Johann Gottfried Herder

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Johann Gottfried Herder

Johann Gottfried Herder ( Mohrungen , 25 august 1744 - Weimar , 18 decembrie 1803 ) a fost un filosof , teolog și scriitor german .

Biografie

Născut în Mohrungen, în Prusia de Est, de către maestrul Gottfried ( 1706 - 1763 ) și a doua soție a sa, Anna Elisabeth Peltz ( 1717 - 1772 ), a absorbit un puternic interes religios din evlavia familiei. Condițiile economice ale familiei sale erau modeste, dar au reușit să le asigure copiilor o educație bună; Herder a urmat școli publice în Mohrungen, un oraș care avea atunci 2.000 de locuitori. Cunoașterea sa cu diaconul Trescho, un pietist care l-a angajat pe foarte tânărul Herder ca factotum, a fost importantă, permițându-i să-și folosească biblioteca în schimb.

După finalizarea studiilor secundare, la sfatul chirurgului militar rus JC Schwarz-Erla, Herder a decis să meargă la Königsberg pentru a studia ca chirurg: în decembrie 1762 a părăsit Mohrungen unde nu se va mai întoarce niciodată și nu își va mai vedea niciodată părinții. Înscris în 1762 la Universitatea din Königsberg pentru a studia teologia, a fost elev al lui Immanuel Kant ; aici s-a împrietenit cu Johann Georg Hamann , un patriot anti-iluminist , susținător al prevalenței motivelor sentimentului asupra celor ale intelectului, a cărui influență a fost decisivă pentru dezvoltarea teoriilor sale.

În 1764 , devenind pastor luteran , a plecat să predea la Riga , un oraș baltic sub suveranitate rusă, dar care se bucura de o largă autonomie; a scris o oda pentru încoronarea țarinei Ecaterina și a sărbătorit amintirea lui Petru cel Mare . Aici a publicat, de asemenea, primele sale scrieri despre estetică și critică literară : Despre diligența studiului limbilor , din 1764, Fragmente despre literatura germană recentă , din 1767 , Despre scrierile lui Thomas Abbt , din 1768 și eurile critice , din 1769 . În mai 1766 a fost inițiat în masonerie în loja Riga Zum Schwerdt (Alla Spada), fondată cu un an înainte și aparținând Regimului de respectare strictă [1] [2] .

În 1769 a călătorit pe mare la Nantes , pentru a vizita în special Franța și Parisul ; ține un jurnal de călătorie, Journal meiner Reise im Jahre 1769 , cu care propunea să cunoască „lumea și oamenii din punctul de vedere al politicii , statului și finanțelor”. La Paris, i-a cunoscut pe Diderot și d'Alembert și a fost de acord cu invitația prințului episcop de Lübeck de a-și însoți fiul din Hamburg pentru o călătorie educativă în Franța. Ajungând la Hamburg, pleacă împreună cu fiul episcopului la Strasbourg : în timpul călătoriei, la Darmstadt , o întâlnește pe Caroline Flachsland, cu care se va căsători trei ani mai târziu.

Pentru o boală a ochilor, a fost obligat să rămână două luni, în 1770 , la Strasbourg, renunțând la educația tânărului prinț; îl întâlnește pe Goethe , student la Universitatea din acel oraș; rodul numeroaselor lor discuții a fost Intorno alla personaj și arta germanilor , eseuri publicate în 1773 , care constituie un fel de manifest al mișcării „ Sturm und Drang ”. [3]

În 1771 Herder a fost predicator la curtea contelui Wilhelm von Schaumburg-Lippe din Bückeburg , unde a publicat în 1772 Eseul despre originea limbajului , în 1774 Din nou o filozofie a istoriei pentru educația umanității și în 1776 , pe sensul Genezei , eseul Cel mai vechi document al omenirii . După ce a părăsit Bückeburg în 1776, după moartea soției contelui Wilhelm, Marie Eleonore, protectorul său major, Herder a obținut, datorită recomandărilor lui Goethe, postul de supraintendent general al clerului la curtea de la Weimar . Aici Anna Amalia zu den Drei Rosen (Anna Amalia alle Tre Rose), fondată în 1764 și frecventată de Bode, Wieland și Goethe, s-a alăturat lojei masonice , iar la 1 iulie 1783 s- a alăturat Ordinului Illuminati cu numele de "Damasus Pontifex ", într-o lojă prezidată de Bode. [1] . [4] .

