Seminarul Iisus

Seminarul Isus , activ în anii optzeci și nouăzeci, a fost format dintr-un grup de 150-200 de cărturari ^[1] și laici cu diferite calificări, experți în domeniul studiilor biblice , știința religiilor sau domenii conexe și alți autori ai publicații relevante în domeniul religiei .
Seminarul a fost fondat în 1985 de Robert Funk și John Dominic Crossan , cu colaborarea Institutului Westar ^[2] .

Printre grupurile cele mai active în critica biblică ^[3] , Seminarul Iisus adoptă voturi cu bile colorate pentru a decide viziunea colectivă asupra istoricității lui Iisus , în special în ceea ce privește ceea ce ar fi putut sau nu a spus și a făcut ca o figură istorică . ^[4] Seminarul are și scopul de a populariza căutarea lui Isus istoric ; publicul este invitat să participe la cele două întâlniri anuale. Seminarul Iisus a produs noi traduceri ale Noului Testament și ale Evangheliilor apocrife pentru utilizare ca surse textuale. ^[5] Rezultatele seminarului au fost publicate în trei rapoarte, Cele cinci evanghelii (1993), ^[6] Faptele lui Isus (1998), ^[7] și Evanghelia lui Isus (1999). ^[8] Grupul susține, de asemenea, mai multe cursuri în diferite orașe din SUA.

Reconstrucția lui Isus istoric făcută de Seminarul Iisus îl prezintă ca un înțelept evreu elenistic itinerant care nu a murit în iertarea păcatelor și nici nu a înviat din morți , ci a predicat o „ evanghelie socială ” în pilde și aforisme . Ca iconoclast, Iisus a rupt dogmele teologice stabilite și convențiile sociale ale societății evreiești atât prin învățăturile sale, cât și prin acțiunile sale, răsturnând adesea bunul simț și confundând așteptările ascultătorilor săi: el a predicat despre un „regat imperial al cerurilor” ( tradus în mod tradițional ca „ Împărăția Cerurilor ”) afirmând că el venise deja, dar nu fusese văzut; l-a descris pe Dumnezeu ca pe un tată iubitor; a înfrățit cu cei care au pierdut societatea, criticând pe cei bogați și puternici.

Seminarul consideră Evangheliile ca artefacte istorice, reprezentând nu numai cuvintele și acțiunile adevărate ale lui Isus, ci și elaborările și invențiile primelor comunități creștine și ale autorilor Evangheliilor, necesitând sarcina probei pentru cei care susțin istoricitatea un anumit cântec. Ignorând constrângerile canonice , membrii seminariului susțin că Evanghelia lui Toma ar putea conține mai mult material original decât Evanghelia după Ioan . ^[9]

Deși analiza evangheliilor ca creații umane și deci falibile este un standard istoric-critic normal ^[10] , premisa seminarului că Isus nu a susținut nicio viziune apocaliptică asupra lumii este controversată. În loc să-l facă să dezvăluie o escatologie apocaliptică care i-a învățat pe discipolii săi să se pregătească pentru sosirea „Împărăției Cerurilor”, membrii seminarului susțin că cuvintele autentice ale lui Isus indică faptul că el a propovăduit o escatologie sapientială , care i-a încurajat pe toți copiii lui Dumnezeu să facă tikkun olam , a „repara lumea”. ^{[11] [12]}

John Dominic Crossan , unul dintre cofondatorii Seminarului Isus

Utilizarea metodelor istorice

Membrii seminariului încearcă să reconstruiască viața lui Isus istoric , întrebându-se cine este el, ce a făcut, ce a spus și ce au însemnat cuvintele sale. În acest sens, ei folosesc o serie de instrumente: reconstrucția lor se bazează de fapt pe antropologia socială și pe analiza istorică și textuală. Caracteristica centrală a abordării lor este respingerea escatologiei apocaliptice . Ei folosesc studii antropologice multiculturale pentru a stabili fundalul general, intră în detalii despre istoria și societatea Palestinei din secolul I , folosesc analiza textuală (precum și alte antropologii și istorie) pentru a se concentra asupra lui Isus însuși. Sursele lor sunt o combinație de surse primare , surse secundare și dovezi arheologice ; metodologia lor, dezvoltată de un grup de cărturari și explicată în Cele cinci evanghelii („Cele cinci evanghelii”, cele patru evanghelii canonice plus Evanghelia lui Toma ), constă în colectarea mărturiilor tradițiilor despre Isus din primele patru secole și filtrarea lor cu criterii precum cea de atestare multiplă , autoritate și oralitate.

