Joan Olive Ring

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Acest articol sau secțiune despre subiectul religios italian nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Joan Oliva ring, sau John Ring (Aniello) Oliva ( Napoli , 1574 - Lima , 5 februarie 1642 ), a fost un preot iezuit și scriitor italian care a lucrat în Peru din 1597 până la moartea sa.

Biografie

Oliva s-a născut la Napoli în 1574 conform documentelor păstrate de iezuiți și reproduse recent în colecția intitulată „ Monumenta Peruana ” (Vol. VI, pagina 250). Cu toate acestea, mulți alți istorici, chiar și eminenți, urmăresc nașterea sa în 1572, dar se crede că data indicată în arhivele Ordinului său este cea corectă.

În 1593 și-a început noviciatul cu iezuiții din orașul său natal și a fost primit de viitorul general al Ordinului, Muzio Vitelleschi .

În 1597 , când era încă student, a fost trimis în Peru cu un grup de șapte preoți, alți doi studenți și doi frați mai mici („ coadjutori ”) care împreună cu el au format numărul simbolic al doisprezece.

Tânărul novice și-a finalizat studiile la Lima la „ Colegio Maximo de San Pablo ” și, în 1601 , a fost hirotonit în sfârșit preot.

Un portret al vremii, păstrat întotdeauna în „ Monumenta Peruana ” (Vol. VI, Pag. 250) îl recunoaște ca având „bune principii ale teologiei”, dar îl definește și ca „sanguin și coleric” chiar dacă este înzestrat cu aptitudini pentru organizare și lucrări.

Ulterior , el a fost destinat ridicat Anzi , exact la misiunea Juli , în regiunea Chuquito de a practica utilizarea delicata a evanghelizarea locale indigene. În 1625 se afla în iezuitul „ Colegio ” din Chuquisaca și în 1628 în Misque și Cochabamba , dar rămăsese și în La Paz , Potosi , Oruro și în Arequipa , exercitându-și întotdeauna apostolatul în favoarea băștinașilor.

În cele din urmă, în 1630 , s-a întors la Lima pentru a rămâne acolo pentru tot restul vieții sale. În 1636 a fost chemat să conducă „Colegiul” iezuiților și a deținut această funcție până la moartea sa la 5 februarie 1642 .

Producție literară

Imagine a unui misionar iezuit

Oliva este autorul unei lucrări intitulate „ Historia del Reyno y provincias del Perú y varones insignes en santidad de la Compañia de Jesus ” care a ajuns la noi printr-un manuscris păstrat în Biblioteca British Museum din Londra ( Ms. Aditional. 25327 )

Redactarea lucrării

Oliva a conceput probabil proiectarea operei sale deja în primii ani de studii la Lima, dar abia după prima sa ședere în Anzi a început redactarea manuscrisului. Se estimează că începutul său va fi datat în 1608 sau, cel târziu, în 1609. Inițial intenționa să retragă istoria Companiei lui Gesù din Peru, dar dorind să plaseze sosirea ei într-un context istoric, el a avut grijă să analizăm, în primul rând, istoria civilizației inca de la origini până la intrarea iezuiților în colonie, trecând prin cucerirea spaniolă.

Rezultatul a fost o descriere a istoriei incașilor originali și foarte bogată în povești legendare, uneori în contrast cu ceea ce este relatat de alți cronicari. El este singurul, de exemplu, care susține că incașii au ajuns în Anzi plecând de la o emigrare din America Centrală, despre care a adunat o legendă semnificativă despre care se presupune că este amintirea unui cântec antic pierdut.

Surse utilizate

Oliva a avut la dispoziție mai multe surse de importanță primară pe care, în mare parte, le menționează în mod explicit.

Preferatul său este, după propria lui admitere, cel pe care l-a atribuit unui anumit „Catari”, un „ quipocamayo ” în vârstă care pretindea că este ultimul descendent al unei descendențe de cititori de quipu , datând chiar de la inventatorul său, celebrul „Illa”. ". Din acest vechi înțelept Oliva ar fi extras multe dintre legendele pe care le-a predat și care i-ar fi fost citite direct din corzile înnodate aflate încă în posesia informatorului său.

O altă sursă foarte importantă pe care Oliva a putut să o folosească este cea a unor scrieri ale lui Blas Valera care nu au ajuns la noi. Iezuitul italian citează unul dintre vocabularul său istoric, comentat, care ar fi fost depus în biblioteca congregației sale, dar, probabil, a avut și acces la istoria incașilor scrisă, în latină, de iezuitul mestizo, care a de asemenea, a fost pierdut.

Apoi a avut acces la diferite lucrări antice care i-au fost arătate de Bartolomé Çervantes, un curat al lui Charcas și pe care îl definește ca fiind foarte important, dar pe care nu le menționează în detaliu. Cu siguranță a consultat Garcilaso de la Vega , Agústin de Zarate , Lopez de Gomara , Antonio de Herrera și Cieza de Léon, precum și o serie întreagă de publicații religioase păstrate de Ordinul său.

