Julius Bahnsen

Julius Friedrich August Bahnsen

Julius Friedrich August Bahnsen ( Tønder , 30 martie 1830 - Lębork , 7 decembrie 1881 ) a fost un filosof german . Bahnsen este considerat, de obicei, creatorul caracterologiei și o metodă de reflecție filosofică centrată în jurul unei așa-numite „dialectici reale”, pe care a stabilit-o în cele două volume ale sale Contribuții la caracterologie (1867), iar ulterior a dezvoltat, printre altele, lucrarea Contradicția cunoașterii și a ființei lumii (1880-1882).

Biografie

Născut în Tondern (Tønder), Schleswig, în 1830, a început să studieze filosofia și filologia la Kiel, sub îndrumarea lui Gregor Wilhelm Nitzsch.

Din 1849 a luptat ca voluntar împotriva Danemarcei în Primul Război Schleswig (1848-1851) și a fugit la Tübingen în Regatul Württemberg după dezarmarea armatei Schleswig-Holstein în 1850.

Aici a reluat studiile de filosofie și în 1853 a absolvit sub îndrumarea lui Friedrich Theodor Vischer, cu un subiect legat de estetică.

Mai târziu a ocupat diverse locuri de muncă ca profesor.

În 1862, Bahnsen a dobândit un loc de muncă la un gimnaziu din Lauenburg (Lębork), Hinterpommern, unde a locuit până la moartea sa.

Opera filozofică

Cele mai recente studii îl plasează pe Bahnsen în așa - numita Schopenhauer-Schule , sau „Școala lui Schopenhuaer". Deși îl cunoștea personal pe Schopenhauer și era în corespondență cu el, el trebuie considerat un continuator al lui Schopenhauer și nu un apostol al său. sau unul dintre evangheliștii săi și, în consecință, trebuie să fie numărat printre exponenții școlii sale lato sensu și nu printre membrii școlii sale în sens strict, sau ca unul dintre reprezentanții grupului de metafizicieni ^[1] , împreună cu Eduard von Hartmann și lui Philipp Mainländer . Hartmann chiar a scris despre el că „trebuie recunoscut ca singurul talent al școlii lui Schopenhauer” ^[2] și Nietzsche îl considera un „filosof original și original al filosofiei”.

În calitate de discipol al lui Schopenhauer, Bahnsen a îndrăznit, la fel ca Eduard Von Hartmann, să contamineze doctrina profesorului cu dialectica hegeliană (pe care Bahnsen, totuși, a acceptat-o doar în ceea ce el considera calitatea sa abstractivă), care, prin urmare, trebuie să se contopească cu monismul lui Schopenhauer.

Deși, în acest context, voința schopenhaueriană nerezonabilă, atotcuprinzătoare, este încă acceptată ca esență a lumii și ca singurul lucru real (noumenon), totuși el nu consideră voința ca fiind aceeași în cadrul tuturor indivizilor, ci ca mulți ca acești indivizi înșiși.

Caracterul exclusiv al individului joacă un rol decisiv în acest sens și acest element caracteristic este o trăsătură caracteristică a învățăturilor lui Bahnsen, pe care se vor baza și lucrări ale unor filosofi precum Ludwig Klages.

Bahnsen se răspândește în Contribuțiile sale la caracterologie (1867), precum și în dischizițiile pe care le desfășoară în Despre relația dintre voință și motivație (1870) și în Mozaicuri și siluete (1877).

Pentru Bahnsen, nerezonabilitatea cosmică esențială, care converge în mod specific în uman, face din existență un fenomen extrem de contradictoriu, în care prezența simultană a voințelor multiple și opuse îi va determina să se atace și să se conflictualizeze reciproc, cu consecința faptului că realitatea, și în special cea a omului, va consta într-o luptă continuă de contraste materiale (de aici și singurul sens real al „dialecticii”, pentru Bahnsen), o luptă care tocmai în cadrul fiecărui individ se va găsi exasperat într-un antagonism tensiuni insolubile orientate în direcții opuse și în coliziune , și numai într-o conștiință iluzorie se poate crede că există o adevărată împăcare liniștitoare între aceste nenumărate „unități volitive”.

Acum, întrucât natura fundamentală a lumii constă în aceasta și este imposibil să se stingă existența acestei contradicții, decât prin stingerea existenței în sine, rezultă că legea fundamentală a acestei lumi dezvăluie, în ochii celor care știu cu adevărat cum a observa, o adevărată „ordine mondială tragică”.

Bahnsen a dezvoltat acest concept de „dialectică reală”, ca „ireconciliabilitate a elementelor co-prezente”, în lucrarea sa Despre filosofia istoriei (1871), și în special în lucrarea sa principală, și anume Contradicția cunoașterii și a ființei Lumea (1880-1882), care va ieși postum.

Cu ocazia aniversării jubileului orașului Tübingen, el publicase și Tragedie ca lege a lumii și umorul ca formă estetică a metafizicii (1877).