Cele Cinci Evanghelii enumeră șapte fundamente pentru studiul critic modern al lui Isus; acestea sunt „stâlpi” care au fost dezvoltați de la sfârșitul secolului al XVIII-lea :

1. distincția între Isus istoric și Hristos al credinței (cf. Hermann Samuel Reimarus , David Strauss );
2. recunoașterea faptului că Evangheliile sinoptice sunt mai exacte din punct de vedere istoric decât Evanghelia după Ioan (tradiția germană a secolului al XIX-lea , vezi Critica istorică );
3. recunoașterea priorității marciene față de Matei și Luca (înainte de secolul al XX-lea );
4. identificarea sursei Q (înainte de secolul XX);
5. respingerea lui Iisus escatologic și / sau apocaliptic ( anii șaptezeci și optzeci );
6. distincția între cultura orală și cea scrisă;
7. inversarea sarcinii probei de la cei care consideră conținutul evangheliei a-istorice la cei care o consideră istorică.

Deși unii dintre acești „stâlpi” sunt împărtășiți, unii cercetători ai istoricului Isus îl urmăresc pe Albert Schweitzer ^[13] considerându-l apocaliptic; Conform celor Cinci Evanghelii , teoria non-apocaliptică a câștigat teren în anii 1970 și 1980, pe măsură ce cercetările despre Isus s-au mutat din cercurile religioase în lumea seculară a universităților. Marcus Borg afirmă că „vechiul consens că Iisus a fost un profet eshatologic care a proclamat sfârșitul iminent al lumii a dispărut” și identifică două motive pentru aceasta: ^[14] începând cu anii 1960, referințele evanghelice la sosirea Fiului omului au dispărut. uneori au fost văzute ca inserții ale comunității originilor creștinismului; în plus, mulți cărturari au ajuns să vadă în Împărăția Cerurilor lui Isus o realitate prezentă, o eshatologie realizată , mai degrabă decât un sfârșit iminent al lumii. Elementele apocaliptice atribuite lui Iisus, conform celor Cinci Evanghelii , provin de la Ioan Botezătorul și de la primele comunități creștine. ^[15]

Traduceri

Seminarul Iisus a început traducerea evangheliilor în engleza americană modernă, producând „Versiunea erudită”, conținută în Cele cinci evanghelii . Această traducere folosește colocviale curente și formulări contemporane pentru a oferi un sens modern stilurilor autorilor, mai degrabă decât să folosească propriile cuvinte; scopul este de a face cititorul să „simtă” mesajul într-un mod similar cu modul în care un ascultător din primul secol l-ar fi auzit.

Traducătorii au evitat traducerile arhaice sau literal ale altor ediții sau actualizările lor superficiale; de exemplu, au tradus prin „nenorocit de tine” ceea ce în mod normal s-a tradus prin „vai de tine”, deoarece prima formulare este ceea ce o persoană ar spune în mod normal astăzi.

Autorii celor Cinci Evanghelii afirmă în continuare că alte traduceri au încercat să unifice limba evangheliilor, în timp ce eforturile lor s-au îndreptat în direcția păstrării stilului distinctiv al fiecărui autor.

Rezultate și publicații

Seminarul Isus a decis să adopte sistemul de vot pentru a determina consensul în cadrul grupului, așa cum se făcuse anterior pentru grupurile care au produs Biblia King James (King James Version, KJV), Versiunea standard revizuită și Novum Testamentum Graece .

Membrii folosesc un sistem de vot pe bază de marmură colorată, pentru a vota despre autenticitatea a aproximativ 500 de declarații și evenimente. Culoarea marmurei indică cât de încrezător este membrul Seminarului că zicala sau fapta este sau nu autentică:

• marmură roșie : alegătorul crede că Isus a spus cuvintele sau că formularea sa a fost foarte asemănătoare (3 puncte);
• marmură roz : alegătorul crede că Isus probabil a spus ceva similar cu cuvintele raportate (2 puncte);
• marmură cenușie : alegătorul crede că Isus nu a spus cuvintele raportate, ci că reprezintă gândul său (1 punct);
• marmură neagră : alegătorul crede că Isus nu a spus cuvintele și că acestea reprezintă o tradiție diferită (0 puncte).

