John Searle

Această intrare sau secțiune despre subiectul filosofilor americani nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

John Rogers Searle

John Rogers Searle ( Denver , 31 iulie 1932 ) este un filosof american .

Biografie

Profesor de filozofie la Universitatea din California , Berkeley , este cunoscut pentru contribuțiile sale la filozofia limbajului și filosofia minții . A primit Premiul Jean Nicod în 2000 .

Searle a fost primul profesor titular Berkeley care s-a alăturat Mișcării de exprimare liberă , înlăturând tendința restului comunității academice. Pregătirea academică a lui Searle a avut loc la Universitatea Oxford cu o bursă Rhodes , în timp ce primele sale misiuni didactice au fost la Christ Church College din Oxford.

În iunie 2019 , lui Searle i-a fost eliminat titlul de profesor emerit la Universitatea din Berkeley , California , din cauza încălcărilor regulilor universitare privind hărțuirea sexuală. ^[1]

Acte lingvistice

Searle a preluat teoria actelor de vorbire a predecesorului său John Langshaw Austin și a sistematizat-o în lucrarea sa din Speech Acts din 1969. El preia ideea lui Frege că un cuvânt are sens doar atunci când este legat de sensul întregii propoziții și dacă sensul acestuia este perceput de către ambii interlocutori, vorbitor și ascultător. Filosoful crede că coloana vertebrală a limbajului nu este constituită atât de cuvinte unice, cât de întregul lor unitar. Mai mult, el introduce „ principiul eficienței ” conform căruia trebuie să existe o corespondență între forța ilocuzionară și forma lingvistică în care este exprimată, prin urmare se poate spune tot ceea ce se poate însemna; reformulează condițiile fericirii actelor ilocutive în intenții ale vorbitorului. Punctul de vedere al lui Searle este că condițiile fericirii nu servesc doar pentru a indica rezultatul actului, ci sunt „regulile constitutive” ale actului în sine, de fapt el afirmă că „a vorbi într-o limbă înseamnă a te angaja într-o formă de comportament guvernat de reguli; sau, pentru a o spune mai hotărât, a vorbi înseamnă a efectua acte după anumite reguli ”.

Searle spre deosebire de clasificarea lui Austin de ilocutori, care se baza exclusiv pe taxonomia verbelor, ne oferă una nouă, care oferă cinci posibilități diferite:

• Reprezentant: vorbitorul formulează o enunțare bazată pe credințele și cunoștințele sale și se angajează la adevărul propoziției care constituie actul (anunța, susține).
• Comisari: vorbitorul se angajează să efectueze o acțiune viitoare (promisiune).
• Directivele: vorbitorul încearcă să-l inducă pe celălalt interlocutor să efectueze (sau să nu execute) o anumită acțiune (ordine, comandă, invitație să facă ceva).
• Expresiv: vorbitorul își exprimă starea de spirit pentru a relaționa și a menține contactul cu ascultătorul (doresc, mulțumesc, salut).
• Declarații: vorbitorul exercită și produce un efect direct într-un context instituțional specific (declarare, proclamare).

Forța ilocuționară

Searle a scris primele sale lucrări pe baza lucrărilor celor doi maeștri ai săi, John Langshaw Austin și Peter Strawson . În special, în Linguistic Acts , Searle dezvoltă analiza intenției comunicative a lui Austin. Obiectul studiului este ceea ce Austin a numit acte ilocutive, adică acte care constau în a spune ceva. De exemplu, să ne uităm la următoarele propoziții:

• Sam fumează obișnuit.
• Sam fumează de obicei?
• Sam, fumează obișnuit!
• Aș vrea ca Sam să fumeze regulat.

Toate aceste propoziții au același „conținut propozițional”, dar diferă prin „forța lor ilocuționară”. Din acest punct de vedere le putem defini, respectiv:

• O declarație
• O intrebare
• Un ordin
• Expresia unei dorințe

Searle explică faptul că diferitele acte ilocuționare apar în circumstanțe determinabile, cu scopuri care pot fi cunoscute. Din aceasta se deduce că respectă reguli sau condiții specifice. Searle își propune să descrie aceste reguli. Identifică patru tipuri de bază:

1. O iluzie va produce în mod normal conținut propozițional determinabil. De exemplu, o cerere va produce comportament, în timp ce o declarație poate avea orice propunere ca conținut. Pe de altă parte, unele iluzii, cum ar fi salutările, nu au conținut propozițional.
2. Pentru ca orice iluzie să aibă succes, sunt necesare câteva condiții fundamentale. De exemplu, succesul unei cereri necesită ca destinatarul cererii să poată efectua acțiunea consecventă și că solicitantul consideră că ascultătorul este capabil să o facă. Sau, pentru ca un salut să aibă succes, oricine îl primește și care îl propune trebuie să se fi întâlnit sau să se fi prezentat. Searle solicită condiții pregătitoare (condiții pregătitoare).
3. O dorință poate să nu fie sinceră, dar acest lucru este valabil și pentru cei care mulțumesc. Cei care mulțumesc cu adevărat trebuie să fie recunoscători și pentru comportamentul lor. În mod similar, pentru a pune o întrebare sincer (și nu polemic, de exemplu), vorbitorul trebuie să aibă atitudinea celui care cere un răspuns. Searle definește condițiile de sinceritate (condiția de sinceritate).
4. În sfârșit, dar este un punct fundamental, orice iluzie poate fi descrisă în funcție de ceea ce s-ar dori să facă cu ea. Astfel, a face o declarație înseamnă a lua un angajament că ceva este adevărat. O întrebare contează ca o încercare de a descoperi informații. Mulțumirea cuiva este o expresie de recunoștință. Implicită Această intenție a vorbitorului, sau intenționalitatea (intenționalitatea) expresiei, este, de asemenea, unul dintre subiectele principale discutate de Searle în studiile sale ulterioare.

Intenționalitatea

Forța ilocuționară este un concept bazat pe patru reguli. Poate fi generalizat și considerat ca un caz specific de intenționalitate . Searle identifică o proprietate a fenomenelor intenționate care definește direcția de potrivire. De exemplu, atunci când o persoană vede o floare, starea sa mentală se aranjează să se adapteze la starea lumii. Direcția adaptării este lumea minții. Dar dacă o persoană întinde mâna și smulge floarea, intenția lor este să adapteze lumea la starea sa de spirit. Atunci direcția devine lume-minte.

Searle dezvoltă și conceptul de fundal (care poate fi tradus în multe cuvinte în italiană), pe care îl folosește într-un sens foarte tehnic, sursa unor discuții filosofice. Potrivit autorului, fundalul este contextul în care se produc acte intenționate. Este important să subliniem că include propria înțelegere a lumii de către individ și include și faptul că alte persoane pot participa și participa la activitățile sale intenționate.

Critică puternică de inteligență artificială

Experiment în cameră chineză

Același subiect în detaliu: camera chineză .

John Searle este cunoscut pentru că a conceput experimentul de gândire numit „ Camera chineză ”. Cu acest experiment, Searle vrea să demonstreze că nu are sens să asimilezi mintea unui computer , deoarece niciun computer nu poate „gândi” la fel ca ființele umane. Principala sa presupunere este că computerul nu trebuie să înțeleagă limbajul sau alte coduri similare pentru a procesa informațiile.

Exemplele pe care filosoful american le-a adoptat pentru a-și demonstra punctul de vedere au provocat numeroase controverse. Așa își descrie Searle experimentul său de gândire. Își imaginează o persoană care este singură într-o cameră. Această persoană primește din exterior bucăți de hârtie scrise cu caractere chinezești, care sunt trecute sub ușă. Chiar dacă subiectul nu înțelege limba chineză, el este totuși capabil să stabilească o regulă de asociere și să plaseze ideogramele într-o ordine semnificativă.
În raționamentul lui Searle, sala de experimente reprezintă computerul. Conform unui punct de vedere contrar celui al lui Searle, analogia ar putea fi extinsă la creierul uman. De fapt: „înțelegerea umană a limbii chineze este o proprietate emergentă a creierului și nu o proprietate exclusivă a unei părți din ea”.

Conștiință, programe și AI

Intenționalitatea este unul dintre principalele argumente folosite de Searle în contrastul său cu conceptul de inteligență artificială în versiunea sa „ puternică ”, cel care nu numai că consideră computerul ca un instrument util pentru investigarea minții umane, dar merge până la afirmați că, cu programe adecvate, devine analog cu mintea umană și, prin urmare, este capabil să înțeleagă și să aibă alte stări cognitive.

Opinia lui Searle poate fi rezumată după cum urmează: deoarece mintea are intenționalitate, iar computerul nu, computerul nu poate avea o minte. Experimentul de gândire Chinese Room poate fi reinterpretat spunând că sintaxa (capacitatea computerului de a executa o procedură) nu implică semantică (faptul că computerul știe ce face).

Poziția lui Searle împotriva paradigmei pe care el o numește „inteligență artificială puternică” face parte dintr-o concepție mai largă a relației minte-corp. Searle respinge atât dualismul, cât și reducționismul în favoarea unei concepții pe care el o numește naturalism biologic . Conform acestei abordări, conștiința este un fenomen emergent al organismului care are proprietăți exclusiv fizice. Modul în care presiunea unui gaz în interiorul unui container închis este o proprietate care reiese din coliziunea multor molecule de gaz.