În 1788 a început o călătorie în Italia , vizitând Roma , Napoli , Florența și Veneția , revenind la Weimar în iunie 1789 și rămânând acolo până la moartea sa.

Numeroase lucrări compuse în ultimii 25 de ani: Plastic și Cunoașterea și simțirea sufletului , din 1778 ; cântecele populare , din 1779 ; Scrisorile despre studiul teologiei , din 1781 ; Spiritul poeziei ebraice , din 1783 ; dialogul cu Dumnezeu din 1787 ; Ideile pentru filosofia istoriei umanității , din 1791 ; Foi împrăștiate și Scrisorile pentru promovarea umanității , din 1797 ; Scrierile creștine , din 1798 ; două scrieri împotriva filosofiei kantiene, Metacritica din 1799 și Kalligone , din 1800 ; eseurile Adrastea , din 1803 .

Gândul lui Herder

La originile problemei lingvistice

În prima sa scriere din 1764 , Über den Fleiss in mehreren gelehrten Sprachen (Despre diligența în studiul limbilor), după ce a reamintit, pe cât de teolog era, epoca patriarhilor biblici care au trăit într-un moment în care încă nu exista confuzie Babilonian al limbilor, susține că limba este ca o plantă care crește și se dezvoltă în funcție de pământul și climatul în care este plantată și, prin urmare, deoarece „fiecare limbă are propriul său caracter național”, limba noastră maternă corespunde caracterului nostru și caracteristicilor noastre mod de gândire.

Problema care apare din această premisă este aceea a modului în care va fi vreodată posibil să înțelegem cu adevărat limbile străine și cu atât mai mult limbile moarte, greaca și latina , care sunt, de asemenea, fundamentul culturii europene . Respingând posibilitatea de a studia și înțelege o limbă străină pe baza traducerilor, deoarece, scrie el, s-ar pierde „miezul puterii lor, culoarea, splendoarea sincerității, ritmul lor răsunător”, el găsește răspunsul în nevoia să citesc în limba originală fiecare spirit care s-a exprimat în limba respectivă: „Astfel mă ridic la el și îi dau sufletului imensitatea fiecărui climat ” sau, altfel spus, „adun în sufletul meu spiritul fiecărui popor ”.

O contradicție pare a fi conținută în această soluție: dacă fiecare limbă are propriul său caracter diferențiat, vom putea ajunge vreodată la o înțelegere reală a oricărei alte limbi străine nouă? În orice caz, pentru Herder «în labirintul limbilor firul comun trebuie să fie limba maternă; de aceasta ne leagă un acord dintre cele mai bune organe și cele mai delicate atitudini și trebuie să rămânem fideli acestora ”.

Fiecare limbă națională, în măsura în care apare din humusul pământului care o hrănește, are deci un element care nu poate fi controlat de rațiune și un element irațional este prezent în găsirea vocilor profunde ale oricărei alte limbi în „sufletul cuiva”.

Limba și țara

Tocmai pentru că este un patriot și un iubitor al caracteristicilor naționale ale fiecărei limbi, Herder este ostil regimului prusac al lui Frederic al II-lea , denunțând în Fragmente über die neuere deutsche Literatur, 1767, politica culturală prusiană, bazată apoi pe imitație. de modele franceze, un obstacol în calea dezvoltării culturii și limbii germane «limbă națională originală și particulară, crearea unui gen propriu, cu afinitate cu alte limbi, dar care are propriul său arhetip în sine».

Portretul lui Petru cel Mare de Paul Delaroche

La acea vreme, conceptul de „patriot” era asociat cu cel de apărător al libertății municipale sau republicane. Herder nu crede în democrație - precum instituțiile elvețiene ar fi putut fi un exemplu la acea vreme - dar consideră că un om liber este „să poată fi un om cinstit și creștin, să posede în pace, în umbra tronului , propria colibă ​​și propria sa vie și se bucură de rodul transpirației cuiva »: un patriotism monarhic, a la Thomas Abbt , admirator al monarhiei prusace; pentru Herder, chiar țarul Petru cel Mare și despotismul rus au fost patrioti, ca apărători ai spiritului națiunii: „fiecare națiune are bogăția și proprietățile sale ale spiritului, ale caracterului, precum și ale țării” și sarcina statului este „a favoriza ceea ce se află într-o națiune și a trezi ceea ce doarme acolo”.

