Jan Hus

Jan Hus

Jan Hus ( AFI : [ˈjan ˈɦus] ; Husinec , c. 1371 - Constance , 6 iulie 1415 ) a fost un teolog boem și reformator religios, precum și rector la Universitatea Caroline din Praga . El a promovat o mișcare religioasă bazată pe ideile lui John Wycliffe, iar adepții săi au devenit cunoscuți ca husiti . Excomunicat în 1411 de Biserica Catolică și condamnat de Conciliul de la Constanța , a fost ars pe rug .

Jan Hus este considerat primul precursor al Reformei protestante (care a început la aproximativ un secol după moartea sa), trăind înainte de Luther , Calvin și Zwingli . ^{[1] [2]} După moartea sa, husii s-au alăturat în masă împotriva corupției și crimelor Bisericii Catolice , respingând cinci cruciade interzise împotriva lor ^[3] . Un secol mai târziu, 90% dintre locuitorii țărilor cehe au continuat să rămână anticatolici ^[4] , aderându - se la Reforma protestantă sau aderându-se la Uniunea Fraților Boemi , aceștia din urmă urmași direcți ai mișcării husite.

Biografie

Sărac tânăr student, a venit la Praga în 1390 pentru a studia la Universitate , unde fermentul mișcării de reformă boemă era în viață - fondat cu douăzeci de ani mai devreme în afara Universității, dar subiectul unei represiuni care a dus la închiderea școlii de predicatori deschisi de Jan Milič (1320 / 1325-1374) în 1372 - care a propus reînnoirea bisericii prin întoarcerea la un creștinism pauperist primitiv și așteptarea următorului Nou Regat . Milič, care identificase bogăția excesivă acumulată de biserica Avignon și cea romană drept una dintre cele mai importante cauze ale decăderii obiceiurilor bisericești, încercase în zadar să preseze ierarhiile; suspectat de erezie și chemat la Avignon pentru a fi examinat, a murit acolo în 1374 . Doctrina sa a atras prozeliți și în mai 1391 a fost înființată Capela Betleemului la Praga, o nouă școală în care au predicat în limba boemă și au găzduit studenți universitari.

În 1393 Hus a obținut o diplomă de licență în filosofie, în 1395 a absolvit magister în artibus și în 1398 a început să predea filosofie la aceeași universitate din Praga; hirotonit preot în 1400 , a continuat să studieze teologia cu Stanislao da Znojmo și din martie 1402 a predicat pentru prima dată în „Capela Betleemului”. Un adversar al său, Augustinul de la Nürnberg Oswald Reinlein, a lăsat o mărturie a activității sale: «Predicile sale erau frecventate de aproape întreaga populație din Praga; în Capela Betleemului a predicat de două ori în zilele de sărbătoare și din nou de două ori în perioada Postului Mare. În toate celelalte zile a susținut două prelegeri și trei discuții duminicale. Pentru săracii care i-au fost recomandați, Hus a cerut de pomană cunoscuților săi; obișnuia să-i invite pe maeștri la masă și să-i primească pe fiecare vizitator cu dragoste și bunătate ».

În primii ani, Hus s-a limitat la raportarea a ceea ce era cuprins în Sfintele Scripturi, dar a început curând, în predicile sale, să solicite o reformă a obiceiurilor bisericești.

Moștenitorul lui Wyclif

John Wyclif

Hus a făcut cunoștință cu lucrările lui Wyclif (aproximativ 1329 - 1384 ) în jurul anului 1398 . Doctorul englez evangelicus a considerat ierarhia ecleziastică romană profund coruptă și, neavând nicio credință în posibilitățile de auto-reformă a autorităților ecleziastice, spera că o reformă a Bisericii poate fi obținută printr-o inițiativă a guvernelor; condamnat în Consiliul de la Londra din 1382 , scrierile sale au fost interzise și de Universitatea din Praga în 1403 .

Jan Hus a fost de acord aproape în toate cu Wycliff (cu excepția doctrinei euharistice , unde a menținut opinia ortodoxă a transubstanțierii ) și, cu atât mai mult, au fost de acord reformatorii boemi, Stanislao da Znojmo și Stefano Páleč, care, de fapt, au convocat la Bologna pentru a se elibera de sprijinul lor pentru erezia ciclofiană, au fost închiși și bătuți la ordinele cardinalului Baldassarre Cossa, viitor papa, dar considerat apoi anti-papă, Ioan XXIII . După această experiență, Páleč a revenit imediat la rândul ortodoxiei romane și a devenit ulterior unul dintre acuzatorii lui Hus.

Biserica a fost apoi împărțită de schisma occidentală , cu un papa, Benedict al XIII-lea , la Avignon și un altul, Grigorie al XII-lea , la Roma , ales în 1406 . Pentru a pune capăt despărțirii, unii cardinali ai celor două facțiuni plănuiseră să cheme un consiliu din Pisa care să aleagă împreună un nou papa, punând capăt diviziunii.

Confruntat cu dezbinarea, Hus era în favoarea menținerii unei poziții de neutralitate, așteptând ca viitorul consiliu să soluționeze schisma. O atitudine similară a fost decisă de regele boem Wenceslaus al IV-lea , spre deosebire de arhiepiscopul din Praga Zajíc Zbynek, care a insistat asupra necesității de a asculta de papa Romei. Suspectându-l pe Hus, un adept al lui Wyclif, arhiepiscopul a înființat o comisie, prezidată de inchizitorul Maurizio Rvačka, însărcinată cu evaluarea ortodoxiei sale.

Între timp, o reformă a administrației Universității din Praga, decisă de regele Venceslau, a răsturnat regula în vigoare până atunci, în care printre elementele naționale reprezentate acolo, cea germană avea dreptul la trei voturi și la fiecare la unul, acum atribuind trei voturi elementului național boem și unul unul altuia. În urma acestei reforme, în mai 1409 , profesorii și studenții germani au părăsit Praga pentru a se stabili în principal la Leipzig , unde a fost înființată o nouă universitate , în timp ce în octombrie, datorită noilor statuturi, Bohemian Hus a putut fi ales rector al Universității din Praga.

