Jean Baptiste van Helmont

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Jean Baptiste van Helmont

Jean Baptiste van Helmont ( Bruxelles , 12 ianuarie 1579 - Vilvoorde , 30 decembrie 1644 ) a fost chimist , fiziolog și medic flamand , cel mai bine amintit pentru ideile sale despre generația spontană, experimentul său de cinci ani pe un copac și pentru introducerea termenul de gaz în vocabularul științific. Numele este raportat în multe variante, cum ar fi Jean-Baptiste van Helmont , Johannes Baptista van Helmont , Johann Baptista von Helmont și Jan Baptist van Helmont ; alte variante minore sunt obținute prin schimbul „von” și „van”.

Viaţă

Van Helmont s-a născut la Bruxelles la 12 ianuarie 1579. [1] El era cel mai mic dintre cei cinci copii ai Mariei (van) Stassaert și Christiaen van Helmont, procuror și membru al Consiliului orașului Bruxelles, care erau căsătoriți la St. Catedrala lui Mihail și Santa Gudula în 1567 . [1] A fost educat la Universitatea Catolică din Leuven și, după ce s-a mutat neliniștit de la o știință la alta fără să-și găsească satisfacția, în cele din urmă s-a dedicat medicinei.

Țara sa se afla într-o luptă constantă cu ocupația de către spanioli și, în special, Van Helmont a încercat să se opună pătrunderii influenței iezuiților , care a fost considerată de el un gând pseudo-doctrinar științific, pe care l-a văzut ca o sursă unică și adevărată de cunoaștere. al lumii fizice este unirea spirituală a naturii cu omul. Doar după finalizarea acestei uniuni, omul poate ajunge la cunoașterea absolută. [2] Fiind în dezacord puternic cu această doctrină, a decis să-și întrerupă studiile și, timp de câțiva ani, a călătorit pentru a vizita Elveția , Italia , Franța și Anglia .

Întorcându-se în patria sa, van Helmont a obținut o diplomă de licență în medicină în 1599 . A fost medic la Anvers în timpul ciumei din 1605. În 1609 a devenit în cele din urmă doctor în medicină. În același an s-a căsătorit cu Margaret van Ranst, care era dintr-o familie nobilă și bogată. Jean și Margaret locuiau în Vilvoorde , lângă Bruxelles și aveau șase sau șapte copii. [1] Bogăția soției sale i-a permis să se retragă mai devreme din profesia de medic și să se ocupe de experimente de chimie, până la moartea sa la 30 decembrie 1644.

Lucrări

Van Helmont era un om plin de contradicții. Pe de o parte, el a fost un mistic și un alchimist , ca discipol al lui Paracelsus , chiar dacă i-a atribuit erori pe care le-a respins cu dispreț, precum și celor mai multe alte autorități contemporane. Pe de altă parte, a fost surprins de noutatea metodei științifice bazată pe observația experimentală, introdusă de oameni de știință precum William Harvey , Galileo Galilei și Francis Bacon .

Van Helmont este considerat fondatorul chimiei pneumatice , [3] deoarece a fost primul care a înțeles că aerul atmosferic este o colecție de gaze distincte.

El a revendicat invenția aceluiași cuvânt gaz și și-a dat seama că gazul silvanic ( dioxid de carbon ) pe care l-a obținut prin arderea cărbunelui a fost același produs prin fermentarea mustului , ceea ce face uneori aerul din beciurile subterane irespirabil. Gazul, pentru Van Helmont, este antiteza materiei goale: este acea materie volatilă care conține sau reprezintă adevărata esență a unui obiect. Adevărata natură (esențială) a corpurilor solide este camuflată de îmbrăcămintea, „măștile” lor. Când acestea sunt îndepărtate de focul chimistului sau de fermentația naturală, gazul eliberat este foarte specific, materialul sau purtătorul apos al specificității unui obiect. Mai mult, Van Helmont afirmă că toate corpurile solide pot fi transformate în gaz, deci nu se află în corp: este în schimb corpul într-o stare diferită.

Pentru Van Helmont, aerul și apa erau singurele două elemente clasice . El a negat în mod explicit că focul este un element și, potrivit lui, nici pământul nu a fost, deoarece poate fi redus la apă. [4] Van Helmont a susținut că apa este componenta paradisului: apare în prima zi a creației și vine înaintea luminii.

Din aceeași categorie de gaze sunt mirosurile, fermentele și putrefacția. Corpurile în stare solidă nu reflectă realitatea și adevărul, doar atunci când sunt într-o stare volatilă își dezvăluie adevărata lor esență: mirosuri, putrefacție etc. sunt agenții care provoacă transmutația prin ridicarea materiei în gaz. Iată pasajul: mai întâi materia se destramă, această materie împreună cu mirosul constituie fermentul și apoi se transformă în gaz. Apoi fermentul devine principiul de viață al obiectului și odată cu acesta mirosul. Un medicament lipsit de miros își pierde puterea benefică, prin urmare mirosul, fermentul și gazul contribuie la ceea ce este esențial în fiecare ființă vie.

