Jacques Derrida

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Jacques Derrida

Jacques Derrida, născut Jackie Derrida Élie ( Alger , 15 iulie 1930 - Paris , 9 octombrie 2004 ), a fost un filosof , academic și eseist francez .

Lector mai întâi la École Normale Supérieure , cofondator al Collège International de Philosophie și apoi, până la moarte, director de studii la École des Hautes Études en Sciences Sociales din Paris [1] , numele său este legat de concept de deconstrucție , care a avut o puternică influență asupra gândirii din a doua jumătate a secolului al XX-lea, în domenii disciplinare foarte diferite de filozofie, precum lingvistica , critica literară , teoria politică , jurisprudența , studiile religioase , teoria mass-media, antropologia , studiile culturale , arhitectură (inspirând mișcarea deconstructivistă ), studii postcoloniale , studii de gen și psihanaliză . Opera sa, care a avut o răspândire globală, în special în Statele Unite și America de Sud , este de obicei asociată cu așa - numitul post-structuralism francez sau postmodernism , deși Derrida nu s-a recunoscut niciodată în aceste confesiuni. [2] [3] [4]

Influențat de fenomenologia lui Edmund Husserl și de ontologia fundamentală a lui Martin Heidegger , gândirea sa se concentrează inițial pe problemele epistemologice ale filozofiei franceze din anii șaizeci, în ceea ce privește statutul științelor umane , contribuția psihanalizei și lingvisticii și depășirea „ umanism . Ulterior, începând cu anii 1980 și 1990, întrebarea lui Derrida s-a îndreptat către chestiuni etice și politice, inclusiv cosmopolitismul , natura democrației , drepturile omului și animalelor , ideea Europei și criza suveranității . Intervențiile sale l-au făcut una dintre cele mai cunoscute voci publice din panorama intelectuală europeană, până la punctul de a fi indicat în repetate rânduri ca un posibil câștigător al Premiului Nobel pentru literatură în [5] .

Gândul său, expus într-un stil dificil, este încă subiectul unor controverse considerabile, controverse și refuzuri clare, în special în lumea filosofiei analitice anglo-saxone. [6] [7] [8] .

Biografie

« Animalul se uită la noi și suntem goi în fața lui. Și gândirea poate începe chiar aici. [9] "

( din „Animalul care așa sunt eu” )

Derrida s-a născut în El Biar , un district din Alger (în Algeria franceză de atunci), la 15 iulie 1930 dintr-o bogată familie evreiască algeriană , care a obținut statutul de cetățeni francezi în 1870 , în urma adoptării decretului Crémieux din partea al guvernului colonial francez [10] , al treilea fiu al celor cinci copii ai lui Haïm Aaron Prosper Charles Derrida ( 1896 - 1970 ), numit Aimé , și al Georgettei Sultana Esther Safar ( 1901 - 1991 ) [11] [12][13] [14] . Părinții săi au ales pentru el numele Jackie în omagiu pentru actorul Jackie Coogan , care joacă rolul micuțului „brat” din filmul omonim de Charlie Chaplin [15] [16] [17] .

În timpul celui de- al doilea război mondial , în 1942 , viitorul filosof a fost expulzat din liceul local din cauza dispozițiilor antisemite emise de republica colaboratoristă din Vichy , fiind astfel obligat să-și continue studiile într-o școală evreiască. A absolvit liceul în 1948 , după ce a fost respins în anul precedent. Derrida și-a amintit că a avut mari dificultăți la școală și universitate, respins la numeroase examene, adesea din cauza problemelor de adaptare și disciplină din studiu.

În perioada imediat postbelică a devenit pasionat de filozofie, citind pe Nietzsche , Bergson , Sartre , existențialistii și Heidegger . S-a mutat la Paris în 1949 și, în 1951 , la a treia încercare, a fost admis la École Normale Supérieure (ENS), unde Althusser i-a fost tutorele ; printre profesori se afla deja Michel Foucault . În 1954 a primit diploma cu o teză despre problema genezei în filosofia lui Husserl . [18]

După ce a câștigat o bursă la Universitatea Harvard , s-a căsătorit și în 1957 a făcut serviciul militar în Algeria . În 1959 a susținut prima intervenție publică, despre fenomenologia lui Husserl, iar în anii următori a predat la Sorbona , cu multe seminarii în special despre Hegel , Husserl și Heidegger .