Dacă fiecare națiune și fiecare limbă au propriul său caracter distinct, atunci fiecare individ care vorbește limba respectivă și aparține unei singure națiuni trebuie să posede și o caracterizare anume; pentru Herder ( despre scrierile lui Thomas Abbt ) sufletul uman este „un individ în tărâmul spiritelor, pe care îl simte conform constituției sale singulare”, este o „particularitate vie” care se manifestă „din întregul fond întunecat al sufletul nostru, în a cărui profunzime neîncercabilă dorm forțe necunoscute ”, astfel încât se poate spune că„ nici măcar nu ne cunoaștem pe noi înșine și doar în momente, ca într-un vis, înțelegem niște trăsături ale vieții noastre profunde ”.

Cine studiază o personalitate va trebui apoi să „spioneze momentele în care sufletul se dezbracă și se oferă”. Cunoașterea are loc prin a ne ține „la modul de gândire al celuilalt și de a [învăța] înțelepciunea ca printr-un sărut”; nu este important ce gândește cineva, ci cum gândește: „Ascultăm cu bucurie gânditorii și inventatorii și capetele originale vorbind despre metoda cu care gândesc, chiar și atunci când ne oferă doar embrioni de concepte și gânduri neprocesate, doar schițate: nu contează ce Bacon a crezut, este la fel de important pe cât credea el ».

Și națiunile au propriile lor caracteristici, derivate din generația lor: „generația națională rămâne aceeași de milenii dacă nu are amestecuri străine și funcționează cu mai multă forță dacă rămâne atașată de pământul ei ca o plantă” și dacă sunt introduse influențe străine în spiritul național poate fi afectat doar negativ, așa cum s-a întâmplat pe vremea lui Carol cel Mare : „Hoardele de călugări și preoți franci, sabia într-o mână și crucea în cealaltă, au introdus idolatria papală în Germania, cele mai grave reziduuri al științelor romane și al celui mai vulgar jargon [...] limba călugărilor a adus o barbarie eternă în limba țării și, pătrunzând în fibrele literaturii, a otrăvit spiritul național [...] acum popoarele germane sunt dezbrăcate de nobilime datorită amestecului lor, și-au pierdut natura în timpul unei lungi servitute de gândire [...] dacă Germania ar fi fost ghidată doar de mâna timpului până la marginea propriei sale culturi, cu siguranță n cultura noastră ar fi acum mai săracă și mai îngustă, dar cel puțin ar fi fidelă pământului său, propriului arhetip și nu ar fi atât de desfigurată și divizată ».

Poezie populară

Visul lui Ossian , de François Gérard , 1801

În scrierile Vom Geist der Ebräischen Poesie (Spiritul poeziei evreiești) și Von deutscher Art und Kunst (Genul și arta germană) Herder identifică în poezie și în artă în general expresia imediată a vieții unui popor , forma conștiința sa, manifestarea spiritualității sale, a sufletului său profund, respingând ideea de poezie ca o imitație a naturii. Acest concept este o consecință a interesului, răspândit în Europa vremii, pentru cântecele antice ale bardilor și ale popoarelor indigene din America , înțelese ca o formă fundamentală, deoarece spontană, a poeziei.

Consecința acestei poziții este ostilitatea față de modelele literare clasice, considerate artificiale și pedante și inconsecvența dezbaterii vechi de secole despre imitarea poeților antici - imitația este artificiu, duce la „poezie de artă”, la crearea de modele aceasta nu poate fi decât o expresie a lipsei de sinceritate, care este prima condiție pentru existența poeziei.