Van Helmont a fost un observator entuziast al naturii și un experimentator riguros; a înțeles că materia nu poate fi nici creată, nici distrusă. El a făcut un experiment celebru pentru a afla de unde își obțin masa masa plantele. A crescut un salcie măsurând cantitatea de sol, greutatea copacului și cantitatea de apă adăugată. După cinci ani, planta crescuse 74 de kilograme. Deoarece cantitatea de sol a fost practic neschimbată de la început și că arborele a primit doar apă, el a dedus că creșterea în greutate a lemnului, ramurilor și rădăcinilor arborelui trebuie să fi venit doar din apă.

Van Helmont a scris ample lucrări despre digestie. În Oriatrike sau Physics Refined (1662, traducere în limba engleză a Ortus Medicinae ... ) a preluat ideile anterioare care considerau că digestia se datorează căldurii interne a corpului. Van Helmont a susținut că acest lucru nu explica modul în care animalele ar putea trăi cu sânge rece și și-a exprimat opinia că digestia a fost promovată de un reactiv chimic sau de un ferment prezent în stomac. Această idee van Helmont este considerată a fi foarte apropiată de conceptul nostru modern de enzimă. [5] Van Helmont a propus și a descris șase etape ale digestiei. [6]

Dar după ce a ajuns în acest moment prin aplicarea principiilor chimice problemelor fiziologice, van Helmont a introdus un sistem complicat de agenți supranaturali asemănători cu archaea Paracelsus , care controlează și direcționează funcționarea corpului: o archaea centrală controlează o serie de archaea auxiliare care se deplasează prin fermenti. El a crezut că bolile sunt cauzate de o anumită emoție ( exorbitatio ) a arheologului, iar remediile au constat în readucerea acestuia la o stare normală. În același timp, principiile chimiei l-au ghidat în alegerea medicamentelor. De exemplu, aciditatea excesivă a sucurilor gastrice a fost corectată de substanțe alcaline și invers. Prin urmare, a fost un precursor al iatrochimiei și a contribuit la arta medicinei prin aplicarea metodelor chimiei la prepararea medicamentelor. Deasupra archeo a crezut că există sufletul sensibil, care este coaja și coloana vertebrală a minții nemuritoare. Înainte de cădere, arheologul era supus minții nemuritoare care îl controla, dar după cădere omul a primit și sufletul sensibil și a pierdut astfel nemurirea, astfel încât la moarte mintea nemuritoare nu mai poate rămâne împreună cu trupul. Pe lângă archeo , pe care l-a descris drept aura vitalis seminum, vitae directrix , van Helmont a considerat alți agenți similari și nu întotdeauna clar diferiți de archeo . Unul dintre acestea a fost blas , definit ca vis motus tam alterivi quam localis . El a introdus diferite tipuri de blas, de exemplu blas humanum și blas meteoron ; el a susținut că cerul era făcut din materie eficientă și gaze de blas .

Deși era un catolic fidel, a fost privit cu suspiciune de către Biserică din cauza tratatului său De magnetica vulnerum curatione (1621), care părea să diminueze importanța unor minuni. Lucrările sale au fost colectate de fiul său Franciscus Mercurius van Helmont și publicate de Lodewijk Elzevir la Amsterdam sub titlul Ortus Medicinae, vel opera et opuscula omnia în 1668. [7] În scrierile fiului său Franciscus, teosofia mistică și alchimia sunt ele amestecate într-un mod și mai confuz.