Faima în creștere l-a determinat, în 1963 , să se ciocnească direct cu Foucault, din cauza criticilor pe care Derrida le-a mutat la interpretarea unui pasaj din prima din Meditațiile metafizice ale lui Descartes în Nebunia și civilizația sa (1961, pp. 56-59). ). [19] [20] . Împăcarea cu Foucault a avut loc abia în 1981 . [21]

În 1966 a ținut prima dintr-o lungă serie de conferințe în Statele Unite , unde l-a cunoscut pe Paul De Man și unde s-a stabilit mai presus de toate ca un savant al limbajului și al scrierii. Anul următor au fost publicate primele lucrări pe scară largă, Scrierea și diferența , Vocea și fenomenul și Despre grammatologie ; prelegerile sale îi asigurau o mare notorietate; Derrida, în timpul evenimentelor din 1968 , a preferat să rămână deoparte, iritat de aspectele mai ideologice ale mișcării. În același timp, la Paris , i - a cunoscut pe Blanchot și pe poetul Paul Celan .

Activitatea sa filosofică s-a desfășurat tot mai mult pe plan internațional; călătorind și oferind conferințe în tot Occidentul, între Europa (de exemplu în Germania , Elveția ) și Statele Unite, unde controversa cu filosofii analitici și în special cu Searle a fost din ce în ce mai puternică.

După ce a adoptat o lege care a abolit predarea filosofiei în școlile secundare din Franța, Derrida a convocat așa-numitele „state generale de filosofie”, 1200 de cărturari, într-o demonstrație de protest din 1979 ; cu această ocazie a acceptat pentru prima dată să fie fotografiat în public.

La sfârșitul anului 1981, a plecat la Praga pentru a susține un seminar organizat de Carta 77 , a fost arestat din motive politice sub acuzația de posesie de droguri și a fost eliberat grație intervenției lui Mitterrand .

În anii optzeci s -au înmulțit criticile obscurității și ambiguității gândirii sale, în special de la Jürgen Habermas și filosofii analitici, care în 1992 au publicat o scrisoare în London Times , acuzându-l că nu este un adevărat filosof, ci doar un scriitor și, prin urmare, a contestat acordarea unei diplome onorifice la Cambridge în același an.

În ultimii ani, gândirea lui Derrida s-a concentrat pe temele etice ale prieteniei, morții și pe probleme politice, în special pe problema terorismului și a Orientului Mijlociu ; în 2003 a primit o diplomă onorifică la Ierusalim . Moartea sa a avut loc în 2004 , într-un spital parizian, din cauza cancerului pancreatic .

Deconstrucția

Luând reperul său din unele motive emergente din fenomenologia lui Husserl , din gândirea lui Heidegger și din lingvistica structuralistă a lui Saussure , precum și preluând teme tipice reflectării lui Nietzsche și Freud , Derrida a elaborat o cale filozofică care este caracterizată ca deconstrucție a „metafizicii prezenței”. Acesta din urmă ar constitui cel mai evident și hegemonic aspect al filosofiei occidentale.

Prezența este deconstruită atunci când domeniul său de aplicare este redefinit: nu dispare, ci joacă în antinomia dintre cererea pentru plenitudinea sa puternică - să fie redusă în schimb și afirmată doar ca o pretenție idealizantă, dar o denumire și, prin urmare, esențială - și evaziva, dar complexitate esențială a structurii sale fondatoare.

În definirea abordării sale asupra filosofiei și a textului în general, Derrida a insistat asupra avertizării împotriva concepției deconstrucției pur și simplu ca metodă de interpretare. Noțiunea de metodă, de fapt, a fost elaborată în cadrul aceleiași filozofii că deconstrucția implică și, prin urmare, împărtășește anumite presupoziții. Deconstrucția nu se referă pur și simplu la abordarea subiectivă a subiectului anchetei, deoarece este ceea ce se întâmplă cu „structurile” și instituțiile care împreună constituie o cultură; este transformarea acelor aceleași structuri și instituții. În acest sens, este ceva care a început „întotdeauna deja” când poate fi recunoscut. Dacă luăm în considerare implicația circulară a elementelor obiective și subiective în joc într-o astfel de abordare, analogiile deconstrucției cu hermeneutica filosofică sunt evidente.

