, Böhme a descris dezvoltarea Sinelui din condiția inițială a întunericului și a scufundării în materie, printr-un proces lung și dureros de anihilare, transformare și înviere, până la lumina finală a trezirii.

În anii următori au apărut:

  • 1619 : Dintre cele trei Principii ale Ființei divine .
  • 1620 : Din tripla viață a omului . Patruzeci de întrebări despre suflet sau adevărata psihologie . A întrupării lui Iisus Hristos . Șase puncte teosofice . A misterului ceresc și terestru . Din vremurile recente .
  • 1621 : Dintre cele patru complexe . Cărți apologetice împotriva lui Balthazar Tilken . Memorie pentru Escias Stiefel .
  • 1622 : De Signatura Rerum . De adevărată penitență . Adevărat abandon . De regenerare . De penitență .
  • 1623 : Despre alegerea Harului . Mysterium Magnum din Geneza .
  • 1624 : Tabel de principii . A vieții hiperfizice . De contemplare divină . Dintre cele două testamente ale lui Hristos . Dialogul unui suflet luminat cu unul neluminat . Scuze împotriva lui Gregorius Richter . Din 177 de întrebări teosofice . Extrase din Mysteriunm Magnum . Mic manual de rugăciuni . Tabelul celor trei lumi . Despre greșeala lui Ezechiel Meth . A ultimei judecăți . Scrisori către diferite persoane .

Norocul lui Böhme

Deși Böhme este rar menționat în manualele de filosofie, în scrierile sale există multe elemente care au fost ulterior dezvoltate de gândirea metafizică germană: deja cu Spinoza din generația imediat următoare, și apoi în secolul al XIX-lea cu Hegel (care îl considera „primul Filozof german ») Și mai presus de toate Schelling , influențat de el în special în a doua sa filozofie; prin urmare, Arthur Schopenhauer (1788-1860), transcendentaliști precum Emerson și Thoreau , Friedrich Nietzsche (1844-1900) până la Martin Heidegger (1889-1976) conțin ecouri ale reflecțiilor sale. [5]

Gândirea sa a avut o influență semnificativă asupra evoluției liniei teosofice și mistice a gândirii romantice care a traversat nordul Europei până în secolul al XX-lea . Vedea:

Notă

  1. ^ Mario Gozzini și Alfonso M. di Nola (editat de), Enciclopedia religiilor , vol. I, pp. 1169-1170, editor Vallecchi , Florența 1970.
  2. ^ Sulików aparține astăzi Voievodatului Sileziei de Jos (în poloneză Województwo dolnośląskie , unul dintre cele șaisprezece voievodate ale Poloniei ) și este un sat situat aproape de orașul german Görlitz , situat la granița germano-poloneză și încă aparținând statul federal Saxonia .
  3. ^ Jean-Louis Leuba, «Misticismul și teologia dialectică prostestantă», în AA.VV., La mystic , pag. 165 și următoarele, EDB, Bologna 1991.
  4. ^ «Fecioara curată și imaculată în care s-a născut Dumnezeu este înaintea lui Dumnezeu și este o Fecioară veșnică. Era pur și nevinovat chiar înainte ca cerul și pământul să fie create; iar această Fecioară curată s-a întrupat în Maria ... Astfel a fost binecuvântată printre femei și Domnul a fost cu ea, așa cum a spus îngerul "(Böhme, Trei principii , XXII, 38).
  5. ^ Marco Vannini, History of Western Mysticism , Mondadori, Milano 2005, pag. 243; John D. Caputo, Elementul mistic în gândirea lui Heidegger , Fordham University Press, 1986, p. 98.
  6. ^ J. Glenn Friesen, Relația psihologiei lui Jung cu Meister Eckhart și Jakob Böhme , II, 2008.

Bibliografie

Traduceri în italiană
  • Cablarul care a devenit filozof al lui Dumnezeu. Cinci texte pentru a-l cunoaște pe primul filozof și teozof filozof german , trad. Edi Toffoli, Isus Noua Revelație, 2020
  • Cele șase uși. Cei șase pași către cunoașterea tuturor misterelor lumii , Cercul Lunii, 2018
  • Cheia sau explicația diferitelor puncte și termeni principali , Tipheret, 2013
  • Dintre cele trei principii ale esenței divine și ale generației eterne a omului fără origini. Unde a fost creat și în ce scop , de O. La Pera, FirenzeLibri, 2012
  • Patruzeci de numere. Despre originea, ființa, natura și proprietatea sufletului și despre ceea ce este din eternitate în eternitate , editat de O. La Pera, FirenzeLibri, 2011
  • The Most Precious Door of Divine Contemplation , editor SE, 2010
  • Cele șase puncte teosofice (Sex Puncta Theosophica) , Pizeta, 2010
  • Aurora nascente , traducere, introducere și comentariu de Cecilia Muratori, Milano, Mimesis, 2007
  • Răsăritul zorilor. Rădăcina filozofiei, astrologiei și teologiei , editat de O. La Pera, FirenzeLibri, 2007
  • Dialog între un suflet luminat și unul lipsit de lumină , editat de B. Cerchio, Il Leone Verde, Torino 1997
  • Renașterea naturii și ezoterismul rozicrucian , Bastogi editrice, 1996
  • Întrebări teosofice (sau examinarea revelației divine în 177 de întrebări) , editat de Flavio Cuniberto, Napoli, edițiile științifice italiene 1996
  • De amprenta lucrurilor , Genova, I Dioscuri, 1988
Educaţie
  • Emile Boutroux, Jakob Boehme sau originea idealismului german [1888], Luni, 2006 ISBN 8874351178
  • Flavio P. Cuniberto, Jakob Böhme , Morcelliana, Brescia, 2000
  • Rubina Giorgi, Jacob Böhme. Corpul în Dumnezeu și în om , La Finestra Editrice , Lavis, 2018 ISBN 978-8895925-82-0
  • Franz Hartmann, Lumea magică a lui Jacob Böhme , Edizioni Mediterranee, Roma, 1982 ISBN 88-272-0682-5
  • Ariel Hessayon, Sarah Apetrei (eds.), Introducere în Jacob Boehme. Patru secole de gândire și primire , New York, Routledge, 2014
  • ( FR ) Alexandre Koyré , La philosophie de Jacob Boehme , Vrin, Paris, 1929
  • Cecilia Muratori, „Primul filozof german” . Misticismul lui Jakob Böhme în interpretarea hegeliană , ETS Editions, Pisa, 2012 ISBN 9788846732880

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 54.14435 milioane · ISNI (EN) 0000 0001 2133 3582 · Europeana agent / base / 145610 · LCCN (EN) n78095710 · GND (DE) 118 512 579 · BNF (FR) cb11891910k (data) · BNE (ES) XX1187863 (data) · NLA (EN) 35.019.916 · BAV (EN) 495/13116 · CERL cnp00394287 · NDL (EN, JA) 00.462.599 · WorldCat Identities (EN) lccn-n78095710