Gând

Spre deosebire de Aristotel și Galen , pentru Van Helmont reforma medicinei a trebuit să recunoască distincția absolută dintre rațiune și adevăr. Produsele rațiunii umane, precum ambiția și deșertăciunea, sunt în contrast cu intelectul uman, pe care rațiunea încearcă să-l subverseze. Îndepărtându-se de rațiune, o entitate aristotelică înșelătoare, Van Helmont a căutat cunoașterea lucrurilor în sine. Unicitatea lucrurilor individuale, esența lor care poartă amprenta divină, numită imagine sau idee, trebuie să fie esența științei, a cunoașterii perfecte. Prin urmare, adevărul este opus rațiunii. Pentru Aristotel perfecțiunea este intrinsecă și specifică unui obiect, în timp ce în Van Helmont obiectul nu este compus din formă adăugată materiei, ci forma însăși este forța intrinsecă, inseparabilă a materiei. Pentru Van Helmont, silogismul neagă și scade mai degrabă decât adaugă; nu duce la nimic nou, dovedind totul, chiar imposibil, dacă se bazează pe premise incorecte, așa cum a constatat Sfântul Augustin . [8] Unde demonstrația logică poate ajuta este atunci când clarifică subiectele deja cunoscute și ajutând memoria unui elev să-și amintească ceea ce știa deja, prin urmare, silogismul este folosit doar pentru demonstrarea opiniilor deja exprimate. În Physis, Aristotel afirmă că toate corpurile naturale au în sine începutul mișcării și se opresc în raport cu poziția, scaderea și creșterea: un scaun, de exemplu, nu are o tendință înnăscută de a se altera; nu are nimic natural, deoarece nu conține nimic natural în sine, ci numai dacă este mișcat. Tot ceea ce este natural se mișcă de la sine. Van Helmont obiectează că aici prioritatea este dată mai degrabă mișcării decât existenței. Din punctul său de vedere, corpurile trebuie să existe înainte de problema mișcării și pauzei. Mișcarea este indusă din exterior, la fel ca și creșterea semințelor prin căldura soarelui. Niciunul dintre aceste efecte nu ar putea fi numit natural conform definiției lui Aristotel. În cele din urmă, căldura este un factor care intră într-un obiect din exterior, dar nu are nimic de-a face cu el. Filosofia naturii lui Aristotel a fost dominată de contrarii și de rolul lor ca cauză principală a tuturor schimbărilor, mișcărilor, progresului. Această idee pentru Van Helmont trebuie respinsă ca fiind materialistă: ceea ce mișcă natura sunt forțele spirituale, iar materialismul antic a avut cele mai grave repercusiuni în medicină, unde totul era judecat în termeni de contrari. Boala a fost considerată contrară sănătății, precum și căldura din frig, focul din apă. Medicina nu era guvernată de natură, ci de matematică. Medicamentele au fost, de asemenea, administrate în conformitate cu o cantitate logico-aritmetică. Van Helmont afirmă, de asemenea, că elementele trebuie unite printr-o combinație menită ca un echilibru armonios și proporțional. Dacă terapia necesită contrarii, se întreabă Van Helmont, ce se întâmplă cu medicamentele naturale, pilonul tuturor terapiilor? Unde este frigul într-un corp cu febră? Alimentele pot vindeca gastrita acidă, nu ca opus sau similar cu acidul gastric, ci pentru că este cel mai potrivit medicament.

Împotriva lui Galen: potrivit lui Van Helmont, principiul vieții și al morții se regăsește în Dumnezeu și nu în interpretarea stelelor; divinul este cel care trimite victoria, războiul și ciuma. Stelele au singura funcție de a însoți evenimentele, nu au puterea de a provoca nimic și nu influențează pe nimeni. Fiecare putere sau slăbiciune provine din sămânța creată și rânduită de Dumnezeu. Nici o credință nu poate fi dusă la elementele astrale, precum faptul că Saturn, fiind rece și uscat ca bila neagră, provoacă invidie și furt; sau că Venus este bună și că Marte este uscat.

Notă

  1. ^ a b c Johannes Baptist Van Helmont Arhivat 26 mai 2008 la Internet Archive .
  2. ^ (EN) Walter Pagel, Joan Baptista van Helmont: Reformer of science and medicine, Cambridge University Press, 2002, paginile 1-2 ..
  3. ^ (EN) Eric John Holmyard, Producători de chimie, Oxford, Oxford University Press, 1931, pagina 121 ..
  4. ^ (EN) Walter Pagel, Joan Baptista van Helmont: Reformer of science and medicine, Cambridge University Press, 2002, paginile 49 ..
  5. ^ (EN) Rom Harre, Great Scientific Experiments, Oxford, Oxford University Press, 1983, paginile 33-35 ..
  6. ^ (EN) Michael Foster, Lectures on the History of Physiology, New York, Dover Publications, 1970, paginile 136-144. ; publicat inițial în 1901 de Cambridge University Press.
  7. ^ (EN) James Riddick Partington, O scurtă istorie a chimiei, Londra, Macmillan, 1951, paginile 44-54 ..
  8. ^ (EN) Walter Pagel, Joan Baptista van Helmont: Reformer of science and medicine, Cambridge University Press, 2002, paginile 37 ..

Bibliografie

  • Saverio Campanini, "Der Todeskuss und andere Krankheiten. Über ein jüdisches Motiv in Johann Baptista van Helmonts Werken", în Morgen-Glantz. Zeitschrift der Christian Knorr von Rosenroth-Gesellschaft , 27 (2017), pp. 149-166.
  • IM Redgrove și HS Redgrove, Joannes Baptista van Helmont: alchimist, medic și filosof , Editura Kessinger, 2003, ISBN 978-0-7661-7872-4 .
  • Eugene M. Klaaren, Originile religioase ale științei moderne , Eerdmans, 1977, ISBN 978-0-8028-1683-2 .
  • Walter Pagel, Joan Baptista van Helmont: reformator al științei și medicinei , Cambridge University Press, 2002, ISBN 0-521-24807-8 .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 32.800.169 · ISNI (EN) 0000 0001 1616 8850 · LCCN (EN) n82003694 · GND (DE) 119 142 953 · BNF (FR) cb12432439c (dată) · BNE (ES) XX966881 (dată) · NLA (EN) ) 35.517.397 · BAV (EN) 495/165682 · CERL cnp00917783 · WorldCat Identities (EN) lccn-n82003694
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Jean_Baptiste_van_Helmont&oldid=117617147 ”