Reflecția lui Derrida a exercitat o oarecare influență în diferite domenii ale cunoașterii, în special în domeniile literaturii , dreptului , arhitecturii și artei în general.

Datorită stilului său deosebit de complex și eliptic de a scrie, gândirea sa a fost considerată de mulți mai aproape de o formă literară decât de o elaborare filosofică riguroasă. Reacțiile celor mai autorizați critici au fost adesea preluate de însuși Derrida în lucrările ulterioare și au făcut obiectul analizei.

În Italia, gândul său a primit accept și difuzare datorită mai ales lui Gianfranco Dalmasso , Maurizio Ferraris și Carlo Sini .

Ontologie și diferență

În reflecția ontologică, Derrida întemeiază cele mai importante concepte ale sale. Reluând și, într-un anumit sens, dând la extreme afirmațiile lui Heidegger asupra dificultății Ființei, Derrida recunoaște indefinibilitatea identității Ființei, deoarece păstrează o diferență în sine. Această diferență („ différance ” în limbajul derridian) ar fi trăsătura constitutivă a fiecărui spațiu al existenței: tot ceea ce este, este întotdeauna descentralizat față de sine și, prin urmare, în mare măsură nespus de limbaj.

Totuși, impotența limbajului în fața ființei trebuie să se confrunte cu însăși existența unui limbaj. Acest limbaj, care se mișcă pe urmele („ urmele ”) Ființei, se referă, așadar, la ceva original, descentralizează cumva originalitatea fondatoare a întrebării despre Ființă. Nu se bazează pe o datitudine a cuvântului, a Cuvântului și nici pe fundații metafizice, limbajul este, prin natura sa, doar o urmă sau o scriere („ écriture ”). Originea discursului este întotdeauna arhitectura, scrierea lumii, a simbolurilor, a antropologiei; prezența somatică care, singură, dar insuficient, mărturisește existența lumii.

„Diferența”, tradusă de obicei în italiană ca „dif-ferenza”, nu este nici un concept, nici un cuvânt, ci un „pachet”, o încurcătură de simțuri sau linii de forță. În ediția Della grammatologia , publicată în Franța în 1967 și în Italia publicată de Jaca Book în 1969 , traducătorii [22] avertizează că:

„Deci, există două semnificații pe care termenul de diferență [...] ne permite să le păstrăm împreună:
a) diferă în latină în sensul „amâna” la „amâna până mai târziu”, „ia în calcul”, „ia în considerare timpul și forțele” într-o operație care implică un calcul, concepte care pot fi rezumate sub termenul temporalizarea , adică recurgerea la o mediere temporală și temporizantă a unei abateri care suspendă împlinirea și satisfacerea dorinței sau voinței;
b) din nou latina diferă în sensul de diaferină în greacă, de „alteritate” datorită diferenței sau alterității alergiei și controverselor, intervalului, distanței, pe scurt: spațierea .
Încetarea în - ance, datorită derivarea directe din differant participiu, la fel ca toți termenii francezi care au această reziliere, are avantajul de a menține un sens activ de „acțiune în curs de diferite“, din care diferențele [... ] sunt produsele sau efectele constituite. Dar, în același timp, suspendă sensul pur activ, lasă o indeterminare caracteristică, constituie un fel de voce de mijloc, între activ și pasiv, și astfel neutralizează conceptul simplu de „producție” care ar rămâne totuși legat de o logică- context metafizic. [23] "

Relația cu fenomenologia

Lucrările timpurii ale lui Derrida sunt situate în cadrul dezbaterii dintre istoricism și structuralism care a apărut în anii 1940 și 1950 și privește în special soluțiile la problema genezei ideilor (geneză istorică sau meta-istorică sau structurală?) Expusă de Husserl în filozofie. După cum se știe, Husserl credea că ar putea deduce existența unui ego transcendental , care ar corespunde unei logici pure, la care ar putea fi accesat printr-un proces de reducere pornind de la condițiile empirice ale cunoașterii efective a subiectului. Critica lui Derrida asupra acestei abordări va rămâne un motiv fondator al gândirii sale: pentru filosoful francez un transcendental pur nu poate fi decât total abstract și gol, deci indiferent față de istorie; adevăratul transcendental poate deci coexista cu realul, chiar dacă nu este determinat direct de acesta. Cu alte cuvinte, este un material (plin de conținut) și non-formal a priori : deconstrucția, înțeleasă ca o analiză a experienței care prezintă structurile necesare, devine astfel la rândul ei și o construcție, expunerea condițiilor a priori ascunse în lume și care fac posibilă din urmă.