Pentru Herder „cu cât un popor este mai sălbatic, adică cu cât un popor este mai viu și mai liber, cu atât mai sălbatic, adică viu, liber, sensibil și liric activ trebuie să fie cântecele sale”, opunând cântecele populare „artificialului, supraîncărcat, manieră gotică moderne engleză filosofice și pindaric ode [...] în artificială Horace modul de Ossian [...] germani, cântecele sălbaticilor, barzi, romante, poezii provinciale, ne - ar conduce pe o cale mai bună ».

Originea limbajului

Deja în Fragmente despre literatura germană modernă, Herder schițase o istorie a limbajului, indicând modul în care „în copilărie, o limbă trimite, ca un copil, sunete monosilabice, grosiere și înaltă. O națiune, în prima sa stare sălbatică, ca un copil se uită la fiecare obiect: teroarea, frica și apoi mirarea sunt singurele senzații, copilul ca națiune fiind capabil, iar limbajul care exprimă aceste senzații este făcut din sunete și gesturi "; continuând în dezvoltarea sa, copilul, ca și națiunea, raționalizează senzațiile prin prelucrarea lor cu intelectul.

Johann Gottried Herder

În Eseul despre originea limbajului , din 1772 , care a fost prezentat într-un concurs la Academia din Berlin , se pune întrebarea dacă limbajul uman are o origine naturală sau divină. Există un limbaj al naturii, format din sunete, caracteristic animalelor: este, spune Herder, „strigătul senzației”; dar omul este capabil să meargă mai departe: „omul nu este legat de o singură lucrare, așa că trebuie să acționeze fără să se perfecționeze; poate căuta noi câmpuri de acțiune, nu este o mașină infailibilă în mâinile naturii și fiecare dintre ideile sale nu este opera imediată a naturii, ci este propria sa lucrare ». Omul se detașează de natură, producându-și singur lucrările și deci istoria sa.

Desprinderea de natură are loc datorită reflecției pe care omul «trebuie să o posede încă din prima clipă în care este om. Trebuie să se arate în primul gând al copilului [...] omul dezvăluie reflexia atunci când forța sufletului său funcționează atât de liber încât să separe un val de oceanul senzațiilor, care pătrund prin simțuri, astfel încât să păstrați-l și îndreptați-vă atenția asupra acestuia. Arată reflectarea când poate, în visul vacilant al imaginilor care îi trec înaintea simțurilor, să se adune într-un moment de veghe, să stea liber pe o imagine, să o ia în considerare clară și calmă, să separe unele semne de ea. În cele din urmă, el se reflectă atunci când nu numai că îi poate cunoaște toate proprietățile în mod clar și clar, dar poate recunoaște una sau mai multe proprietăți distinctive ». Tocmai în acest fel se inventează limbajul: calitatea unui lucru, pe care omul le-a izolat de toate celelalte, devine semnul acelui lucru și acel semn este cuvântul, „cuvântul sufletului”.

Din moment ce „nu pot gândi primul gând uman fără dialog sau tind să dialoghez”, din moment ce „primul semn verbal este și un cuvânt de comunicare cu ceilalți”, istoria limbajului coincide cu istoria umanității. La această istorie a totalității ființelor umane, fiecare individ își aduce contribuția, oricât de mică ar fi: „nu există nicio creatură din specia mea care să nu funcționeze pentru întreaga specie”.

Filosofia istoriei

Din teoria originii limbajului umanitatea iese ca arhitect al propriului destin, creatorul istoriei sale: nu există loc pentru Providență, așa cum i-a arătat Hamann lui Herder, dezaprobându-l.

În Auch eine Philosophie der Geschichte (Din nou o filozofie a istoriei), din 1774 , Herder introduce o Providență care nu intervine direct în istoria umană, ci își atinge scopul prin stârnirea forțelor care dirijează istoria umanității în direcția dezvoltărilor „astfel simple, delicate și minunate așa cum le vedem în toate producțiile naturii ». Istoria umanității apare ca povestea unui singur individ: Estul este copilăria umanității - iar despotismul acelor state ar fi justificat de necesitatea exercitării autorității în perioada copilăriei - Egiptul este copilăria sa, fenicienii reprezintă adolescența, grecii tinerețea, „bucuria tinerească, harul, jocul și dragostea”, iar romanii sunt „maturitatea destinului lumii antice”.