Predica lui în Capela Betleemului , pictură de Alfons Mucha

Între timp, Consiliul de la Pisa încheiase la 26 iunie 1409 cu alegerea unui nou papa, Alexandru al V-lea , care nu era recunoscut de întreg creștinismul, astfel încât trei papi erau acum în funcție. În decembrie, Alexandru al V-lea a semnat taurul care, după ce a condamnat din nou scrierile lui Wyclif, l-a autorizat pe arhiepiscopul din Praga să-i interzică lui Hus să predice, o notificare i-a fost comunicată abia în iunie 1410 , când Alexandru al V-lea era deja mort și Ioan al XXIII-lea i-a succedat.

Hus a decis să nu se supună și să apeleze la papa; s-a adresat credincioșilor din Capela Betleemului: «Defunctul papă, despre care nu vă pot spune dacă este în cer sau în iad, a scris în pergamentele sale împotriva scrierilor lui Wyclif în care există și multe lucruri bune. Am făcut apel și voi face apel din nou [...] Trebuie să predic chiar dacă într-o zi trebuie să părăsesc țara sau să mor în închisoare. Pentru că papii pot minți, dar Domnul nu minte ».

Convocat la Roma pentru a-și justifica poziția, Hus a refuzat cu protecția regelui care, aspirând la biroul imperial, a vrut să rezolve disputa teologică pentru a-și arăta autoritatea atât în ​​problemele civile, cât și în cele religioase. Arhiepiscopul Zbynek l-a alungat pe Hus degeaba la 15 martie 1411 și la fel de zadarnic a lansat interdictul de la Praga pe 8 iunie: Regele Venceslau a încredințat disputa dintre arhiepiscop și Hus unei comisii de arbitraj, iar arbitrajul a decis că interdicția și „interzicerea remis și că Hus nu era obligat să se prezinte la Roma.

Piața indulgenței

Același subiect în detaliu: Indulgența .

Între timp, Ioan al XXIII-lea a proclamat „războiul sfânt” împotriva lui Ladislao , regele Napoli , susținător al lui Grigore al XII-lea, și a început colectarea fondurilor necesare războiului prin vânzarea indulgențelor , adică remiterea pedepselor temporale în schimb pentru bani. Regele boem a susținut, de asemenea, inițiativa papală, deoarece un procent din încasări ar ajunge în casele de stat.

Protestele lui Hus, care considerau orice război sfânt incompatibil cu mesajul evanghelic, ale lui Ieronim de Praga și ale multor cetățeni au fost reprimate; Însuși Stefano Páleč, care a devenit doctor în teologie la Universitate, l-a îndemnat pe rege să înăbușe protestul; trei tineri au fost condamnați și decapitați.

Hus a mers mai departe: a susținut teza lui Wyclif conform căreia un predicator ar putea predica fără permisiunea episcopului, deoarece datoria de a predica Evanghelia este o poruncă a lui Hristos. Excomunicat la sfârșitul lunii iulie 1412 , cardinalul Pietro Stefaneschi , care a condus procesul ordonat de Curia Romană, a dispus arestarea acestuia și demolarea Capelei Betleemului; Cardinalul João Afonso Esteves da Azambuja a adus actul excomunicării la Praga, promulgat în sinodul eparhiei de la Praga la 18 octombrie 1412 .

Apelul la Hristos

Podul Carol din Praga

Ca răspuns, Hus expusese deja, pe 12 octombrie, pe podul din Praga, lângă palatul arhiepiscopal, „apelul la Hristos”, adresat de «Jan Hus da Husinec, profesor și burlac instruit în teologie la ilustrul Universitate din Praga, preot și predicator titular al Capelei din Betleem [...] către Iisus Hristos, judecător drept care cunoaște, protejează, judecă, dezvăluie și încununează fără îndoială cauza justă a tuturor ».

El a subliniat legitimitatea apelului său „pentru sentința nedreaptă și excomunicarea impusă mie de papi, cărturari, farisei și judecători care s-au așezat pe scaunul lui Moise [...] ca sfânt și mare patriarh al Constantinopolului Ioan Gură de Aur a făcut apel la sentința a două concilii de episcopi și clerici și, precum și a episcopilor, sper binecuvântat, Andrew de Praga și Robert de Lincoln au făcut apel împotriva sentinței Papei [...] ».

Și-a amintit că, atunci când a fost convocat, nu a mers la Roma pentru că „Pe parcurs erau pericole peste tot și pericolul condus de alții m-a făcut precaut” citând tratamentul rezervat în Bologna procurorilor săi Stanislao da Znojmo și Stefano Páleč, și a menționat concordatul a ajuns cu arhiepiscopul din Praga Zbynek, căruia „nu i se cunoaște niciun eretic în întregul regat al Boemiei și nici măcar în orașul Praga și în margraviata Moraviei ”.

El a concluzionat că, în opinia sa, „toate vechile legi divine ale Vechiului și Noului Testament , precum și legile canonice prevăd că judecătorii trebuie să viziteze locurile în care se spune că a fost comisă o crimă și acolo să examineze acuzația făcută [...] ar trebui să se adreseze celor care cunosc comportamentul acuzatului care nu sunt nici răuvoitori și nici gelosi pe el [...] întrucât acuzatul sau acuzatul trebuie să aibă acces sigur și gratuit la locul justiției și la judecător, martorii nu trebuie să-i fie dușmani: este deci evident că aceste condiții nu existau pentru ca eu să mă prezint în instanță ».

Consiliul de la Constance

Același subiect în detaliu: Conciliul de la Constanța .

Casa Constanței care a găzduit Hus în noiembrie 1414

La ordinul regelui de a nu predica, la început s-a supus, dar câteva săptămâni mai târziu și-a reluat predicile în țările Boemiei. În 1413 a încheiat ceea ce rămâne cea mai cunoscută scriere a sa, De ecclesia , și a scris Despre simonie și colecția de predici Postilla .