Întrebarea animalității

Pentru Derrida, „problema animalității” reprezintă „limita pe care toate celelalte mari întrebări apar și prind contur [...]. Relațiile dintre oameni și animale vor trebui să se schimbe. Și vor trebui să o facă în dubla semnificație a acestui termen, în sensul unei necesități „ ontologice ” și al unei datorii „ etice ”. [24] Până la animale acum nu au negat facultății de a vorbi, dar posibilitatea de a răspunde la noi (răspunzând) făcându - ne responsabili (răspunzând), astfel încât să dea substanță cu reflecție și despre celelalte. [25] Este necesar să nu ne „limităm să subliniem că, privind mai aproape, ceea ce este atribuit„ propriului om ”aparține și altor ființe vii, ci, dimpotrivă, că ceea ce este atribuit propriului om nu este aparține într-un mod pur și riguros și că, prin urmare, întreaga problemă trebuie restructurată " [26] .

Relația cu tradiția evreiască

Relația lui Derrida cu tradiția evreiască a fost întotdeauna foarte complexă. Prin propria sa admitere, Derrida nu a citit nici ebraica, nici aramaică și, prin urmare, nu i-a fost permis să citească textele tradițiilor biblice, talmudice și cabaliste. Din acest punct de vedere, relația sa a fost întotdeauna indirectă și, de fapt, „deconstrucția” nu a fost niciodată folosită direct pentru a citi texte ale tradiției evreiești, în afară de unele excepții. Vezi în special eseul recent care abordează și problema dacă deconstrucția este o „metodă” sau permite dezvoltarea unei „ontologii evreiești”: [27] .

Critici

Portretul lui Derrida

Principalele critici adresate gândirii lui Derrida privesc, în primul rând, așa cum s-a spus deja, acuzația de obscuritate cu care își expune conceptele; obscuritate pe care criticii o consideră sinonimă cu arbitrariul sau lipsa de rigoare filosofică; mai mult, centralitatea temei deconstrucției în filosofia lui Derrida i-a determinat pe unii să considere gândirea sa ca fiind nihilistă , care ezită în cel mai absolut scepticism și solipsism , întrucât deconstrucția ar arăta lipsa de temelie și precaritatea întregii tradiții a gândirii occidentale. La aceste critici, Derrida răspunde că deconstrucționismul său este afirmativ, productiv și nu vizează subminarea conceptelor, ci doar expunerea modalităților de dezvoltare și funcționare a acestora.

Nikos Salingaros critică aspru deconstructivismul în arhitectură și aplicarea sa critică a filosofiei post-structuralismului. În eseul său The Derrida Virus [28] el susține că ideile lui Jaques Derrida, aplicate într-un mod necritic, constituie un „virus” al informației care distruge gândirea logică și cunoașterea. Salingaros folosește modelul „ meme ”, introdus deja de Richard Dawkins pentru a interpreta transmiterea ideilor. Procedând astfel, el oferă un model care confirmă afirmațiile anterioare ale filosofului Richard Wolin conform cărora filosofia lui Derrida este logic nihilistă.

La rândul lor, exponenții majori ai filozofiei continentale (în special J. Habermas și KO Apel ) s-au opus deschis principiilor deconstrucției și deconstrucționismului și au propus, dimpotrivă, ideea unei dialectici progresive între comunitatea istorică și idealul interpreților care vizează rezolvarea progresivă a conflictelor economice și sociale prin principiile unei etici a comunicării sau, mai degrabă, a unei strategii discursive pe deplin democratice. [29]

În cadrul așa-numitului „Război al științei” , numele lui Derrida apare adesea printre țintele împotriva cărora exponenții lumii științifice se aruncă pentru a denunța utilizarea superficială și decontextualizată a rezultatelor importante ale fizicii moderne [30] (derivând în principal din principiul a incertitudinii Heisenberg ). Deconstrucția ar fi deci o practică retorică tendențioasă viciată în partea de jos, prin neînțelegerea rezultatelor și a metodei științifice.