Statuia Herder din Bückeburg

S-ar părea descrierea unui ciclu natural și pozitiv; dar cum să explic sfârșitul lumii antice, prăbușirea dramatică a Imperiului? Pentru Herder, Imperiul Roman s-a ruinat pentru că dorea să distrugă caracteristicile naționale , să ignore tradițiile popoarelor individuale, să organizeze viața umană ca mecanism: după căderea sa a existat „o lume complet nouă a limbilor, obiceiurilor, înclinațiilor”. Intervenția germanilor în scena istoriei a fost pozitivă, aducând o viață nouă și valori noi: „frumoasele legi și cunoștințe romane nu puteau înlocui forțele dispărute, nu puteau restabili nervii care nu mai simțeau nici un spirit vital, nu mai erau stimulați impulsuri moarte și apoi un nou om s-a născut în Nord „purtător de forță nouă, noi obiceiuri„ puternice și bune ”și noi legi„ respira curaj viril, sentiment de onoare, încredere în intelect, onestitate și frică de zei ”.

Reevaluarea Evului Mediu este foarte explicită, dar este motivată de faptul că acea perioadă a fost o „mare grijă a întregii specii datorită unei agitații violente”, fără a se traduce, în Herder, în exaltarea unui model politic. Critica lui Herder se îndreaptă însă către sistemul politic al vremii sale, către „gândirea liberă”, către cosmopolitism, la ceea ce trebuia să facă oamenii fericiți, redus la o „turmă guvernată filosofic”. Fericirea, pentru Herder, nu poate fi derivatul unei singure cauze valabile pretutindeni, deoarece „fiecare națiune are în sine centrul fericirii sale”.

Anumite dispoziții se formează în sufletul uman care, într-un anumit grad al dezvoltării lor, se opresc, cristalizează și împiedică individul să se asimileze în continuare: „poți să-i spui și prejudecată, vulgaritate, naționalism restrâns, dar prejudecata este utilă, te face fericit., îi împinge pe oameni spre centrul lor, îi face mai fermi, mai înfloritori în felul lor, mai fervenți și, prin urmare, mai fericiți în înclinațiile și obiectivele lor [...] cea mai ignorantă națiune, mai bogată în prejudecăți, este adesea prima : epoca imigrației dorințelor străine, a călătoriilor de speranță în străinătate, este deja o boală, este o plinătate a aerului, o umflătură nesănătoasă, un prezentament al morții ».

Prin urmare, Herder nu crede în perspectiva iluministă a unei abordări progresive a fericirii și a virtuții ființelor umane; cu toate acestea, recunoaște cum căutarea fericirii este foarte vie în sufletul uman și această tendință către o stare care depășește propria stare este, de asemenea, un progres real, o dezvoltare eficientă.

În ideile ulterioare despre filosofia istoriei umane, Herder a încercat să demonstreze că omul este adevăratul scop, „floarea creației”, conform unei concepții care are legături cu teoria evoluției naturale; în timp ce „întreaga istorie a umanității este o istorie naturală pură a forțelor, operațiunilor, tendințelor umane în funcție de loc și timp”, filozofia sa, semnificația sa, coincide cu istoria umanității însăși: „filosofia istoriei, pe care o urmărește lanțul tradiției, este adevărata istorie umană adevărată ”și fiecare istorie a națiunilor individuale este legată de o imagine de ansamblu care formează planul Providenței. Herder a formulat, de asemenea, în această lucrare ideea care a găsit o largă urmărire în cultura germană că adevăratul leagăn al umanității nu trebuie găsit în Orientul Mijlociu sau în Iudeea, ci în India .

Estetică

"Estetică! Cea mai fructuoasă, cea mai frumoasă și, în multe privințe, cea mai nouă dintre toate științele abstracte, în care muzele peșteră dormind tinerețea națiunii mele filosofice pe care va trebui să o îmbunătățești? "Astfel Herder și-a exprimat în Selve critic interesul său ceea ce consideră Știința frumuseții, pulchris philosophice cogitans . În considerația sa despre Estetică, el se referă la Baumgarten , pe care îl consideră „ Aristotelul timpului său”, acceptând definiția poeziei ca „oratio sensitiva perfecta”, o definiție care i se pare că unește „poezia cu surorile ei, artele frumoase ".