Consimțământul este determinat ca o medie ponderată a voturilor, mai degrabă decât prin majoritate simplă; în acest fel se iau în considerare toate opiniile pentru decizia finală. Cele Cinci Evanghelii raportează rezultatul votului (roșu, roz, gri sau negru), numărul de voturi necesare pentru a lua decizia (posibil niciunul) și motivele de vot ale membrilor.

Totuși, participanții nu votează doar, ci se întâlnesc de două ori pe an pentru a discuta rapoartele prezentate; unele versete au necesitat, de asemenea, o dezbatere extinsă și voturi repetate.

Zicerile lui Isus

Primele rezultate ale seminarului Isus au fost publicate în 1993 în cartea Cele cinci evanghelii: căutarea cuvintelor autentice ale lui Isus . ^[6]

Criterii de autenticitate

La fel ca alți cercetători ai lui Isus istoric , Seminarul lui Isus consideră Evangheliile ca artefacte istorice falibile, care conțin atât materiale autentice, cât și materiale non-autentice. Membrii utilizează mai multe criterii pentru a determina autenticitatea unui anumit cuvânt sau act, inclusiv criteriul de atestare multiplă și criteriul de jenă . Alte criterii utilizate sunt:

• oralitate : conform estimărilor recente, Evangheliile au fost scrise la câteva decenii după moartea lui Isus. Pildele, aforismele și poveștile au fost pronunțate oral timp de cel puțin douăzeci de ani (30-50). Membrii seminarului judecă apoi dacă o vorbă este o pericopă scurtă și captivantă care ar fi putut supraviețui intactă de la moartea vorbitorului până la scrierea sa de zeci de ani. În acest caz este mai probabil să fie autentic (de exemplu: „ Întoarceți celălalt obraz ”);
• ironie : pe baza mai multor parabole importante, precum pilda bunului samaritean , membrii au simțit că ironia, răsturnarea și frustrarea așteptărilor erau caracteristice stilului lui Isus. Dacă un pasaj prezintă contrariile sau imposibilitățile, este mai probabil autentic (de exemplu : „ Iubește-ți dușmanul ”);
• credința în Dumnezeu : un lung discurs atestat în cele trei evanghelii îl prezintă pe Isus spunându-i ascultătorilor să nu se teamă, ci să se încreadă în Tatăl; Membrii seminarului au căutat această temă în alte ziceri pe care le credeau autentice (de exemplu: „ Cereți și vi se va da ”).

Criterii de non-autenticitate

Seminarul Iisus a adoptat anumite caracteristici care, potrivit membrilor, identifică ziceri non-autentice, cum ar fi prezența:

• autoreferențialitate : dacă textul îl raportează pe Isus vorbind despre sine (de exemplu: „Eu sunt calea, adevărul și viața”, Evanghelia după Ioan , 14,1-14 ^[16] );
• schițarea materialului : dacă versetele sunt folosite pentru a introduce, explica sau seta alt material, care ar putea fi autentic (de exemplu, în Evanghelia după Luca, parabola „roșie” a bunului samaritean este plasată în scene în care Isus spune pilda , iar Seminarul consideră cuvintele din jur ale lui Isus ca fiind „negre”);
• subiecte comunitare : dacă versetele privesc comunitățile creștinismului timpuriu, ca în cazul instrucțiunilor pentru misionari sau întrebări de îndrumare comunitară (de exemplu: Apostolul Petru ca „stâncă” pe care Isus își construiește Biserica, Evanghelia după Matei , 16.17-19 ^[17] );
• orientări teologice : dacă versetele susțin o opinie sau o viziune care este specifică Evangheliei, indicând probabil orientarea autorului (de exemplu, parabola oilor și caprelor , Evanghelia după Matei , 25 ^: 31-46 ^{[ 18]} , a fost votat „negru” deoarece reprezintă orientarea lui Matei de a se pronunța împotriva membrilor nemeritați ai comunității creștine).