Principalele lucrări

  • Introducere à „Originea geometriei” de Edmund Husserl , 1962; trad. aceasta. de C. Di Martino, Introducere în Husserl „Originea geometriei” , Jaca Book , Milano 1987/2008.
  • De la grammatologie , 1967; trad. aceasta. de R. Balzarotti, F. Bonicalzi, G. Contri, G. Dalmasso, AC Loaldi, Della grammatologia, Jaca Book, Milano 1968/2006.
  • L'écriture et la différence , 1967; trad. aceasta. de G. Pozzi, Scrierea și diferența , Einaudi, Torino 1971.
  • La voix et le phénomène. Introduction au problème du signe dans la phénoménologie de Husserl , 1967; trad. aceasta. și editat de G. Dalmasso, Vocea și fenomenul. Introducere în problema semnului în fenomenologia lui Husserl , Jaca Book, Milano 1968/2001.
  • Marges - de la philosophie , 1972; trad. aceasta. de M. Iofrida, Margini - de filosofie , Einaudi, Torino 1997.
  • Glas 1974; trad. aceasta. de S. Facioni, Bompiani 2006.
  • Farmacia lui Platon , trad. aceasta. de R. Balzarotti, Jaca Book, Milano 1985/2007
  • De esprit. Heidegger et la question , 1987; trad. aceasta. de G. Zaccaria, Despre spirit. Heidegger și întrebarea , Feltrinelli, Milano 1989.
  • Diseminare , Jaca Book, Milano 1989.
  • Problema genezei în filosofia lui Husserl , Jaca Book, Milano 1992.
  • Spectre de Marx 1993; trad. aceasta. de G. Chiurazzi, Fantomele lui Marx , Cortina, Milano 1994.
  • Marx & Sons. Politică, spectralitate, deconstrucție , trad. aceasta. de E. Castanò, D. De Santis, L. Fabbri, M. Guidi și A. Lodeserto, Mimesis, Milano 2008.
  • Editorul Iertând Cortina, 2004.
  • Force de loi. Le Fondement mystique de autorité 1994; trad. aceasta. de A. Di Natale, Forța legii , Boringhieri Torino 2003.
  • Memorii pentru Paul de Man . Eseu despre autobiografie , S. Petrosino (editat de), Jaca Book, Milano 1996.
  • Secretul numelui. Chora, Passions, Salvo il nome , trad. aceasta. de F. Garritano, Jaca Book, Milano 1997/2005.
  • Adio lui Emmanuel Lévinas , trad. aceasta. de S. Petrosino și M. Odorici, Jaca Book, Milano 1998/2007.
  • Paraggi. Studii despre Maurice Blanchot , trad. aceasta. de S. Facioni, Jaca Book, Milano 2000.
  • Dând moarte , trad. aceasta. de L. Berta, Jaca Book, Milano 2002/2009.
  • Economimesis. Politici de frumusețe , trans. aceasta. de F. Vitale, Jaca Book, Milano 2005.
  • De fiecare dată unic, sfârșitul lumii , trad. aceasta. M. Zannini, Jaca Book, Milano 2005.
  • L'animal que donc je suis 2006; trad. aceasta. de G. Dalmasso, Animalul care de aceea sunt , Jaca Book, Milano 2006.
  • Acum arhitectura 2008; trad. aceasta. de F. Vitale, H. Scelza, Libri Scheiwiller, Milano 2008.
  • Psyché. Invenții ale celuilalt. Volumul 1 , trad. aceasta. de R. Balzarotti, Jaca Book, Milano 2008.
  • Limbajul care va veni (cu H. Cixous), trad. aceasta. de A. Mirizio, Meltemi Editore , Roma, 2008.
  • Fiara și conducătorul. Volumul I (2001-2002). Seminarii de Jacques Derrida , trad. aceasta. de G. Carbonelli, Jaca Book, Milano, 2009, ISBN 978-88-16-40894-4
  • Psyché. Invenții ale celuilalt. Volumul 2 , trad. aceasta. de R. Balzarotti, Jaca Book, Milano 2009.
  • Factorul adevărului , traducere de Francesco Zambon, Adelphi, 2010.
  • Jacques Derrida, Temptation of Syracuse , Mimesis, 2019.
  • Jacques Derrida, Oglindă pe „Freud” , Cortina Raffaello, 2000.
  • Jacques Derrida, Ce i-a spus Domnul lui Abraham , Castelvecchi, 2006.
  • Jacques Derrida, Politici de prietenie , Cortina Raffaello, 1996.
  • Jacques Derrida, Gândindu-se la a nu vedea - Scrieri despre artele vizibile (1979-2004) , Jaca Book, 2016.
  • Jacques Derrida, Memoriile orbilor - Autoportret și alte ruine , Abscondita, 2003.
  • Jacuqes Derrida, Artele spațiului. Scrieri și intervenții despre arhitectură , Mimesis, 2018.
  • Jacques Derrida, Adevărul în pictură , Orthotes, 2020.
  • Jacques Derrida, Cartea poștală. De la Socrate la Freud și nu numai. , Mimesis, 1980.
  • Jacques Derrida, Timpul rămas bun , Mimesis, 2006.
  • Jacques Derrida, Visul lui Benjamin , Bompiani, 2003.
  • Jacques Derrida, Monolingvismul celuilalt sau proteză originală , Cortina Raffaello, 2004.
  • Jacques Derrida, Fiind corect cu Freud. povestea nebuniei în epoca psihanalizei , Cortina Raffaello, 1994.
  • Jacques Derrida, Dând timp. Moneda contrafăcută , Cortina Raffaello, 1996.
  • Jacques Derrida, mărturisind imposibilul. <Întoarceri>, pocăință și împăcare , Cronopio, 2018.
  • Jacques Derrida, De la dreptul la filozofie , Abraham, 1990.
  • Jacques Derrida, Dincolo de aparențe. Celălalt este secret pentru că este celălalt , Mimesis, 2010.