La fel, el consideră Hamann că „poezia este limba maternă a omenirii: în același mod în care grădina este mai veche decât câmpul arat, pictura scrisului , cântecul declamării, trocul comerțului. Un somn mai profund a fost odihna strămoșilor noștri străvechi; iar mișcarea lor un dans tumultos. Șapte zile au trecut în tăcerea reflecției sau a uimirii; și și-au deschis gura pentru a rosti motte înaripate. Vorbeau simțuri și pasiuni și nu însemnau decât imagini. Iar întreaga comoară a cunoașterii și a fericirii umane este alcătuită din imagini ”.

Rafael : Parnasul , detaliu cu Dante , Homer și Virgil

În Kalligone ( Leipzig, 1800 ) exprimă convingerea că „principiul vorbirii umane în tonuri, în gesturi, în exprimarea senzațiilor și gândurilor prin intermediul imaginilor și semnelor, nu ar putea fi decât un fel de poezie brută și așa este printre toate popoarele sălbatice de pe pământ [...] omul naturii pictează ceea ce vede și cum vede, viu, puternic, monstruos: în dezordine sau ordine, așa cum o vede și o aude, așa că o reproduce . Ordonați astfel imaginile lor nu numai toate limbile sălbatice, ci și pe cele ale grecilor și romanilor. După cum le oferă simțurile, poetul le expune astfel; în special Homer care, în ceea ce privește nașterea și trecerea imaginilor, urmărește natura într-un mod aproape de neatins. El pictează lucruri și evenimente, secțiune cu secțiune, scenă cu scenă, și astfel oamenii, pe măsură ce se prezintă cu trupurile lor, pe măsură ce zeii lui Homer vorbesc și acționează [...] erau atât de esențiali și indispensabili lumii sale la fel ca forțele de mișcare sunt esențiale pentru lumea corpurilor. Fără deciziile Olimpului nu s-a întâmplat nimic pe pământ din ceea ce ar fi trebuit să se întâmple. Insula magică a lui Homer din marea de vest aparține hărții rătăcirilor eroului său cu aceeași necesitate cu care era apoi pe harta lumii: indispensabilă cântării sale, așa cum sunt indispensabile, severului Dante , cercurilor a Iadului și a Paradisului ".

Epopeea se distinge de istorie pentru că „nu spune doar ce s-a întâmplat, ci o descrie în întregime, cum s-a întâmplat și cum nu s-ar fi putut întâmpla altfel, în trup și spirit” și arta nu numai că a generat istorie, ci și înainte ”, a creat-o el forme de zei și eroi, reprezentări sălbatice purificate și basme populare, titani, monștri, gorgone, stabilirea unor limite și legi imaginației dezordonate a oamenilor ignoranți. "

Artele plastice și literele fine îl educă pe om și îl fac sensibil: apoi există arte specifice, precum gimnastica și dansul, care educă corpul, altele sau ca pictura, sculptura și muzica, care educă simțurile mai nobile, și anume vederea, atingerea și auz. De aici părerea lui Herder că teoria artelor plastice ar trebui formulată din optică , fiziologie și acustică - poezia educă intelectul și imaginația . Poetul este de fapt un artist al intelectului și al imaginației: „estetica desemnează doar o parte a logicii : ceea ce numim gust) , este doar o judecată vie și rapidă care nu exclude adevărul și profunzimea, ci mai degrabă presupune și îi promovează. Poeziile didactice nu sunt altceva decât o filozofie sensibilă: fabula , care este apoi expunerea unei doctrine generale, este adevăr în realitate [...] filosofia , expusă și aplicată uman, nu este doar o artă frumoasă, ci este mama de frumusețe. retorica și poezia îi datorează ceea ce au de educativ, util, cu adevărat plăcut ».

Controversa cu Kant

În 1798 Herder a publicat Eine Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft („A Metacritic to the Critique of Pure Reason”), afirmând în mod constant că limbajul este organul rațiunii, în contradicție cu dualismul kantian al sensibilității și intelectului. Nu există legi a priori care să organizeze cunoașterea, care găsește în schimb forma structurantă a experienței în organele de simțuri în sine, care unifică multiplicitatea datelor realității. Motivul , pentru Herder, este „complexul organic al tuturor forțelor umane, guvernarea complexă a naturii sale sensibile, cognitive și volitive”.