După eșecul Consiliului de la Pisa din 1409 , regele Ungariei Sigismund al Luxemburgului (care va fi încoronat ulterior rege al romanilor la 8 noiembrie 1414 ) a convocat un nou consiliu la 30 octombrie 1413 , care va avea loc la Constanța la 1 noiembrie 1414. , cine ar aborda problema unității Bisericii, prin alegerea unui nou papa și care va lupta împotriva corupției ecleziastice și va pune capăt disputelor doctrinare, abordând și cazul Hus. În acest scop, Hus a fost îndemnat să ajungă la Constanța, cu garanția siguranței. Hus a plecat la Constanța pe 11 octombrie, oprindu-se la Nürnberg , Ulm și Biberach și ajungând în orașul german pe 3 noiembrie.

La 27 noiembrie, invitat la o întâlnire amicală de cardinali Pierre d'Ailly, Ottone Colonna, următorul papă Martin V , Guillaume Fillastre și Francesco Zabarella, a fost imediat arestat și închis. În închisoare, la 4 martie 1415 , a terminat de scris o broșură dedicată temnicerului său, De marriage ad Robertum .

La 20 martie, Ioan al XXIII-lea, asupra căruia erau insistente acuzațiile de corupție, a fugit din Constanța și a fost declarat confiscat ca simoniac , în timp ce al doilea papă, Grigorie al XII-lea, a demisionat spontan; în ceea ce-l privește pe al treilea papă, Benedict al XIII-lea, el a fost apoi destituit de conciliu la 26 iulie 1417 ca schismatic și eretic.

Procesul

În aprilie, discipolul lui Hus, Ieronim de Praga , a sosit la Constanța pentru a obține de la Sigismondo eliberarea stăpânului său, dar Consiliul a răspuns cu un mandat de arestare; Girolamo a fugit, dar a fost arestat la frontiera bavareză : va fi ars pe rug la 30 mai 1416 .

La 18 mai 1415 lui Hus i s-a ordonat să-și retragă declarațiile, considerate eretice; a obținut o audiere publică, care va avea loc la 5 iunie, unde ar putea demonstra ortodoxia doctrinelor sale, dar a fost împiedicat să vorbească. Întrebat în zilele următoare, în prezența lui Sigismondo, de cardinalii Zabarella și d'Ailly, care au contestat unele teze, în special cea potrivit căreia un rege, un papă sau un episcop în păcat de moarte își pierd funcția și cea a îndoielilor nevoie de un cap vizibil al Bisericii, deoarece Hristos singur este în fruntea comunității creștine, a răspuns că odată cu depunerea lui Ioan al XXIII-lea Biserica a continuat să fie condusă de Hristos și a refuzat să abjureze.

Acuzațiile împotriva lui Jan Hus

Catedrala Constance

La 18 iunie 1415, Consiliul de la Constanța a ratificat o listă de 30 de acuzații împotriva lui Hus, propuneri considerate eretice luate din trei dintre lucrările sale, De ecclesia , Contra Stephanum Palec și Contra Stanislaum de Znoyma , acordându-i două zile pentru a contesta. lor. Afirmațiile și, cu caractere italice între paranteze, notele lui Hus sunt raportate:

• 1. Există o singură biserică universală [înțeleasă în sensul propriu, după Augustin], care este totalitatea predestinatilor. Și continuă: sfânta biserică universală [înțeleasă în sensul ei propriu] este doar una [adică, în mod corect, nu face parte din alta], deoarece doar una este numărul predestinatilor.
  
  Sentința este luată de la De ecclesia . Aici și în alte părți, prin „predestinați” ne referim la aleși, cei care vor fi mântuiți și prin „cunoscuți dinainte” cei condamnați în ultima judecată. Cu clarificarea sa, Hus a dorit să excludă interpretarea, pe care cineva i-ar fi plăcut să i-o atribuie, de a concepe biserica militantă constituită doar din cele predestinate.
• 2. Pavel nu a fost niciodată membru al diavolului (cunoașterea prealabilă a apartenenței sale definitive), deși a făcut unele acte similare cu cele ale Bisericii celor răi.
• 3. Avertismentele nu fac parte din biserică (catolică, în sensul propriu-zis), întrucât până la urmă nici o parte din ea nu va fi luată de la ea, deoarece caritatea predestinantă care o ține împreună nu va eșua niciodată.
• 4. Cele două naturi, divină și umană, constituie un singur Hristos [concret, prin unire]. Și continuă în capitolul X: fiecare om este un spirit [acest lucru este adesea afirmat de fericitul Augustin în Comentariile sale despre Evanghelia după Ioan], deoarece este compus din două naturi.
• 5. Cu toate acestea, ceea ce este cunoscut, uneori, potrivit dreptății actuale, poate fi în dreptate, poate fi în har - cu toate acestea, el nu face niciodată parte din biserica sfântă [catolică, în sensul potrivit]; predestinatul rămâne întotdeauna membru al bisericii, chiar dacă uneori cade din harul ocazional, dar niciodată din harul predestinării.
• 6. Biserica înțeleasă ca o adunare a predestinatilor, indiferent dacă sunt sau nu în har, conform dreptății actuale, este un articol de credință [ așa cum crede Fericitul Augustin în diferitele sale lucrări: Super Johannem, Enchiridion, Super Psalmos, De doctrina christiana, și în cartea De praedestinatione ].
• 7. Petru nu este astăzi și niciodată nu a fost conducătorul sfintei Biserici Catolice (universal, înțeles în sensul propriu).

Consiliul de la Constance

Căci numai Hus Hristos este capul bisericii universale; referindu-se la Augustin, ( Retractationes , I, 21, 1) și la Pseudo-Augustin ( Questiones Veteris et Novi Testamenti , 75) în De ecclesia Hus a scris „că Hristos a intenționat să întemeieze întreaga biserică pe persoana lui Petru este contrazis de credința în Evanghelie, din argumentul lui Augustin și din rațiune ». Augustin scrisese că „Tu es Petrus (Mt, 16, 18-19)” înseamnă „îmi voi construi biserica pe ceea ce a fost mărturisit de Petru când a spus„ Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu ””. De fapt, lui Petru nu i s-a spus „Tu ești piatra”, ci „Tu ești Petru”. Piatra a fost în schimb Hristosul mărturisit de Simon "(" Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam ", unde hanc demonstrativ se referă tocmai la Hristos). Cu toate acestea, interpretarea lui Augustin a fost în curând abandonată și va fi preluată de John Wyclif , Hus și apoi de Luther și de ceilalți reformatori protestanți.