Notă

  1. ^ Derrida, Jacques , pe www.treccani.it . Adus la 8 februarie 2016 .
  2. ^ "Jacques Derrida ". Enciclopedia Britanică . Britannica.com. Accesat la 19 mai 2017.
  3. ^ Derrida on Religion: Thinker of Differance De Dawne McCance , Equinox, 2009, p. 7 .
  4. ^ Derrida, Deconstruction, and the Politics of Pedagogy (Counterpoints Studies in the Postmodern Theory of Education) , Peter Lang Publishing Inc, p. 134.
  5. ^ Jacques Derrida , pe Telegraph.co.uk . Adus la 8 februarie 2016 .
  6. ^ (EN) Alan Sokal și Jean Bricmont, Fashionable Nonsense: Postmodern Intellectuals 'Abuse of Science , Macmillan, 29 octombrie 1999, ISBN 978-0-312-20407-5 . Adus pe 5 aprilie 2021 .
  7. ^ (EN) John R. Searle, The Construction of Social Reality , Simon and Schuster, 11 mai 2010, ISBN 978-1-4391-0836-9 . Adus pe 5 aprilie 2021 .
  8. ^ (EN) David Golumbia, Quine, Derrida, and the Question of Philosophy , în The Philosophical Forum, vol. 30, n. 3, 1999, pp. 163-186, DOI : 10.1111 / 0031-806X.00012 . Adus pe 5 aprilie 2021 .
  9. ^ De la animalul care de aceea sunt , p. 68 .
  10. ^ «Am luat parte la transformarea extraordinară a evreilor algerieni ; străbunicii mei erau, în ceea ce privește limba, obiceiurile etc., încă foarte aproape de arabi . După decretul Crémieux (1870), la sfârșitul secolului al XIX-lea , următoarea generație a devenit burgheză ". Jacques Derrida Ultimul interviu Arhivat 5 martie 2009 la Internet Archive . , Mai 2003.
  11. ^ Haim, Aaron, Prosper, Charles, Aimé Aimé, Mémé - Arbre Familial des Zaffran (Zafran et Safran), Miguéres, Gharbi, Allouche, Safar, Temime etc ... - GeneaNet , pe gw.geneanet.org , Gw4.geneanet .org, 18 ianuarie 2012. Adus 21 octombrie 2012 .
  12. ^ Georgette, Sultana, Esther SAFAR, Georgette, Sultana, Esther SAFAR - Arbre Familial des Zaffran (Zafran et Safran), Miguéres, Gharbi, Allouche, Safar, Temime etc ... - GeneaNet , pe gw.geneanet.org , Gw4. geneanet.org, 18 ianuarie 2012. Adus 21 octombrie 2012 .
  13. ^ Bennington (1991), p. 325
  14. ^ "Prenume Safar: nume profesional din arabă saffar care înseamnă lucrător din cupru sau alamă ", nume Safar "
  15. ^ Powell (2006), p. 12.
  16. ^ Obituary in The Guardian , accesat la 2 august 2007.
  17. ^ Cixous (2001), p. vii; vezi și acest interviu cu John Caputo, colaboratorul de lungă durată al lui Derrida Arhivat 24 mai 2005 la Internet Archive ..
  18. ^ Le problème de la genèse dans la philosophie de Husserl , prima ediție Paris, Press universitaires de France, 1990.
  19. ^ În eseu, „Cogito et Histoire de la Folie”, publicat în Revue de métaphysique et de morale , vol. 68, 1963, pp. 460-494 și retipărit în L'Écriture et la différence , Paris, Seuil, 1967, pp. 51-97.
  20. ^ Foucault va răspunde cu eseul Mon corps, ce papier, ce feu , în a doua ediție a Histoire de la folie , Paris, Gallimard, 1972, apendicele II, pp. 583-603.
  21. ^ Despre controversă vezi Pierre Macherey, Le débat Foucault-Derrida autour de l'argument de la folie et du rêve
  22. ^ Rodolfo Balzarotti, Francesca Bonicalzi, Giacomo Contri , Gianfranco Dalmasso , Angela Claudia Loaldi.
  23. ^ Jacques Derrida, Della Grammatologia , Milano, Editorial Jaca Book Spa, 1969, pp. 10, 420.
  24. ^ Jacques Derrida, Élisabeth Roudinesco, What Tomorrow? , traducere de G. Brivio, Bollati Boringhieri, Milano 2004, pp. 93 și 95.
  25. ^ Jacques Derrida, Animalul care de aceea sunt , traducere de M. Zannini, Jaca Book, Milano 2006, pp. 173-198.
  26. ^ Jacques Derrida, Bestia și suveranul , vol. 1 (2001-2002), traducere de G. Carbonelli, Jaca Book, Milano 2009, p. 85.
  27. ^ Federico Dal Bo, Deconstructing the Talmud. The Absolute Book , Rouledge, Londra 2019
  28. ^ Virusul Derrida
  29. ^ F. Dal Bo, Societate și discurs. Etica comunicării în Karl Otto Apel și Jacques Derrida, cu o lucrare inedită de Jacques Derrida: Limitele consimțământului , Mimesis, Milano, 2002. ISBN 88-8483-057-5 .
  30. ^ Alan Sokal , Jean Bricmont , Imposturi intelectuale. Care ar trebui să fie relația dintre filozofie și știință? , Garzanti, Milano 1999.