Realitatea socială și intenționalitatea colectivă

Intenționalitatea socială

Searle oferă o bază teoretică solidă pentru utilizarea conceptului de intenționalitate într-un context social. În sens larg, intenționalitatea înseamnă că cineva a legat o semnificație de un obiect, sau o credință în el, sau posesie sau, dimpotrivă, disprețul său etc. Conceptul în sine îl include pe cel de „intenție”. În cartea Intenții și acțiuni colective , Searle își propune să definească intențiile colective ca o formă specifică de intenționalitate. În lucrarea sa anterioară a oferit regulile limbajului și intenționalității. Acum dezvoltați această temă căutând regulile intenționalității colective.

Searle identifică cinci teze pentru a-i susține analiza. Primele trei sunt:

1. Comportamentul intenționat colectiv există și nu corespunde cu suma comportamentelor intenționate individuale.

2. Intențiile colective nu pot fi reduse la intenții individuale.

3. Cele două teze anterioare trebuie înțelese în cadrul a două constrângeri:

la. Societatea este formată din indivizi; nu există așa ceva ca o „minte de grup” sau o „conștiință de grup”.

b. Intenționalitatea, atât individuală, cât și de grup, este independentă de ceea ce individul crede că este adevărat sau fals.

Pentru a satisface aceste teze, Searle dezvoltă o notație, o simbolologie a intenționalității colective care face posibilă legarea unei intenții individuale cu una colectivă. Deși cele două tipuri de intenție sunt distincte, de fapt, o intenție individuală poate duce la o intenție colectivă. Pentru a crea o intenție colectivă, este necesar să înțelegem că alții pot participa la intenția însăși. Prin urmare:

4. Intenționalitatea colectivă presupune un sentiment de fundal al celuilalt ca actor social, adică ca individ capabil să participe la activități colective.

În general, aceste teze conduc la afirmarea că:

5. Teoria intenționalității, împreună cu conceptul de fundal, pare să poată explica intenționalitatea colectivă.

În ultimii ani, Searle și-a aplicat analiza intenționalității construcției sociale. Scopul său este de a înțelege cum anumite funcții ale lumii noastre de zi cu zi par a fi rezultatul intenționalității combinate a celor care le folosesc. De exemplu, o bancnotă de zece dolari este o bancnotă de zece numai în virtutea intenționalității colective. De fapt, tocmai pentru că cred că valorează zece dolari și credeți la fel că își poate îndeplini funcția. Acest lucru este adevărat în ciuda intervenției guvernului asupra valorii monedei.
Acum imaginați-vă că doriți să cumpărați ceva de la cineva care nu știe valoarea facturii. Până nu-l convingi de valoarea ei, nu ai altceva decât o bucată de hârtie în mâini. Astfel de obiecte construite social abundă, ne pătrund în viață. Limbajul pe care îl folosim, conceptul de proprietate și relațiile pe care le formăm cu ceilalți depind fundamental de aceste intenționalități implicite.
Searle extinde această analiză a realității sociale la crearea de instituții precum căsătoria și universitățile. Într-adevăr, el afirmă că valoarea facturii de zece dolari și a instituțiilor unei universități depinde de trei elemente fundamentale: intenționalitatea colectivă , atribuirea funcției și regulile constitutive .

Abordarea lui Searle asupra construcției sociale este foarte diferită și divergentă de cei care susțin că o realitate obiectivă nu există, că realitatea nu poate fi independentă de mintea noastră, cu alte cuvinte că realitatea este un construct social. În ultimele pagini din Construcția realității sociale , Searle se declară în favoarea realismului. Dar nu în favoarea conceptului de construcție socială a realității, ci a construcției realității sociale . În eseul „Realitatea socială și reprezentarea lingvistică” afirmă de fapt că: întreaga realitate socială are o structură logică și această structură este fundamentată lingvistic .

Lucrări

• Actele de vorbire. An Essay in the Philosophy of Language , Cambridge, Cambridge University Press, 1969. ISBN 0-521-09626-X .

tr. aceasta. Acte lingvistice. Eseu despre filosofia limbajului , Torino, Boringhieri, 1976.

• Războiul din campus. O privire simpatică asupra universității în agonie , Harmondsworth, cărțile Penguin, 1972.
• Expresie și sens. Studii în teoria actelor de vorbire , Cambridge, Cambridge University Press, 1979. ISBN 0-521-22901-4 .
• Minti, creiere și programe , în „Științe comportamentale și cerebrale”, n. 3, 1980, pp. 417-424.

Minti, creiere si programe. O dezbatere despre inteligența artificială , Milano, CLUP-CLUED, 1984. ISBN 88-7005-614-7 .

• Intenționalitatea. Un eseu în filosofia minții , Cambridge, presa Cambridge University, 1983. ISBN 0-521-27302-1 .

De intenționalitate. Un eseu despre filosofia cunoașterii , Milano, Bompiani, 1985.