• 8. Acei preoți care duc în vreun fel o viață criminală spurcă puterea preoțească și ca niște copii necredincioși [vezi Deuteronomul 32: „Generația perversă și copiii necredincioși”], ei argumentează ca necredincioși despre cele șapte sacramente ale bisericii, cheile , slujbele, cenzurile, obiceiurile, riturile și lucrurile sacre ale bisericii, venerarea moaștelor, îngăduințelor și ordinelor [După cum spune Psalmul 78: „L-au lingușit cu gura și l-au mințit cu limba lor, pentru că inimile lor nu erau drept, nici nu erau credincioși legământului Său ”].

Hus a specificat în audiența din 8 iunie 1415 la Conciliul de la Constanța că acei preoți „raționează ca necredincioși pentru că le lipsește credința formată din caritate și au acum o credință moartă”.

• 9. Demnitatea papală își are originea în Cezar și în instituția papală și preeminența sa provine din puterea lui Cezar [mă refeream aici la puterea temporală, însemnele imperiale și supremația recunoscută papei peste cele patru scaune patriarhale].

• 10. Nimeni nu se poate afirma în mod rezonabil pe sine și pe ceilalți fără revelație [în special, pentru că se spune în Eclesiastul 9: „Nimeni nu știe dacă este vrednic de har sau ură”], că este șeful unei anumite biserici, nici măcar se poate spune că pontiful roman este capul bisericii romane.

Luată din De ecclesia , cu excepția ultimei afirmații „nici măcar pontiful roman [...]” care nu există nici în De ecclesia, nici în alte texte ale lui Hus.

• 11. Nu trebuie crezut că fiecare pontif roman, oricine ar fi el, se află în fruntea [în timp ce perseverează în meritele vieții] oricărei biserici sfinte, cu excepția cazului în care Dumnezeu a predestinat-o pentru voi.

Pentru Hus au existat mai multe biserici creștine, iar cea romană este doar una dintre ele.

• 12. Nimeni nu ia locul lui Hristos sau al lui Petru [în funcție și în temeiul meritelor] dacă nu îl urmează în modul de a se comporta, întrucât nicio altă discipolie nu este mai pertinentă și nici nu a primit altfel [sub nicio altă condiție] de la Dumnezeu puterea de a-l reprezenta; de fapt, pentru acea funcție de vicar, este necesară [coexistența] conformității vieții morale și a autorității persoanei care instituie.

Luat din De ecclesia care la rândul său îl ia din De potestate papae al lui Wyclif.

• 13. Papa nu este un adevărat și manifest succesor [în funcție și în merit] al prințului Apostolilor Petru, dacă se comportă într-un mod contrar lui Petru și se lasă sedus de lăcomia pentru bani: în acest caz el este vicar al lui Iuda Iscariotean. Din același motiv, cardinalii nu sunt urmași adevărați și manifestați ai colegiului celorlalți apostoli ai lui Hristos, decât dacă trăiesc așa cum au făcut apostolii, respectând preceptele și sfaturile Domnului nostru Iisus Hristos.
• 14. Medicii care afirmă că, dacă cineva, supus cenzurii ecleziastice, refuză să se lase corectat, trebuie predat judecății seculare, în practică se comportă ca marele preot, cărturarii și fariseii care, în fața refuzul ascultării lui Hristos, au spus: „Nu este legal să ucidem un om” și l-au predat judecății seculare [aici, după cum este evident, mă refer la cei care l-au dat pe Hristos lui Pilat] . Prin urmare, acei medici comit o crimă chiar mai gravă decât cea a lui Ponțiu Pilat [mă refer aici la cei opt doctori din Praga care au scris că oricine nu și-ar respecta ordinele va fi predat brațului secular].

A fost un episod care a avut loc în 1413: cei opt doctori ai Universității din Praga au considerat biserica constituită dintr-un șef, papa și de un corp, colegiul cardinalilor; pentru ei, biserica era infailibilă și autoritatea stabilea semnificația autentică a Scripturilor.

• 15. Ascultarea ecleziastică este ascultarea conform invenției preoților bisericii, indiferent de orice poruncă explicită a Scripturii [aici mă refeream la o ascultare destul de distinctă de ascultarea explicită față de legea lui Dumnezeu, așa cum reiese din articolul din la care este luată sentința; dar Dumnezeu interzice ca toată ascultarea față de legea lui Dumnezeu să fie de acel fel care se numește și, într-un anumit sens, ascultare bisericească].

Articolul, preluat din De ecclesia , este un citat din De officio regis al lui Wyclif. Hus distinge trei tipuri de ascultare: ascultarea „spirituală” față de legea lui Dumnezeu, ascultarea „laică” față de legile civile și ascultarea „ecleziastică” față de preceptele bisericii care nu au niciun fundament în Scriptură.

• 16. Distincția evidentă între actele umane este că acestea sunt virtuoase sau rele. Pentru că, dacă un om este rău, va face rău orice va face; dacă este virtuos, va acționa virtuos orice va face. Răutatea, numită crimă sau păcat de moarte, infectează total actele omului, în timp ce virtutea vivifică toate actele unui om virtuos.

Luat din De ecclesia , Hu și-a amintit pasajul din Luca 11:34: „Dacă ochiul tău - intenția ta - este sănătos, nu este depravat de păcat, corpul tău - toate faptele tale - este, de asemenea, luminat, pur în ochii lui Dumnezeu. ".

• 17. Preoții lui Hristos care trăiesc conform legii sale, care au cunoștință despre Scripturi și dorința de a edifica oamenii, trebuie să predice în ciuda unei excomunicări pretinse [jignitoare și ilegală, cauzată de răutate]. Și puțin mai departe: dacă papa sau alt prelat poruncește unui preot cu calitățile menționate mai sus să nu predice, inferiorul nu ar trebui să se supună.

Hus și-a justificat neascultarea cu proeminența dată lui Dumnezeu mai degrabă decât oamenilor: creștinul are dreptul să judece dacă un ordin al bisericii a venit de la Dumnezeu, mai degrabă decât de la oameni.