Eșecul publicării

Opera lui Oliva a fost primită cu hotărâri laudative de către contemporanii săi și a obținut aprobarea Congregației Provinciale din Lima, dar pe neașteptate i s-a refuzat publicarea de către Generalul Ordinului, că Muzio Vitelleschi, care a susținut întotdeauna iezuitul italian.

Motivele expuse au fost foarte vagi, iar generalul iezuit a pretins doar dorința de a examina în primul rând cartea la Roma pentru a vedea dacă conține unele dintre lucrurile pe care Papa le-a interzis în mod expres să le reproducă.

Atunci s-a crezut că acestea erau referințe pozitive în acest sens de către părintele Bartolomeo de Las Casas care nu era, la acea vreme, plăcut de Coroana Spaniei, dar adevăratul motiv al negării a rămas și este încă, învăluit în mister.

Intervențiile ulterioare ale ilustrilor iezuiți nu au reușit să schimbe decizia, iar manuscrisul a trebuit să aștepte până în 1895 pentru a avea onoarea tipăriturilor.

Disputele actuale

Numele Olivei ar fi continuat probabil să fie amintit doar de specialiștii în istoria peruviană, dacă descoperirea unor manuscrise ale vremii nu l-ar fi adus în atenția „ mass-media ”, în același timp inflamând lumea academică.

De fapt, recent au apărut unele documente antice, unul în special, referitor la iezuitul napolitan.

Acesta este manuscrisul intitulat „ Historia et rudimenta linguae piruanorum ”, scris de doi religioși ai Ordinului Sf. Ignatie de Loyola .

Textul este scris într-un limbaj criptat, compus din numere, dar datorită unui cod al vremii, rezervat iezuiților, a fost posibil să-l descifrăm. Autorii săi sunt semnați cu pseudonimele „JAC” și JAO ”, dar au fost identificați în mod egal: sunt religioșii Joan Antonio Cumis din Catanzaro și Joan Anello Oliva din Napoli.

Documentul întocmit de Oliva este cel mai interesant. În primul rând, el citează o altă sursă de informații decât cea a „ Catari ”. Ar fi un alt „ quipucamaioc ” pe nume Chauarurac care i-ar fi transmis o legendă despre originile poporului peruan care ar veni din Tartaria, după ce s-a contopit cu o altă rasă albă atestată și în Anzi.

Apoi introduce un rezumat al unui raport al unui antic " cuceritor " pe nume Francisco de Chavez. În cadrul acestuia s-ar argumenta că atacul asupra armatelor Atahuallpa din Cajamarca a fost favorizat de folosirea vinului otrăvit, distribuit copios căpitanilor incați de doi frați dominicani în urma spaniolilor.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Blas Valera .

Dezvăluirile nu s-au încheiat însă, pentru că Oliva susține că l-a cunoscut personal pe Blas Valera care, pretinzând că este mort în 1596, ar fi recâștigat Peru pentru a-și continua apostolatul, în acord cu conducerea Ordinului vremii.

În timpul celei de-a doua șederi în țara incașilor, Blas Valera a scris chiar personal lucrarea „ Nueva Corónica y Buen Gobierno ”, care a fost întotdeauna atribuită lui Guaman Poma de Ayala , care apare în schimb ca un personaj mizerabil plătit pentru acest scop.

Detaliu al unui quipu

Pe figura lui Blas Valera, Oliva se aprofundează apoi în admirația judecăților, lăudându-i înțelepciunea și previziunea pentru că a recunoscut o natură precreștină în populațiile andine și pentru că, din acest motiv, a suferit tot felul de opresiuni și necazuri.

Un alt aspect al manuscrisului de importanță primară este acela care se referă la natura și semnificația quipului , corzile înnodate care au fost folosite de incați ca suport mnemonic. Istoricii antici au prefigurat întotdeauna posibila lor funcție a scrisului, dar nu au reușit niciodată să-i identifice caracteristicile. Oliva, pe de altă parte, declară că a descoperit bazele interpretării și trasează bazele unei posibile descifrări, care este de fapt foarte complexă.

Trebuie remarcat faptul că autenticitatea documentelor în cauză se află în prezent în centrul disputelor dintre experții din sector, deci este prematur să recunoaștem autoria Olivei în aceste dezvăluiri șocante care, dacă ar fi confirmate, ne-ar obliga să revizuim majoritatea tezele actuale despre civilizația incașă .

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 163 984 128 · ISNI (EN) 0000 0001 1251 9297 · LCCN (EN) n98091006 · BNF (FR) cb12528664j (dată) · BNE (ES) XX1636237 (dată) · BAV (EN) 495/235968 · CERL cnp02009373 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n98091006
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Joan_Anello_Oliva&oldid=109378992 ”