• Minds, Brains and Science , Cambridge, Harvard University Press, 1984. ISBN 0-674-57631-4

Mintea, creierul, inteligența , Milano, Bompiani, 1988.

• Fundamentarea logicii ilocuționare , cu Daniel Vanderveken , Cambridge, Cambridge University Press, 1985. ISBN 978-0-521-10885-0
• Redescoperirea minții , Cambridge-Londra, presa MIT, 1992. ISBN 0-262-19321-3

Redescoperirea minții , Torino, Bollati Boringhieri , 1994. ISBN 88-339-0866-6 .

• The Construction of Social Reality , New York, Free Press, 1995. ISBN 0-02-928045-1

Construcția realității sociale , Milano, Ediții comunitare, 1996. ISBN 88-245-0500-7 .

• Misterul conștiinței , New York, New York Review, 1997. ISBN 0-940322-06-4

Misterul conștiinței , Milano, Raffaello Cortina Editore , 1998. ISBN 88-7078-511-4 .

• Mintea, Limbajul și Societatea. Filosofia în lumea reală , New York, cărți de bază, 1998. ISBN 0-465-04519-7

Mintea, limbajul, societatea . Filosofia în lumea reală, Milano, Raffaello Cortina Editore , 2000. ISBN 88-7078-633-1 .

• Rationality in Action , Cambridge, presa MIT, 2001. ISBN 0-262-19463-5

Raționalitatea acțiunii , Milano, Raffaello Cortina Editore , 2003. ISBN 88-7078-803-2 .

• Conștiință și limbaj , Cambridge, presa universitară Cambridge, 2002. ISBN 0-521-59237-2
• Liberté et neurobiologie. Reflexions sur le libre arbitre, le langage et le pouvoir politique , Paris, Grasset, 2004. ISBN 2-246-64031-8

Libertate și neurobiologie. Reflecții asupra liberului arbitru, limbajului și puterii politice , Milano, B. Mondadori, 2005. ISBN 88-424-9277-9 .

• Minte. O scurtă introducere , Oxford, Oxford University Press, 2004. ISBN 0-19-515733-8

Mintea , Milano, Raffaello Cortina Editore , 2005. ISBN 88-7078-984-5 .

• Occident și multiculturalism , Milano, Il sole 24 ore-Luiss University Press, 2008. ISBN 978-88-8363-870-1 .
• Conștiință, limbă, societate , Torino, Rosenberg & Sellier, 2009. ISBN 978-88-7885-079-8 .
• Crearea lumii sociale. Structura civilizației umane , Oxford, presa Universității Oxford, 2010. ISBN 978-0-19-539617-1

Crearea lumii sociale. Structura civilizației umane , Milano, Raffaello Cortina Editore , 2010. ISBN 978-88-6030-360-8

• Văzând lucrurile așa cum sunt. A Theory of Perception , Oxford, Oxford University press, 2015. ISBN 978-0-19-938515-7

Vedeți lucrurile așa cum sunt. O teorie a percepției , Milano, Raffaello Cortina Editore , 2016. ISBN 978-88-6030-821-4

• Realitatea de bază și realitatea umană , Cambridge, presa Universității Harvard, 2019. ISBN 978-0674975743

Misterul realității , Milano, Raffaello Cortina Editore , 2019. ISBN 978-88-3285-070-3

Alte

• Creierul este un computer digital? Discurs prezidențial către American Philosophical Association, 1990 .
• „Intenții și acțiuni colective” ( 1990 ), în Intentions in Communication JMPR Cohen, & M. și E. Pollack. Cambridge, Mass.:. Presa MIT: 401-416.
• Problema conștiinței , cercetări sociale , vol. 60, nr.1, primăvara 1993 .
• Conștiință - Revizuirea anuală a neuroștiințelor . 2000 ; 23: 557-78. DOI 10.1146 / annurev.neuro.23.1.557
• Dualismul l-a revizuit pe J Physiol Paris . 2007 iul-noiembrie; 101 (4-6): 169-78. Epub 2008 19 ianuarie.

Notă

Elemente conexe

• Cameră chineză
• Filosofia minții
• Constiinta
• Intenționalitatea

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate de la sau despre John Searle
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre John Searle

linkuri externe

• Site-ul oficial , la ist-socrates.berkeley.edu .
• John Searle , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) John Searle , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• (RO) John Searle , de la TED , TED Conferences LLC.
• ( RO ) Lucrări de John Searle , în Open Library , Internet Archive .
• ( FR ) Publicații de John Searle , pe Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• (RO) John Rogers Searle , pe Goodreads .
• (EN) John Searle , pe Internet Movie Database , IMDb.com.
• ( EN ) Site-ul lui John Searle de la Universitatea din Berkeley , la adresa ist-socrates.berkeley.edu .

Portal Biografii

Portalul de filosofie