Ziceri autentice

Zicalele considerate „roșii” în versiunea Scholar's Version a seminarului Isus sunt (cu procentele ponderate ale alegătorilor indicate alături):

1. Întoarceți celălalt obraz (92%): Evanghelia după Matei 5,39 ^[19] , Evanghelia după Luca 6,29 ^[20] ;
2. Tunică și mantie (92%): Matei 5,40 ^[21] , Luca 6,29 ^[22] ;
3. Fericiți cei săraci : Luca 6.20 ^[23] (91%), Evanghelia lui Toma 54 (90%), Matei 5.3 ^[24] (63%);
4. Iubește-ți dușmanul : Luca 6.27 ^[25] (84%), Matei 5.44 ^[26] (77%), Luca 6.32-35 ^[27] (56%) - compară cu zicalele considerate „neri” „Roagă-te pentru dușmanul tău” ( POxy1224 6,1a; Didache 1,3; Scrisoare către Filipeni din Policarp 12,3) și „Iubiți-vă unii pe alții” ( Evanghelia după Ioan 13,34-35 ^[28] , Scrisoare către Romani 13,8 ^[29] , Prima scrisoare a lui Petru 1,22 ^[30] );
5. Pilda aluatului : Luca 13.20-21 ^[31] (83%), Matei 13.33 ^[32] (83%), Toma 96.1-2 (65%);
6. Dă-i lui Cezar ceea ce aparține lui Cezar ... (82%): Toma 100,2-3, Evanghelia după Marcu 12,17 ^[33] , Luca 20,25 ^[34] , Matei 22,21 ^[35] (de asemenea Egerton Evanghelia 3: 1-6);
7. Dă-le celor care îți cer (81%): Luca 6.30 ^[36] , Matei 5.42 ^[37] , Didache 1,5;
8. Pilda bunului samaritean (81%): Luca 10,30-35 ^[38] ;
9. Fericiți cei flămânzi : Luca 6,21 ^[39] (79%), Matei 5,6 ^[40] (59%), Toma 69,2 (53%);
10. Fericiți cei suferinzi : Luca 6.21 ^[41] (79%), Matei 5.4 ^[42] (73%);
11. Pilda agricultorului necredincios (77%): Luca 16: 1-8 ^[43] ;
12. Pilda lucrătorilor din via (77%): Matei 20,1-15 ^[44] ;
13. Abbà, Tată (77%): Matei 6,9 ^[45] , Luca 11,2 ^[46] ;
14. Pilda seminței de muștar : Thomas 20.2-4 (76%), Marcu 4.30-32 ^[47] (74%), Luca 13.18-19 ^[48] (69%), Matei 13.31- 32 ^[49] (67%) ;

Probabil ziceri autentice

Primele 15 din cele 75 numite „roz” sunt:

1. Discurs despre îngrijorări (75%): Evanghelia lui Toma 36, Evanghelia după Luca 12,22-23 ^[50] , Evanghelia după Matei 6,25 ^[51] ;
2. Pilda monedei pierdute (75%): Luca 15,8-9 ^[52] ;
3. „Vulpile au vizuini”: Luca 9,58 ^[53] (74%), Matei 8,20 ^[54] (74%), Thomas 86 (74%);
4. „ Nimeni nu este profet acasă ”: Toma 31.1, Luca 4.24 ^[55] (71%), Evanghelia după Ioan 4.44 ^[56] (67%), Matei 13.57 ^[57] (60%), Evanghelia după Marcu 6,4 ^[58] (58%);
5. Pilda prietenului important (72%): Luca 11: 5-8 ^[59] ;
6. Discursul celor doi maeștri: Luca 16.13 ^[60] , Matei 6.24a ^[61] (72%), Toma 47.2 (65%);
7. Pilda comorii ascunse : Matei 13,44 ^[62] (71%), Toma 109 (55%);
8. Pilda oilor pierdute : Luca 15.4-6 ^[63] (70%), Matei 18.12-13 ^[64] (67%), Toma 107 (48%);
9. Judecata asupra inimii umane: Marcu 7: 14-15 ^[65] (70%), Toma 14,5 (67%), Matei 15 : 10-11 ^[66] (67%);
10. Parabola văduvei insistente (70%): Luca 18,2-5 ^[67] ;
11. Pilda fiului risipitor (70%): Luca 15: 11-32 ^[68] ;
12. „Lăsați morții să-și îngroape morții”: Matei 8,22 ^[69] (70%), Luca 15,59-60 ^[70] (69%);
13. „Eunucii pentru împărăția cerurilor” (70%): Matei 19.12 ^[71] ;
14. „ Îi vei recunoaște după roadele lor ” (69%): Matei 7,16 ^[72] , Toma 45,1, Luca 6,44 ^[73] (66%);
15. Pilda banchetului nunții : Toma 64,1-11 (69%), Luca 14,16-23 ^[74] (56%), Matei 22,2-13 ^[75] (26%).

