Jacques Ellul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Jacques Ellul în casa sa din Pessac

Jacques Ellul ( Bordeaux , 6 ianuarie 1912 - Pessac , 19 mai 1994 ) a fost un sociolog și teolog francez , autor al mai multor eseuri despre așa-numita „societate tehnologică”, despre creștinism și despre politică ; a fost un susținător al ideii că anarhismul și creștinismul au același scop social; el a fost în același timp un susținător al politicilor ecologice și unul dintre precursorii ideii actuale de descreștere economică.

Biografie

Familia în care s-a născut Ellul avea origini cosmopolite: bunicul său patern era maltez și, prin urmare, cetățean britanic , bunica sa era sârbă , tatăl său, Joseph s-a născut la Trieste , dar își păstrase cetățenia engleză și își lăsase deoparte creștinul - Educația religioasă ortodoxă, care i-a fost împărtășită de mama sa, a luat credințe laice ferme, în timp ce mama sa Marthe Mendes, de religie protestantă , era o franceză de origine portugheză .

Amprenta paternă a fost dezvăluită în copilărie, când Jacques a participat la grădinile publice din Bordeaux la acele jocuri de antrenament care erau ciocnirile dintre grupurile de băieți opuse, el s-a aliniat în fracțiunea „laică”, împotriva opusei „catolicilor”. . Dar, de asemenea, influența maternă nu a întârziat să se manifeste, făcându-l să abordeze problema religioasă până când nu a avut, la 10 august 1930 , „revelația lui Dumnezeu”, așa cum a spus el însuși fără a intra în detalii.

După absolvirea în 1929 , i-ar fi plăcut să aleagă o carieră de ofițer naval, dar tatăl său l-a obligat să studieze dreptul la universitate. Aceștia au fost anii grei ai crizei economice mondiale, agravate, în familia Ellul, de șomajul tatălui și de condițiile precare de sănătate ale mamei.

Important pentru Jacques a fost prietenia sa cu Bernard Charbonneau , cu care a aderat la personalism , o mișcare politico-culturală în care convergeau curente foarte diferite: grupul s-a adunat în jurul revistei Esprit , fondată în 1932 de Emmanuel Mounier , cea a «Ordinului nou », În frunte cu Alexandre Marc și« Jeune Droite »aproape de mișcarea de extremă dreapta Action Française .

Charbonneau și Ellul, care au aderat la marxism fără a adera totuși la Partidul Comunist, au aparținut curentului libertarian și ecologic, și-au propagat ideile în conferințe și în 1935 și-au publicat manifestul, Directivele pentru un manifest personalizat . Erau aproape de revista Esprit și păstrau contactul cu grupul Ordre Nouveau , dar au ajuns să se rupă de grupul Esprit , acuzându-l pe Mounier catolic de autoritarism. În 1932 a avut loc convertirea sa la creștinism, pe care câțiva ani mai târziu îl va descrie drept „foarte brusc și brutal”. [1] Ellul însuși a atribuit-o „unei întâlniri cu Dumnezeu” trăită în tinerețe. Potrivit relatării sale, la vârsta de șaptesprezece ani, în timp ce se pregătea pentru examenele finale, începuse să traducă acasă Faustul lui Goethe , când și-a dat seama că se afla în prezența a ceva copleșitor și extraordinar, care pătrunsese în centru. a ființei sale.

Între timp, după ce a urmat cursuri de drept la Universitatea din Bordeaux și apoi la Universitatea din Paris, Ellul a obținut un doctorat în drept în 1936 cu teza Etude sur l'évolution et la nature juridique du Mancipium .