Jan Hus în fața părinților consiliului , pictură de Václav Brožík , 1883

• 18. Oricine accesează preoția primește, în conformitate cu acest mandat precis, funcția de predicator [cum spun mulți sfinți: Augustin, Grigorie, Isidor etc.] și, prin urmare, trebuie să îndeplinească acel mandat în ciuda oricărei presupuse excomunicări [ilegale, insultante și impus pentru răutate].
• 19. Folosind cenzurile ecleziastice de excomunicare, suspendare sau interdicție [adesea, din păcate, abuzând de cenzurile care pot fi și sunt adesea impuse legal], clerul îi supune pe laici să se înalțe, să dea frâu liber lăcomiei lor pentru bani, protejează răutatea și pregătește calea către Antihrist. Este evident că acele cenzuri pe care ei, în încercările lor, le numesc „fulgere” provin de la Antihrist. Clerul îl folosește mai ales împotriva celor care expun crima cu care Antihristul și-a însușit clerul.
• 20. Dacă papa este rău și mai ales dacă este preștiință, atunci este un diavol, precum apostolul Iuda, un hoț și un fiu al pierzaniei și nu este șeful bisericii sfinte militante [în ceea ce privește perseverența în meritorii viață până la sfârșit], nici măcar fiind membru al bisericii.
• 21. Harul predestinării este legătura care unește indisolubil trupul bisericii și fiecare dintre membrii ei cu capul său.

Luată din Contra Stephanum Páleč , unde Hus l-a citat pe Pavel, Romani, 8,35, 8,38, 8,39.

• 22. Un papa sau un prelat rău și cunoscut este pastor doar în aparență, în realitate este un hoț și un brigand [pentru că nu este așa pentru biroul său și viața meritorie, ci doar pe baza funcției].

Luat din Contra Stephanum Páleč ; problema a constat în aceasta: dacă un papa rău rămâne papa, deoarece funcția sa este independentă de dispoziția persoanei - așa cum au susținut Paleč și apărătorii prerogativelor papale - sau dacă un papa rău nu poate fi considerat papa și decizia a fost legitimă a Consiliului din Constance să-l destituie pe Ioan al XXIII-lea . Hus susține a doua ipoteză.

• 23. Papa nu trebuie numit „cel mai sfânt”, nici măcar limitat la funcția sa [pentru că numai Dumnezeu este cel mai sfânt], pentru că altfel chiar și un rege ar trebui să fie numit cel mai sfânt conform funcției sale și la fel și călăul și vestitorul ar trebui numit sfinți; într-adevăr, chiar și diavolul ar trebui numit sfânt, fiind sub poruncile lui Dumnezeu.
• 24. Dacă papa trăiește contrar lui Hristos, chiar dacă a urcat pe tron ​​printr-o alegere regulată și legitimă în conformitate cu constituția umană în vigoare, el a urcat totuși pe tron ​​de Hristos, dar pe altă cale [pentru că s-a înviat mai presus de Hristos prin mândrie], deși a recunoscut că a fost ales printr-o alegere făcută în primul rând de Dumnezeu. Într-adevăr, Iuda Iscariotul a fost ales în mod regulat și legitim la episcopat de Iisus Hristos care este Dumnezeu, totuși el a intrat în stână pe un alt mod [pentru că nu intră prin ușa îngustă, adică Hristos care spune: „Eu sunt ușa; oricine intră prin mine va fi mântuit”. Am spus acest lucru doar ca ipoteză, așteptând informații mai bune].

Aici Hus s-a referit la depunerea lui Ioan al XXIII-lea, destituită chiar de Consiliu pentru nedemnitate, deși alegerea sa a fost legitimă.

• 25. Condamnarea celor 45 de articole ale lui John Wycliffe pronunțate de medici este absurdă și nedreaptă; greșită este presupunerea pe care se bazează. Această presupunere este că niciunul dintre aceste articole nu este catolic, ci că fiecare dintre ele este eretic.

De fapt, Hus a susținut că 5 dintre cele 45 de propuneri ale lui Wyclif condamnate de Conciliul de la Constanța la 4 mai 1415 erau ortodoxe.

• 26. Prin simplul fapt că alegătorii sau majoritatea dintre aceștia și-au exprimat votul în favoarea unei persoane date, conform obiceiurilor umane [așa cum s-a întâmplat în cazul lui Agnes care era considerată papa legitim al bisericii], o astfel de persoană nu trebuie considerate ipso facto în mod legitim sau, numai prin acest fapt, adevărat și manifest succesor și vicar [în funcție și în viața meritorie] a Apostolului Petru sau a altui apostol în funcția ecleziastică. Deci, indiferent dacă alegătorii au ales bune sau rele, trebuie să credem în lucrările aleșilor. Din acest motiv, cu cât se lucrează mai meritos în folosul bisericii, cu atât câștigă mai multă putere de la Dumnezeu.

Prin „Agnes”, Hus se referă la „Papa Ioana”, a cărui legendă era încă considerată un fapt istoric.

Interiorul catedralei Constance

• 27. Nu există nici cea mai mică licărire de dovezi că trebuie să existe un conducător al bisericii în materie spirituală, care să fie mereu la dispoziția bisericii militante. Fără papa și așa se găsește încă după condamnarea lui Ioan XXIII] .

Luat din Contra Stanislaum al lui Hus, ca și următoarele două numărătoare.

• 28. Hristos, fără astfel de conducători monstruoși (adică fără Agnes și Ioan XXIII și alții care erau eretici sau criminali din diferite motive) ar conduce mult mai bine biserica sa prin intermediul adevăraților săi discipoli răspândiți în întreaga lume.
• 29. Apostolii și preoții credincioși ai Domnului organizaseră curajos biserica în lucrurile necesare pentru mântuire cu mult înainte de înființarea funcției papale [în ceea ce privește stăpânirea temporală și guvernarea]. Și așa ar face dacă nu ar mai exista papa - ceea ce este foarte posibil - până în ziua judecății.

Nella Relazione di Pietro Mladonovic si legge che quando, l'8 giugno 1415 fu letta questa proposizione nell'assise del Concilio, i presenti derisero Hus accusandolo di fare profezie. Hus rispose sostenendo che «al tempo degli apostoli la chiesa era governata infinitamente meglio di adesso. Che cosa impedisce a Cristo di reggerla meglio anche ora, senza quei capi mostruosi che ora abbiamo avuto, mediante suoi discepoli veri? Vedete! Ora non abbiamo nessun capo, eppure Cristo non cessa di reggere la sua chiesa».