Fiabilitatea generală a celor cinci evanghelii

Seminarul Isus a concluzionat că dintre zicalele conținute în „cele cinci evanghelii” (cele patru canoane și Evanghelia lui Toma ) și atribuite lui Iisus, doar aproximativ 18% (cele cu un verdict „roșu” sau „roz”) au fost probabil pronunțate de el.

Aproape toate cuvintele conținute în Evanghelie după Ioan au fost judecate inautentice ^[76], făcându-l cel mai puțin de încredere dintre evangheliile canonice din acest punct de vedere.

Evanghelia lui Toma adaugă doar două cuvinte exclusive pentru el, parabola borcanului gol (97) și parabola criminalului (98); pentru fiecare altă zicală probabil autentică conținută în ea are paralele în evangheliile sinoptice .

Faptele lui Isus

În 1998, Seminarul lui Isus a publicat Faptele lui Isus: Căutarea faptelor autentice ale lui Isus ^[7] . Potrivit filei cărții „Prin cercetări și dezbateri riguroase, ei au filtrat evangheliile pentru a demonstra omul din spatele miturilor. Figura pe care au descoperit-o este foarte diferită de icoana creștinismului tradițional ».

Conform rezultatelor Seminarului Isus :

• Iisus s-a născut în domnia lui Irod cel Mare ;
• numele mamei sale era Maria , în timp ce numele tatălui său uman poate să nu fi fost „ Iosif ”;
• s-a născut la Nazaret , nu la Betleem ;
• Isus a fost un înțelept itinerant care a împărțit mesele cu proscrisii societății;
• vindecat fără utilizarea medicinei antice sau a magiei, ameliorând suferințele care sunt acum considerate psihosomatice ;
• nu a umblat pe apă , nu aînmulțit pâinile și peștii , nu a transformat apa în vin și nici nu l-a înviat pe Lazăr ;
• Isus a fost arestat la Ierusalim și răstignit de romani ;
• a fost executat ca o tulburare a ordinii publice, nu pentru a pretinde că este Fiul lui Dumnezeu ;
• mormântul gol este o ficțiune, Iisus nu a înviat fizic din morți ;
• credința în învierea lui Isus se bazează pe experiențele vizionare ale lui Pavel , Petru și Maria Magdalena .

Zece acte autentice („roșii”) ale lui Isus sunt:

1. Exorcizarea omului orb și mut : Evanghelia după Luca 11 : 15-17 ^[77] ;
2. „ Vocea celui care plânge în deșert ”: Evanghelia după Marcu 1,1-8 ^[78] , Evanghelia după Matei 3,1-12 ^[79] , Luca 3,1-20 ^[80] , Evanghelia Ebionitilor 1;
3. Botezul lui Isus : Marcu 1,9-11 ^[81] , Matei 3,13-17 ^[82] , Luca 3,21-22 ^[83] , Evanghelia Ebionitilor 4;
4. Isus propovăduiește Evanghelia: Marcu 1: 14-15 ^[84] ;
5. Isus mănâncă alături de păcătoși: Marcu 2,15-17 ^[85] , Matei 9,10-13 ^[86] , POxy1224 5,1-2 ;
6. Irod l-a decapitat pe Ioan : Marcu 6: 14-29 ^[87] , Matei 14 : 1-12 ^[88] , Luca 9 : 7-9 ^[89] ;
7. Răstignirea lui Isus : nucleul evenimentului este considerat autentic, dar toate relatările Evangheliilor sunt considerate improbabile sau fictive („negre”);
8. Moartea lui Isus : nucleul evenimentului este considerat autentic, dar toate relatările Evangheliilor sunt considerate improbabile sau fictive („negre”);
9. Prima listă a aparițiilor , apariția lui Isus către „Cefas”: Prima scrisoare către Corinteni 15 : 3-5 ^[90] ;
10. Nașterea Domnului Isus , părinții lui Isus au fost numiți Iosif și Maria: părți din Matei 1,18-25 ^[91] și Luca 2,1-7 ^[92] ;