În 1937 s- a căsătorit cu Yvette Lensvelt (1912-1991), o nord-irlandeză cu pașaport britanic [2] , cu care a avut patru copii: Jean (născut în 1940), Simon (1941-1947), Yves în '45 și Dominique în '49. În același an și-a început cariera academică ca lector de drept la Universitatea din Montpellier și anul următor la Universitatea din Strasbourg, în timp ce a colaborat cu revistele protestante „Le Semeur” și „Foi et Vie”; în 1939 a trecut din nou la Universitatea din Clermont-Ferrand, dar în anul următor a fost revocat de guvernul Vichy , în aplicarea legii abia aprobate în iulie, care interzicea predarea publică străinilor și copiilor lor: tatăl său Joseph, de fapt , un subiect britanic, nu luase niciodată cetățenia franceză.

Ulterior, a devenit conștient că a fost în prezența lui Dumnezeu și că experiența mistică l-a determinat să se convertească după câțiva ani. [3]

Pentru a trăi, s-a mutat apoi cu familia la Martres , în Gironda , improvizându-se ca fermier; s-a alăturat Rezistenței și, odată cu eliberarea Franței, în 1944 a fost numit profesor de drept la Universitatea din Bordeaux , unde a rămas până la pensionarea sa în 1980 .

A participat la viața politică a noii Franțe: secretar general al Mouvement de Libération Nationale , aliat al Organizației Civile și Militare sub acronimul Union Démocratique et Socialiste de la Résistance s-a prezentat ca candidat la alegerile legislative din 21 octombrie 1945 , cu un program care a inclus înlocuirea Senatului cu o „Cameră a Economiei”, interzicerea monopolurilor și naționalizarea companiilor de interes național. Dar rezultatul electoral a fost dezamăgitor și niciun candidat al Uniunii nu a fost ales.

Consultant pentru Consiliul Ecumenic al Bisericilor Franceze, a fost membru al Bisericii Reformate din Franța. [1]
Datorită contribuției sale ca lider al rezistenței franceze în timpul celui de- al doilea război mondial [4] , a fost decorat cu titlul de Drepți printre națiuni de către statul Israel, în Yad Vashem . [5]

De asemenea, a participat la viața politică a orașului Bordeaux, din care a devenit și viceprimar.

Statul modern

În cartea Istoria instituțiilor, el a definit statul modern ca o anumită organizație de putere care s-a afirmat în Europa între secolele XII și XVII . Este un fenomen de lungă durată.

Ellul elaborează trei indicatori care, dacă sunt prezenți într-o națiune, îl califică în termeni de stat modern:

  • Centralizare
  • Teritorialitate
  • Concepție patrimonială dinastică.

Ellul localizează laboratoare moderne de stat. Modelele de stat moderne sunt practic două:

  • Franța (Laboratorul absolutismului)
  • Anglia (Laboratory of Parliamentarism).

Anarhie și creștinism

În lucrarea sa Anarchie et Christianisme ( 1988 ), Ellul încearcă să găsească puncte de contact între anarhie și creștinism , referindu-se la procesul lui Isus (în care își analizează atitudinea de opoziție față de autoritățile stabilite, pentru care nu este de acord să discute , nici să se exonereze pe sine) [6] și ideea generală a ostilității față de putere în Biserica primară [7] . Faptul că marile mărturisiri creștine (în complicitate cu puterile politice) au reușit să răstoarne mesajul evanghelic în opusul său, Ellul se opune ideii sale unui curent subteran de religiozitate , un fel de biserică invizibilă care susține adevărul cuvântului lui Hristos din exterior și din interiorul instituțiilor religioase oficiale, în paralel cu „trădarea” lor. [8]

«În schimb, susțin că nu sunt singurul care spune aceste lucruri, ci că a existat întotdeauna un„ curent fidel al religiozității subterane ”(cu cât era mai invizibil cu atât era mai credincios!). Și susțin, de asemenea, că acest lucru corespunde cuvântului biblic. [9] "