Bibliografie

  • G. Chiurazzi, Scriere și tehnică. Derrida și metafizică , Rosenberg și Sellieri, Torino 1992.
  • P. D'Alessandro și A. Potestio (editat de), Jacques Derrida. Scrierea filosofică și practica deconstrucției , Ediții Universitare LED, Milano 2008, ISBN 978-88-7916-387-3 .
  • F. Dal Bo, Societate și discurs. Etica comunicării în Karl Otto Apel și Jacques Derrida , cu o lucrare inedită de Jacques Derrida: Limitele consimțământului, Mimesis, Milano, 2002, ISBN 88-8483-057-5 .
  • G. Dalmasso (editat de), Începând cu Jacques Derrida. Scriere, deconstrucție, ospitalitate, responsabilitate , Jaca Book, Milano 2007.
  • G. Dalmasso, C. Di Martino, C Resta (editat de), Venirea lui Derrida , Mimesis, Milano 2014.
  • Carmine Di Martino, Dincolo de semn. Derrida și experiența imposibilului , Franco Angeli, Milano 2001.
  • Maurizio Ferraris , Introducere în Derrida , Laterza, Roma Bari 2003.
  • Giovanni Fornero , Jacques Derrida , capitol pentru volumul D volumul 2 din Protagoniști și texte de filosofie , de Nicola Abbagnano și Giovanni Fornero (ediție nouă editată de G. Fornero), pp. 407-24, 2000.
  • (EN) Kevin Hart , Yvonne Sherwood Derrida și Religia: alte testamente, 2004.
  • Manlio Iofrida, Formă și materie. Eseu despre istoricismul anti-metafizic de Jacques Derrida , ETS, Pisa 1988.
  • Silvano Petrosino, Jacques Derrida și legea posibilului. O introducere , Ghid, Napoli 1983 și Jaca Book, Milano 1997.
  • Simone Regazzoni, Derrida. Biopolitică și democrație , Melangolo, Genova 2012.
  • Caterina Resta , Gândind la margine. Melodii de Derrida , Guerini și asociați, Milano 1990.
  • Caterina Resta, Evenimentul celeilalte. Etică și politică în Jacques Derrida , Bollati Boringhieri, Torino 2003.
  • Marco Salvioli, Timp și cuvinte. Ricoeur și Derrida pe „marginea” fenomenologiei , ESD, Bologna 2006.
  • M. Telmon, Diferența practică. Eseu despre Derrida , Jaca Book, Milano 1997.
  • Francesco Vitale, Spectrografii. Jacques Derrida între singularitate și scriere , il Melangolo, Genova 2008.
  • Federico Dal Bo, Deconstructing Talmud. The Absolute Book , Routledge, Londra 2019.
  • Maurizio Ferraris, Maurizio Ferraris vorbește despre Derrida și deconstrucție , Roma, L'Espresso Publishing Group, 2011.
  • Daniele De Santis, Derrida printre fenomenologii, 1953-1967: diferența și transendentalul , Mimesis, 2018.
  • Davide Persico, Deconstruirea privirii: gândirea lui Jacques Derrida în cinema , Mimesisi, 2016.
  • Marcello Ghilardi, The different visible: regard and relation in Derrida , Mimesis, 2012.