Immanuel Kant

Cunoașterea este înțeleasă de Herder ca „metaschematizare”: datele sensibile care vin din exterior către individ, nu se transformă imediat în gândire, ci sunt prelucrate de intelect, printr-o metastază: „intelectul poate exprima prin intermediul cuvintelor caracterele a înțeles, poate vorbi în așa fel încât lucrurile să fie văzute și înțelese "; rațiunea este facultatea care intervine ulterior intelectului, judecând faptele ordonate de intelect, ordonându-le în funcție de o legătură proprie individului - cultura sa - exprimată prin limbaj. Conceptul nu este identificat cu lucrul, dar „este doar o veste despre el, deoarece îl putem obține din intelectul nostru și din organele noastre. Cu atât mai puțin cuvântul: trebuie doar să ne invite să cunoaștem lucrul, să păstrăm și să reproducem conceptul; conceptul și cuvântul nu sunt același lucru. Cuvântul trebuie să fie o indicație a conceptului, o copie a acestuia ».

A prioriismul kantian - conceptele de spațiu și timp - este o formă goală pentru Herder, întrucât ar fi o formă de cunoaștere care nu derivă din experiență: „de unde o am, a venit în sufletul meu fără o experiență înainte, aceasta nu se spune în expresia „a priori” ». Spațiul și timpul sunt de fapt dimensiunile în care acționează individul: locul, timpul, împreună cu acțiunea - „forța”, conform expresiei herderiene - sunt expresia vieții individului în dezvoltarea sa: «o existență vie, cât mai curând pe măsură ce este pus, este experimentat, este o experiență în sine, este o ființă care se înțelege pe sine și se dezvăluie în spațiul și timpul forțelor interne. Înainte și după această ființă sunt unite, deoarece un înainte nu ar putea exista fără un după care derivă din asta ».

Așa cum rațiunea nu organizează date sensibile, în același mod nu recunoaște „nici o ordine și nici o armonie în natură , nu trebuie să le recunoască nici măcar în natura morală, deoarece dacă ordinea armoniei este independentă de rațiune în natura sensibilă, sunt mult mai mult în natură. natura morală, deoarece ordinea morală , bunătatea și frumusețea ca proprietate a unei ființe libere și ca cea mai frumoasă cucerire a sa se bazează pe ele însele ».

Bibliografie

Lucrări

  • Johann Gottfried Herder, Sämtliche Werke , editat de B. Suphan și colab., Berlin, 1877-1913, 33 de volume.
  • Johann Gottfried Herder, Werke , editat de U. Gaier și colab., Frankfurt pe Main, 1985-1998, 10 volume.
  • ( DE ) Johann Gottfried Herder, [Lucrări]. 1 , Leipzig und Wien, Bibliographisches Institut, [1903?]. Adus pe 12 martie 2021 .
  • ( DE ) Johann Gottfried Herder, [Lucrări]. 2 , Leipzig und Wien, Bibliographisches Institut, [1903?]. Adus pe 12 martie 2021 .
  • ( DE ) Johann Gottfried Herder, [Lucrări]. 3 , Leipzig und Wien, Bibliographisches Institut, [1903?]. Adus pe 12 martie 2021 .
  • ( DE ) Johann Gottfried Herder, [Lucrări]. 4 , Leipzig und Wien, Bibliographisches Institut, [1903?]. Adus pe 12 martie 2021 .
  • ( DE ) Johann Gottfried Herder, [Lucrări]. 5 , Leipzig und Wien, Bibliographisches Institut, [1903?]. Adus pe 12 martie 2021 .