• 30. Nessuno è signore in campo secolare, nessuno è prelato, nessuno è vescovo fintantoché sia in peccato mortale [per quanto attiene all'ufficio e alla vita meritoria, come i santi hanno affermato. Osea, 8, 4: "Si sono stabiliti dei re senza mio ordine, si sono eletti capi a mia insaputa". Lo stesso affermano anche i santi Gregorio, Bernardo, ecc.].

La proposizione, tratta dal Contra Stephanum Páleč di Hus, apparteneva a quelle di Wyclif condannate dal Concilio ma era considerata corretta da Hus.

La sentenza

Enrico Gamba : Jan Hus in carcere

Il 23 giugno scrisse dal carcere all'amico Giovanni di Chlum: «Devi sapere che Páleč insinuò che non dovrei temere la vergogna dell'abiura, ma considerare invece il vantaggio che ne deriverebbe. E io gli risposi: "È più vergognoso essere condannato e bruciato che abiurare? In che modo potrei temere la vergogna? Ma dimmi il tuo parere: che cosa faresti tu se fossi certo di non essere incorso negli errori che ti sono imputati? Abiureresti?" E lui rispose: "È difficile". E si mise a piangere».

Il 5 luglio scrisse agli amici boemi: «Se mi dessero carta e penna, con l'aiuto di Dio, risponderei anche per iscritto: Io, Jan Hus, servo di Gesù Cristo in speranza, non intendo dichiarare che ogni articolo ricavato dai miei scritti sia errato, per non condannare i detti delle sacre Scritture e specialmente di Agostino».

Il giorno dopo, nel duomo di Costanza, fu dichiarato colpevole. La Relatio de Magistro Johanne Hus , stilata da Pietro Mladonovic, testimone di quella drammatica giornata, riporta vivamente i fatti.

«Fu eretto un palco simile a un tavolo nel mezzo dell'assemblea e della chiesa. Vi si pose sopra una specie di piedistallo, su cui furono sistemati i paramenti, la pianeta per la messa e gli abbigliamenti sacerdotali appositamente per procedere alla svestizione di mastro Jan Hus. Così, quando fu condotto in chiesa nei pressi del palco, cadde in ginocchio e pregò a lungo. Contemporaneamente, il vescovo di Lodi salì sul pulpito e pronunciò un sermone sulle eresie [...]».

Vetrata del duomo di Costanza

Il revisore pontificio, Bernardo di Wildungen, lesse poi i capi d'accusa estratti dai suoi scritti, ai quali Hus cercò di replicare, ma gli fu imposto di tacere. Si lessero poi i capi d'accusa estratti dalle dichiarazioni rilasciate dai testimoni ascoltati al processo; «fra questi articoli c'era quello secondo cui, dopo la consacrazione dell'ostia, sull'altare permane il pane materiale o la sostanza del pane. Ve n'era anche uno per cui un prete in peccato mortale non può operare la transustanziazione, né consacrare, né battezzare [...]». Hus riuscì a rispondere di non aver «mai sostenuto, insegnato o predicato che nel sacramento dell'altare, dopo la consacrazione, permanga il pane materiale».

Lo accusarono anche di aver sostenuto di essere, lui, «la quarta persona della Deità. Tentavano di comprovare quest'accusa, citando un certo dottore. Ma il maestro gridò: "Nominate il dottore che ha deposto contro di me!". Al che, il vescovo che stava dando lettura della cosa rispose: "Non c'è alcun bisogno di nominarlo, qui e ora"».

Fu poi condannato il suo appello a Cristo e l'aver egli, scomunicato, continuato a predicare. Il vescovo italiano di Concordia lesse poi della sua condanna al rogo, unitamente a tutti i suoi scritti. «Mentre procedeva la lettura della sentenza, egli l'ascoltava in ginocchio e in preghiera con gli occhi levati al cielo [...] "Signore Gesù Cristo, io t'imploro, perdona tutti i miei nemici per amore del tuo nome. Tu sai che essi mi hanno accusato falsamente, che hanno prodotto falsi testimoni, che hanno orchestrato falsi capi d'accusa contro di me. Perdonali, per la tua sconfinata misericordia"».

Rivestito di paramenti sacri, fu invitato ad abiurare, ma rifiutò. Disceso dal palco, «i vescovi cominciarono subito a spogliarlo. Prima gli tolsero di mano il calice, pronunciando questo anatema: "O Giuda maledetto, perché hai abbandonato la via della pace e hai calcato i sentieri dei giudei, noi ti togliamo questa coppa della redenzione" [...] e così di seguito, ogni volta che gli toglievano uno dei paramenti, come la stola, la pianeta e tutto il resto, pronunciavano un anatema appropriato. Al che egli rispondeva di accogliere quelle umiliazioni con animo mansueto e lieto per il nome del nostro Signor Gesù Cristo».

Annullatagli la tonsura, gli posero sulla testa una corona di carta tonda, alta circa 45 centimetri, con tre diavoli dipinti e la scritta "Questi è un eresiarca". «A questo punto il re disse al duca Lodovico, figlio del defunto Clemente di Bavaria, che in quel momento gli stava di fronte, tenendo in mano il globo con la croce: "Va', prendilo in consegna!"». E costui ricevette in custodia il maestro ea sua volta lo diede nelle mani dei suoi aguzzini perché fosse condotto a morire».

Il rogo

Supplizio di Jan Hus

Portato fuori dalla chiesa, il corteo passò davanti al cimitero dove si stavano bruciando i suoi libri ed egli sorrise a quello spettacolo. Lungo la strada, «esortava gli astanti e quelli che lo seguivano a non credere che egli andasse a morire per gli errori che gli erano stati falsamente attribuiti e appoggiati dalla falsa testimonianza dei suoi peggiori avversari. Quasi tutti gli abitanti di quella città lo accompagnavano in armi a morire»

Giunto sul luogo del supplizio, che si trovava in un prato circondato da giardini - ora corrispondente alla Alten Graben Strasse - s'inginocchiò e, mentre pregava, «quella scandalosa corona, raffigurante i tre demoni, gli cadde dalla testa ed essendosene accorto, sorrise. Alcuni dei soldati mercenari, che stavano lì intorno, dissero: "Rimettetegliela su; che sia bruciato coi demoni suoi signori che ha servito in terra"».