  • Pierre V. Zima, Derrida și deconstrucția , Solfanelli, 2007.
  • Sergio Genovesi, Urme ale celor fără formă. L'indecostruibile e la filosofia dell'evento in Jacques Derrida , Mimesis, 2020.
  • R. Borghesi, N. Dolce, G. Lodi, Veglianti. Verso tre immagini di Jacques Derrida , Mimesis, 2012.
  • Bruno Moroncini, Perdono giustizia crudeltà. Figure dell'indecostruibile in Jacques Derrida , Cronopio, 2016.
  • Francesco Vitale, Mitografie. Jacques Derrida e la scrittura dello spazio , Mimesis, 2012.
  • Michael Naas, Miracle and Machine: Jacques Derrida and the Two Sources of Religion, Science and the Media , Fordham University Press, 2012.
  • Bruno Moroncini, L'etica della cenere. Tre variazioni su Jacques Derrida , Inschibboleth, 2016.
  • Geoffrey Bennington, Jacques Derrida , The University of Chicago press, 1993.
  • Geoffrey Bennington, Interrupting Derrida , Taylor and Francis Ltd, 2000.
  • Danielle Cohen-Levinas, Il divenir-ebreo del poema. Doppio invio: Celan e Derrida , Inschibboleth, 2019.
  • Rodolphe Gaschè, Dietro lo specchio. Derrida e la filosofia della riflessione , Mimesis, 2013.
  • Silvano Facioni, Simone Ragazzoni, Francesco Vitale, Derridario. Dizionario della decostruzione , Il Nuovo Melangolo, 2012.
  • Geoffrey Bennington, Jacques Derrida, Derridabase. Circonfessione , Lithos, 2008.
  • Michael Naas, Derrida from now on , Fordham University Press, 2008.
  • Igor Pelegreffi, Derrida chi? Un ritratto, tredici interviste , Orthotes, 2017.
  • Geoffry Bennington, A metà senza fine: In militante malinconia per Jacques Derrida , Mimesis, 2019.
  • Bianca G. Marino, Francesco Rispoli, Francesco Vitale, Memorie dalla città a venire. Decostruzione e conservazione , ArtstudioPaparo, 2016.
  • Simone Ragazzoni, La decostruzione del politico. Undici testi su Derrida , Il Nuovo Melangolo, 2006.
  • Maurizio Ferraris, Jackie Derrida. Ritratto a Memoria , Bollati Boringhieri, 2006.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Testi online
Video
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 88958529 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2142 9146 · Europeana agent/base/145392 · LCCN ( EN ) n79092610 · GND ( DE ) 118677888 · BNF ( FR ) cb11899710z (data) · BNE ( ES ) XX1130306 (data) · ULAN ( EN ) 500045861 · NLA ( EN ) 35357803 · BAV ( EN ) 495/56381 · NDL ( EN , JA ) 00437722 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79092610
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Jacques_Derrida&oldid=122267467 "