Notă

^ Domenico Fazio, Școala Schopenhauer. Contextele din școala lui Schopenhauer. Texte și contexte, Pensa MultiMedia, Lecce 2009: „Trei evoluții principale într-un sens metafizic se desfășoară din tulpina filosofiei lui Schopenhauer: dialectica reală a lui Julius Bahnsen, filosofia inconștientului a lui Eduard von Hartmann și filosofia de mântuire a lui Philipp Mainländer . multe propuneri de modificare a metafizicii voinței și concepției sale pesimiste despre lume a lui Schopenhauer. În ceea ce privește primul aspect, în timp ce Bahnsen și Mainländer modifică principiul metafizic schopenhauerian în sens pluralist, Hartmann îi atribuie un finalism inconștient, ceea ce înseamnă că poate nu mai trebuie înțeles ca o forță plictisitoare, oarbă și irațională. În ceea ce privește al doilea aspect, în timp ce pentru Bahnsen pesimismul schopenhauerian trebuie dus la consecințele sale extreme și trebuie să conducă la o formă de nihilism care nu are în vedere nicio posibilitate de a o depăși, pentru Hartmann și pentru Mainländer tocmai concepția pesimistă a realității o face că trebuie să ne angajăm în căutarea căilor de eliberare și răscumpărare. Și, dacă este adevărat că neființa este preferabilă ființei, așa cum afirmă principiul cardinal al fiecărei concepții pesimiste, căile de răscumpărare pot fi identificate doar ca atâtea căi spre neant ”.
^ Edard von Hartmann, Neukantianismus, Schopenhauerismus und Hegelianismus in ihrer Stellung zu den philosophischen Aufgaben der Gegenwart , Berlin, 1877.

Bibliografie

Giuseppe Invernizzi, Pesimismul german al secolului al XIX-lea: Schopenhauer, Hartmann, Bahnsen și Mainländer și adversarii lor, Editura La nuova Italia, Florența, 1994 (disponibil gratuit în PDF aici: https://web.archive.org/web/20150402171358 / http://www.studiumanistici.unimi.it/files/_ITA_/Filarete/157.pdf ).
Julius Bahnsen, Winfried H. Müller-Seyfarth (Ed.): Als Das Tragische Weltgesetz als und der Humor ästhetische Gestalt des Metaphysischen. ("Tragedia ca lege a lumii și umorul ca formă estetică a metafizicii") VanBremen Verlagsbuchhandlung, Berlin 1995
Julius Bahnsen, Anselm Ruest (Ed.): Wie ich wurde, era ich department, nebst anderen Stücken aus dem Nachlaß des Philosophen. Leipzig 1931
Julius Bahnsen în Școala Schopenhauer. Texte și contexte , editat de Centrul de cercetare interdepartamental pe Arthur Schopenhauer și școala sa din Universitatea din Salento, Pensa MultiMedia, Lecce 2009, - cap. „I metafisici”, următoarele pasaje: Le ore da Schopenhauer ; Scrisoare către Friedrich Nietzsche din 22 februarie 1878; Relația generală dintre indivizi .

Alte proiecte

Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Julius Bahnsen

linkuri externe

Julius Bahnsen , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
Julius Bahnsen , pe Sapienza.it , De Agostini .
( RO ) Lucrări de Julius Bahnsen , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .

Controlul autorității	VIAF (EN) 120 783 593 · ISNI (EN) 0000 0001 1884 7769 · LCCN (EN) n2011026048 · GND (DE) 118 505 947 · BNF (FR) cb127763591 (dată) · BNE (ES) XX1697335 (dată) · CERL cnp00543220 · WorldCat Identities ( EN )lccn-n2011026048

Portal Biografii

Portalul de filosofie

[1] Domenico Fazio, Școala Schopenhauer. Contextele din școala lui Schopenhauer. Texte și contexte, Pensa MultiMedia, Lecce 2009: „Trei evoluții principale într-un sens metafizic se desfășoară din tulpina filosofiei lui Schopenhauer: dialectica reală a lui Julius Bahnsen, filosofia inconștientului a lui Eduard von Hartmann și filosofia de mântuire a lui Philipp Mainländer . multe propuneri de modificare a metafizicii voinței și concepției sale pesimiste despre lume a lui Schopenhauer. În ceea ce privește primul aspect, în timp ce Bahnsen și Mainländer modifică principiul metafizic schopenhauerian în sens pluralist, Hartmann îi atribuie un finalism inconștient, ceea ce înseamnă că poate nu mai trebuie înțeles ca o forță plictisitoare, oarbă și irațională. În ceea ce privește al doilea aspect, în timp ce pentru Bahnsen pesimismul schopenhauerian trebuie dus la consecințele sale extreme și trebuie să conducă la o formă de nihilism care nu are în vedere nicio posibilitate de a o depăși, pentru Hartmann și pentru Mainländer tocmai concepția pesimistă a realității o face că trebuie să ne angajăm în căutarea căilor de eliberare și răscumpărare. Și, dacă este adevărat că neființa este preferabilă ființei, așa cum afirmă principiul cardinal al fiecărei concepții pesimiste, căile de răscumpărare pot fi identificate doar ca atâtea căi spre neant ”.

[2] Edard von Hartmann, Neukantianismus, Schopenhauerismus und Hegelianismus in ihrer Stellung zu den philosophischen Aufgaben der Gegenwart , Berlin, 1877.

[1]

[2]