Denudato, le mani legate dietro la schiena, fu legato a un palo con funi e con una catena intorno al collo. Gli misero sotto i piedi due grandi fascine di legna mista a paglia e altre intorno al corpo fino al mento. Esortato ancora ad abiurare, «levati gli occhi al cielo, replicò ad alta voce: "Dio m'è testimone che mai insegnai le cose che mi sono falsamente attribuite e di cui falsi testimoni mi accusano. Egli sa che l'intenzione dominante della mia predicazione e di tutti i miei atti e dei miei scritti era solo tesa a strappare gli uomini dal peccato. E oggi [...] sono pronto a morire lietamente"».

Allora si accese il rogo. Hus cominciò a cantare, uno dopo l'altro, due inni «ma come egli cominciò a cantare il terzo inno, una folata di vento gli coperse il volto di fiamme. E così, pregando nell'intimo, muovendo appena le labbra e scuotendo il capo, spirò nel Signore. Prima di morire, mentre pregava in silenzio, sembrò balbettare giusto il tempo sufficiente a recitare due o tre volte il "Padre nostro"».

Consumata la legna e le funi dal fuoco, «i resti di quel corpo rimasero in catene appesi per il collo; allora i boia tirarono giù le membra abbrustolite e il palo. Le bruciarono ulteriormente, portando altra legna al fuoco da un terzo carico. Poi, camminando torno torno, spezzarono le ossa a bastonate per farle bruciare più presto. Quando trovarono la testa, la fecero a pezzi con i randelli e la gettarono sul fuoco. Quando trovarono il cuore in mezzo alle interiora, dopo aver appuntito un bastone come uno spiedo, lo infilzarono sulla punta e fecero particolare attenzione a farlo arrostire e consumare, punzecchiandolo con le lance, finché non fu ridotto in cenere».

Bruciati anche scarpe e vestiti perché non potessero servire da reliquie, «caricarono tutte le ceneri su di un carro e le buttarono nel Reno che scorreva lì vicino».

Il predicatore e pittore Hans Stiegler dipinse nel XVIII secolo un'oca dietro a Lutero per significare che Jan Hus fu un precursore di Lutero.

Prima della sua esecuzione Hus avrebbe dichiarato: «Oggi voi bruciate un'oca, ma dalle ceneri sorgerà un cigno». Più tardi gli agiografi intesero questa frase come una premonizione della venuta di Lutero e quindi assegnarono a quest'ultimo il cigno come simbolo. Johannes Bugenhagen citò questo riferimento nel suo discorso funebre che tenne in onore di Lutero il 22 febbraio 1546 nella chiesa del castello di Wittenberg . ^[5]

Il pensiero di Hus

La verità

L'elemento centrale del pensiero di Hus risiede nella nozione di verità. Realista nel senso della filosofia scolastica - la verità non è un'opinione, un concetto esistente unicamente nell'intelletto umano, ma ha una realtà indipendente dall'uomo, è la realtà delle cose - come cristiano, per Hus la verità è la testimonianza di Cristo il quale, in quanto Dio incarnato, in quanto uomo, è conoscibile dall'uomo. Dunque la verità è la testimonianza di Cristo, registrata nelle Scritture; ma Hus precisava che il cristiano deve rimanere costante nella fede e «nella conoscenza di questa triplice verità: prima, quella contenuta evidentemente nella Scrittura, poi quella che fu toccata dalla ragione infallibile e infine quella che il cristiano fece sua partendo dalla propria esperienza personale. Fuori di tale verità nulla deve essere affermato o riconosciuto come vero».

Monumento a Jan Hus, Praga

Sembra che le tre fonti di verità così elencate non siano concepite in contraddizione da Hus, per il quale la fede in Cristo dovrebbe trovare conferma nella ragione e questa nell'esperienza di ciascuno; la verità resta unica ma può essere comprensibile a chiunque: non ci sono uomini che ne siano i depositari e non può essere in contraddizione con la condotta di vita di ciascuno. Così la vita di Cristo è esemplare perché è espressione della verità da lui testimoniata e morì per averla espressa, così per difendere la verità ciascuno può sacrificare la propria vita.

La mancanza di verità non è semplice errore ma per Hus è menzogna e la lotta contro la menzogna è affermazione tanto del vero quanto del giusto, perché la verità non può che essere giustizia; è qui la radice rivoluzionaria che sarà colta dai suoi seguaci: si deve dare la vita per difendere la verità e affermare così la giustizia; tale elemento va unito alla concezione della Chiesa, ripresa da Wyclif, come insieme di tutti gli eletti, i predestinati, i quali, fatto salvo da Hus il libero arbitrio , sono tali in quanto guadagnano da Cristo, e non dagli uomini che pretendono di rappresentarlo, la propria salvezza.

L'influsso di Wyclif

L'adesione di Hus alle teorie di Wyclif appare nel suo Commento alle Sentenze , ove accettava il realismo filosofico dell'inglese in contrasto con l'orientamento nominalista dei teologi praghesi. Ma si differenziava nella dottrina eucaristica dove, nonostante le accuse mossegli dagli inquisitori, la sua interpretazione era ortodossa, mentre Wyclif negava la transustanziazione e affermava che il pane resta tale nella consacrazione e se l'inglese sosteneva l'assoluta illegittimità delle indulgenze, Hus si limitò a denunciarne gli abusi.

Di Wyclif condivideva invece la denuncia dello stato in cui versava la Chiesa, la corruzione degli ecclesiastici e la loro pretesa di essere insindacabili dai fedeli laici. Nel suo trattato De ecclesia mostrò la separazione esistente tra la chiesa gerarchica e istituzionale e la comunità dei cristiani uniti dalla fede e dall'osservanza dei precetti divini: quest'ultima, chiamata universitas praedestinatorum , era per Hus la vera chiesa santa e cattolica.