Lucrări

  • Tehnica. Riscul secolului , Giuffré, Milano, 1969 ( La technique ou l'enjeu du siècle , Paris: Armand Colin, 1954)
  • Omul și banii , Roma, Editura AVE, 1969 ( L'homme et l'argent , Paris, 1954)
  • Istoria instituțiilor, vol. 1 : Antichitate , Milano, Mursia, 1972
  • Metamorfozarea burghezilor , Milano, Giuffrè, 1972 ( Métamorphose du bourgeois , Paris, 1967)
  • Propaganda: Shaping the Attitude of Men , New York: Vintage Books, 1973 ( L'espérance oubliée , Paris, 1962)
  • Autopsia revoluției , Torino, SEI, 1974 ( Autopsie de la révolution , Paris, 1967)
  • Speranța uitată , Queriniana, 1975 ( La Propagande , Paris: Gallimard, 1972)
  • Istoria instituțiilor, vol. 2 : Evul Mediu , Milano, Mursia, 1976
  • Istoria instituțiilor, vol. 3 : Epoca modernă și contemporană din secolul al XVI-lea până în secolul al XIX-lea , Milano, Mursia, 1976
  • Trădarea Occidentului , Giuffrè, Milano, 1977 ( Trahison de l'Occident , Paris: Calmann-Lévy, 1975)
  • Istoria propagandei , ediții științifice italiene, Napoli, 1983 ( Histoire de la propagande , Paris: PUF, 1967, 1976)
  • Anarchy and Christianity , Elèuthera, Milano, 1993 ( Anarchie et christianisme , Lyon: Atelier de Création Libertaire, 1988)
  • Islamul și creștinismul. O rudenie imposibilă , Lindau, 2006 ( Islam et judéo-christianisme , Presses universitaires de France, 2004)
  • Sistemul tehnic , Jaca Book Editorial, Milano, 2009 ( Le Système technicien , Calmann-Lévy, 1977)
  • Subversiunea creștinismului , Edițiile Fundației Centro Studi Campostrini, Verona, 2012 ( La subversion du christianisme , Editions du Seuil, 1984)
  • Motivul de a fi. Meditations on Ecclesiastes , Editions of the Centro Studi Campostrini Foundation, Verona, 2013 ( La raison d'être, méditation sur l'Ecclésiaste , Editions du Seuil, 1987)

Notă

  1. ^ a b Ellul, Jacques ,, Perspective on our age: Jacques Ellul vorbește despre viața și opera sa , Rev. ed. House of Anansi Press, 2004, ISBN 978-0-88784-697-7 ,OCLC 52324430 .
  2. ^ Anonymes, Justes et Persécutés in the period of Nazie dans les communes de France
  3. ^ Jacques Ellul și Patrick Troude Chastenet, Jacques Ellul despre politică, tehnologie și creștinism: conversații cu Patrick Troude-Chastenet , Jacques Ellul Legacy Series, Wipf and Stock Publishers, 16 iunie 2005, pp. 52, 54, ISBN 978-1-59752-266-3 ,OCLC 494322262 ( arhivat 20 iulie 2020) .
  4. ^ Ellul, Jacques, 1912-1994., Societatea tehnologică , Vintage Books, 1964, ISBN 978-0-394-70390-9 ,OCLC 1955603 .
  5. ^ Yad Vashem - condecorados ( PDF ), pe yadvashem.org .
  6. ^ J. Ellul, Anarchy ... cit., Pp. 93-96
  7. ^ ibidem, p. 99
  8. ^ ibidem, pp. 32-33
  9. ^ ibidem, p. 32

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 56.609.314 · ISNI (EN) 0000 0001 2133 9896 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 023 775 · Europeana agent / base / 145700 · LCCN (EN) n80021739 · GND (DE) 118 912 062 · BNF (FR) cb11901689b (data) · BNE (ES) XX915089 (data) · NLA (EN) 35.062.956 · NDL (EN, JA) 00.438.842 · WorldCat Identities (EN) lccn-n80021739
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Jacques_Ellul&oldid=120877808 ”