Traduceri în italiană

  • O altă filozofie a istoriei pentru educația umanității , Torino, Einaudi, 1971
  • Idei pentru filosofia istoriei umanității , Bologna, Zanichelli, 1971
  • Jurnal de călătorie 1769 , Milano, Spirali, 1984
  • Piatra aspră - Dialogurile lui Lessing și Herder pentru francmasoni , traducere de Teresina Zemella, Milano, 1984
  • Dialoguri Ernst și Falk pentru francmasoni , Milano, Cisalpino Goliardica, 1984 [5]
  • Dialog în jurul unei societăți invizibile-vizibile , Milano, Cisalpino Goliardica, 1984 [6]
  • Fama Fraternitatis - În scopul francmasoneriei, așa cum apare din exterior , Milano, 1984, [7]
  • Inelul sigiliului lui Solomon - O continuare a dialogului anterior , Milano, Cisalpino Goliardica, 1984, [8]
  • Dio, Dialogurile lui Spinoza despre filosofie , Milano, Franco Angeli, 1992
  • Metacritica: passi scelti , Roma, Editori Riuniti, 1993
  • Saggio sull'origine del linguaggio , Parma, Pratiche Editrice, 1993
  • Plastica , Palermo, Aesthetica, 1994
  • Dialogo su una società invisibile-visibile , Milano, Bompiani, 2014 [9] .
  • Massoni , Milano, Bompiani, 2014 [10] .
  • Fama Fraternitatis o Sullo scopo della Libera Muratoria, come essa appare dall'esterno , Milano, Bompiani, 2014 [11] .
  • L'anello con sigillo di Salomone , Milano, Bompiani, 2014 [12] .
  • Iduna, o il pomo del ringiovanimento , Pisa, ETS, 2019.

Note

  1. ^ a b Teresina Zemella, La pietra grezza - I dialoghi per massoni di Lessing e Herder , traduzione di Teresina Zemella, Milano, 1984, p. 145.
  2. ^ Lessing -Herder, Dialoghi per massoni , Milano, Bompiani, 2014, pp. 392-393, nota 1.
  3. ^ Le Muse , vol. 5, Novara, De Agostini, 1965, p. 502.
  4. ^ Lessing -Herder, Dialoghi per massoni , Milano, Bompiani, 2014, p. 393, nota 1.
  5. ^ in: La pietra grezza - I dialoghi per massoni di Lessing e Herder , Milano, Cisalpino Goliardica, 1984, pp. 59-116.
  6. ^ in: La pietra grezza - I dialoghi per massoni di Lessing e Herder , Milano, Cisalpino Goliardica, 1984, pp. 153-163.
  7. ^ in: La pietra grezza - I dialoghi per massoni di Lessing e Herder , Milano, Cisalpino Goliardica, 1984, pp. 172-183.
  8. ^ in: La pietra grezza - I dialoghi per massoni di Lessing e Herder , Milano, Cisalpino Goliardica, 1984, pp. 183-192.
  9. ^ in: Lessing -Herder, Dialoghi per massoni , Milano, Bompiani, 2014, pp. 188-213.
  10. ^ in: Lessing -Herder, Dialoghi per massoni , Milano, Bompiani, 2014, pp. 214-219.
  11. ^ in: Lessing -Herder, Dialoghi per massoni , Milano, Bompiani, 2014, pp. 222-247.
  12. ^ in: Lessing -Herder, Dialoghi per massoni , Milano, Bompiani, 2014, pp. 250-271.

Studi

  • R. Pascal, La poetica dello Sturm und Drang , Milano, 1957
  • G. Fichera, Umanità e linguaggio nel pensiero di Herder , Padova, 1964
  • F. Rizzo, Note sulla fortuna di Herder in Italia , in "Atti dell'Accademia Pontaniana", vol. XXV, Napoli, 1977
  • Isaiah Berlin , Vico e Herder. Due studi sulla storia delle idee , Roma, 1978
  • M. Gennari, Storia della Bildung , Brescia, 1995
  • Valerio Verra, Linguaggio, mito e storia. Studi sul pensiero di Herder , a cura di Claudio Cesa , Pisa, 2006

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 95187266 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2103 1883 · Europeana agent/base/145547 · LCCN ( EN ) n79145902 · GND ( DE ) 118549553 · BNF ( FR ) cb119073262 (data) · BNE ( ES ) XX878787 (data) · ULAN ( EN ) 500319424 · NLA ( EN ) 36517319 · BAV ( EN ) 495/132495 · CERL cnp01504531 · NDL ( EN , JA ) 00443112 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79145902