Critica seminarului lui Isus

Mulți cercetători au pus la îndoială metodologia, presupunerile și intențiile Seminarului Isus^{[93] [94]} . Savanții care și-au exprimat rezerve cu privire la lucrările seminarului Jesus includ Richard Hays ^[95] , Ben Witherington ^[96] , Gregory A. Boyd ^[97] , NT Wright ^[98] , William Lane Craig ^[99] , Craig Evans ^{[100] ]} , Craig Blomberg^[93] , Darrell L. Bock^[93] , Edwin Yamauchi^[93] , Carsten Peter Thiede ^[101] , John Paul Meier ^[102] , Raymond Brown ^[103] . Paul Mattei , specialist academic în patristică și director științific al Institutului Sources Chrétiennes ^{[104], a} afirmat că „procedurile” Seminarului Iisus „[...] au stârnit adesea uimire și ironie (votul majorității, printre cei prezenți, co- optat la întâlnirile de grup) [...] rupând cu orice tip de dogmatism confesional [...] » ^[105] .

În rezumat, criticile în general avansate sunt:

• Seminarul Isus creează un Isus separat atât de mediul său cultural, cât și de susținătorii săi;
• sistemul de vot are defecte grave;
• criteriile pentru definirea a ceea ce este roșu / roz / gri / negru sunt inconsistente;
• s-a făcut o greșeală cu eliminarea mesajelor apocaliptice din slujirea lui Isus;
• încercarea de popularizare a cercetării despre Isus i-a diminuat valoarea academică;
• concluziile reprezintă în principal premisele membrilor, chiar dacă seminarul și-a propus avertismentul de a nu căuta un Isus complet conștient cercetătorilor;
• Seminarul Iisus este extrem de critic față de poveștile canonice, în timp ce este excesiv de încrezător și necritic față de poveștile târzii și extracanonice;
• doar 14 dintre membri sunt figuri proeminente în domeniul studiilor Noului Testament;
• membrii nu reprezintă în mod egal toate punctele de vedere.

Teologul iezuit Gerald O'Collins a exprimat, de asemenea, critici asupra metodelor și concluziilor Seminarului Iisus , cu o atenție deosebită asupra implicațiilor hristologice . ^[106] Criticile au fost exprimate și de către cărturarul necredincios Maurice Casey , care a susținut că membrii Seminarului Iisus l-au descris pe Isus ca „un filozof cinic care se adaptează mediului lor intelectual” ^[107] .

Poziții foarte critice, de natură pur religioasă, au fost luate în schimb de organizații creștine evanghelice, cum ar fi Asociația Evanghelică Fundamentală și Expoziția Watchman . ^{[108] [109]} .

Notă

Bibliografie

• Robert Funk , Roy Hoover , The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus , Polebridge Press (Macmillan), 1993, ISBN 0-02-541949-8
• Robert Funk, The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus , Harper SanFrancisco, 1998, ISBN 0-06-062979-7
• Robert Funk, Jesus Seminar, The Gospel of Jesus: According to the Jesus Seminar , Polebridge Press (Macmillan), 1999, ISBN 0-944344-74-7
• Craig Evans , Fabricating Jesus: How Modern Scholars Distort the Gospels , InterVarsity Press, 2006, ISBN 0-8308-3318-8 .
• Carsten Peter Thiede , Gesù - Mito o realtà , Editrice Elledici, Leumann 2010, ISBN 978-88-01-04494-2
• Andrea Filippini, Protocristianesimo. Il cristianesimo del I secolo alla luce degli scritti neotestamentari , GB EditoriA, Roma, 2013 ISBN 978-88-98158-08-9
• Paul Mattei , Il Cristianesimo antico. Da Gesù a Costantino , Il Mulino, Bologna, 2012, ISBN 978-88-15-23762-0
• Jesús Peláez del Rosal, Un lungo viaggio verso il Gesù della storia , Cittadella Editrice, Assisi, 2001. documento

Voci correlate

• Cristianesimo liberale
• Escatologia realizzata
• Storia del cristianesimo in età antica
• Terza ricerca del Gesù storico
• Vangeli apocrifi

Collegamenti esterni

• The Jesus Seminar & Westar Institute Homepage , su westarinstitute.org .
• The Jesus Seminar Forum , su virtualreligion.net .

Portale Bibbia

Portale Cristianesimo

Portale Gesù