Il De ecclesia

Jan Hus

Iniziato a scrivere a Praga nel 1412 , fu terminato verso il maggio 1413 nel periodo della sua lontananza da Praga: inviato nella capitale per ricavarne diverse copie, il trattato fu diffuso l'8 giugno 1413 dalla Cappella di Betlemme.

Cristo è il capo della chiesa ea lui solo spetta il titolo di «sommo Pontefice». La chiesa universale è l'assemblea dei predestinati, che possiamo distinguere solo dal loro modo di vivere e dalle loro azioni: solo costoro possono essere considerati vescovi o pontefici. Chi non ha una condotta conforme a quella degli apostoli, non può essere legittimo detentore di una carica ecclesiastica e può e deve essere deposto; a costoro è lecito disubbidire e resistere.

Vi sono segni che mostrano l'indegnità della carica rivestita dagli ecclesiastici: «Il primo segno dell'indegnità del papa è quando, dimenticando la legge di Dio ei devoti testimoni dell'Evangelo, si dà tutto alle umane tradizioni [...] il secondo segno è quando il papa ei prelati ecclesiastici, abbandonando la conversazione di Cristo, si immergono negli affari mondani. Il terzo segno è quando il papa mette a capo dei ministeri di Cristo i mercanti di questo mondo, e per le esigenze della vita mondana, tartassa le chiese povere.

Il quarto segno è quando, o per suo comando o perché degli inetti sono preposti alla cura pastorale, priva della Parola di Dio le anime che dovrebbe salvare [...] l'uccisione e la perdizione delle pecorelle di Cristo sono i due peggiori peccati, per il fatto che la vivificazione per grazia e la glorificazione delle pecorelle sono i loro massimi beni, ai quali si oppongono l'uccisione e la distruzione [...] è chiaro che coloro che uccidono le anime sono ministri dell'Anticristo e di Satana.

Da ciò si deduce che ribellarsi al papa che travia è obbedire al Cristo Signore: cosa che frequentemente avviene, quando si tratta di provvedimenti che risentono di interessi personali. Perciò chiamo a testimone tutto il mondo che la distribuzione dei benefici da parte del papa semina dappertutto mercenari nella chiesa, gli dà occasione di gonfiare esageratamente la sua potestà vicaria, di dar troppo valore alla dignità mondana, di voler ostentare una falsa santità».

La tradizione

Professor Thomas Garrigue Masaryk usò il nome di Hus nel suo discorso all'Università di Ginevra il 6 luglio 1915, per la difesa contro l'Austria e nel luglio 1917 per il titolo del primo corpo di truppe delle sue legioni in Russia. ^[6]

Opere

• Expositio Decalogi , De corpore Christi , De sanguine Christi , Praga , 1903
• Super IV Sententiarum , Praga, 1905
• Sermones de sacntis , Praga, 1908
• Sermones de tempore qui Collecta dicuntur , Praga, 1959
• Polemica , Praga, 1966
• Passio Christi , Praga, 1973
• Postilla adumbrata , ed. G. Silagi ( Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 261), Turnhout: Brepols Publishers ( ISBN 978-2-503-55275-0 )

Note

Bibliografia

• M. Spinka, John Hus' Concept of the Church , Princeton , 1956
• M. Spinka, John Hus at the Council of Constance , Londra , 1965
• M. Spinka, The letters of John Hus , Manchester , 1972
• P. de Vooght, L'heresie de Jean Hus , Louvain , 1975
• J. Boulier, Jean Hus , Bruxelles , 1982
• F. Smahel, La Révolution hussite, une anomalie historique , Paris , 1985
• G. Leff, Wyclif and Hus: a Doctrinal Comparison , in «Wyclif in His Times», Oxford , 1986
• Jan Hus zwischen Zeiten, Völkern, Konfessionen , a cura di F. Seibt, Münich, 1997
• J. Puyo, Jan Hus. Un drame au cœur de l'Eglise , Paris, 1998

Bibliografia in italiano

• A. Comi, Verità e anticristo: l'eresia di Jan Hus , Pendragon, Bologna, 2007. ISBN 978-88-8342-560-8 .
• G. Dominici, Giovanni Hus e la Boemia , con prefazione e appendice del p. Enrico Rosa, Industria tipografica romana, Roma, 1926.
• R. Kalivoda, Jan Hus: pensiero e azione , in «La chiesa invisibile. Riforme politico-religiose nel basso Medioevo», a cura di MT Beonio Brocchieri Fumagalli, Milano , 1978.
• F. Leoncini, Jan Hus e la rivoluzione hussita , in «Rivista di Storia e Letteratura religiosa», 21, 1985.
• A. Molnar, Jan Hus , Claudiana , Torino , 2004 . ISBN 88-7016-526-4 .
• B. Mussolini, Giovanni Huss il veridico , Bonanno, Acireale , 1988 . ISBN 88-7796-008-6 .
• Pietro Ratto, Il gioco dell'oca. I retroscena segreti del processo al riformatore Jan Hus , Roma, Bibliotheka Edizioni, 2020, ISBN 978-88-6934-644-6 .
• M. Rossi, Giovanni Hus, l'eroe della nazione czecoslovacca nel secolo XV. 6 luglio 1918, Anniversario della morte (1415) , Roma, Ausonia, 1918.

Voci correlate

• Hussiti
  • Fratelli boemi , detti anche moraviani
  • Taboriti
• Persone giustiziate per eresia
• Ordine del Drago
• John Wycliffe

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Jan Hus
• Wikiquote contiene citazioni di o su Jan Hus
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Jan Hus

Collegamenti esterni

• Jan Hus , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Jan Hus , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Jan Hus , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Jan Hus , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( IT , DE , FR ) Jan Hus , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Jan Hus , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Opere di Jan Hus , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Jan Hus , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• ( EN ) Spartiti o libretti di Jan Hus , su International Music Score Library Project , Project Petrucci LLC.
• Hus (o Huss), Jan (ca. 1369- 1415) , su Dizionario del pensiero cristiano alternativo , eresie.it . URL consultato il 24 luglio 2019 .

Portale Biografie	Portale Cristianesimo	Portale Filosofia
Portale Medioevo	Portale Repubblica Ceca	Portale Storia