Komos

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Komos, cor sau posedat Menadele ? Scene orgiastice de la un pod negru figura Kylix în stilul numit Coppa dei Comasti , ca. 575 î.Hr., Luvru (Inv. E 742)

Termenul kòmos (în greacă κῶμος ) indică, în Grecia antică , o procesiune rituală , pe jos sau uneori pe vagoane, în timpul căreia participanții s-au răsfățat într-o atmosferă de intoxicație, expresii de sălbăticie și veselie, subliniate de cântece, însoțite de muzică. ale aulosului , lirei și citrei și condimentate cu manifestări dezinhibate și jucăușe de obscenitate și aluzivitate de natură sexuală.

Komos ca expresie a sociabilității

Scenă comastică cu ipostaze și atitudini explicite , dintr-o amforă cu cifre negre , ca. 560 î.Hr., Staatliche Antikensammlungen (Inv. 1431)

A fost o expresie a socialității care nu se limitează doar la sfera practicilor religioase publice, cum ar fi Dionisia , Falloforia și alte sărbători legate de importantul cult al Dionisului , ci și vie și prezentă ca formă de ritual privat. De fapt, a fost însoțit de sărbători precum nunțile și a fost strâns legat de practici sociale importante, cum ar fi banchete și simpozioane . În acest context, comos - urile au dat frâu liber dorinței de lipsă de voință și veselie care a urmat practicilor conviviale, constituind o componentă importantă a vieții sociale din Grecia antică.

Participanții la komos sunt numiți comasti și manifestările asociate ale intoxicației sunt numite comastic sau orgiastic .

Sursele

Varietatea surselor, fie ele literare sau iconografice , abia ne poate reda natura reală a komos-ului .

Surse literare

Cea mai veche mențiune se găsește în Hesiod, care pare să sugereze o relație a acestei practici cu sărbătorile nunții [1] .

Cel mai sărbătorit este atunci, în Simpozionul Platon , scena irupției zgomotoase a lui Alcibiade care, în versiunea sfasciaporte fracassone, capul împodobit cu o ghirlandă, complet beat, însoțit de gașca sa și susținut de un flautist , este întâmpinat la acasă a lui Agatone reușind să aducă, beat, un element de prospețime și adevăr, în mijlocul unui simpozion compus [2] .

Cu toate acestea, nu există niciun eveniment asociat în mod specific cu komos . Pindaro, de exemplu, ni-l descrie în sărbătorile orașului [3] . Demostene [4] ni-l menționează în prima zi a Dionisiei , în urma procesiunii rituale și a peștelui alb , într-un context care pare să se refere la un agon , dezvăluind astfel o posibilă natură competitivă a evenimentului.

Demostene susține, de asemenea, că fratele lui Eschine nu poartă o mască, aproape sugerând că era obișnuit să o poarte în timpul komos [5] , sugerând astfel că practica komos necesită utilizarea de costume sau deghizare.

Interpretarea muzicii în timpul komos este sugerată de Aristofan [6] și Pindar [7] .

Surse iconografice

Procesiune comastică din Mormântul leoparzilor din Tarquinia

În reprezentările vasculare arhaice, comasta este de obicei prezentată înfășurată într-un chiton strâns și, aparent, un animator profesionist. Unele reprezentări care arată comasti parading en travesti , drapate în rochii lungi, capul împodobit cu cercei, împodobite cu panglici și, uneori, protejate de umbrele de soare , toate simboluri ale efeminării, aparțin arhaismului de mai târziu. [8] . În descrierile comice ale picturii în vaze există, de asemenea, reprezentări ale torțelor, chiar dacă nu este întotdeauna clar dacă în astfel de scene trebuie vizionate mai degrabă coruri decât simpozioane sau komoi .

Scena de dans din necropola Tarquinia

Reprezentările comastice sunt foarte frecvente pe un tip stilistic specific de kylix , aparținând unei perioade precise de la începutul secolului al VI-lea î.Hr. , atât de mult încât, în clasificarea vasculară contemporană, acest tip de obiect este menționat cu denumirea convențională de Cupele Comastelor .

În cele din urmă, trebuie subliniat faptul că etruscii , gata asimilatori ai practicilor culturale grecești, precum cele conviviale, aleși aproape ca simbol de statut , nu au ratat posibilitatea de a reinterpreta decorurile comastice, dovadă fiind frescele din mormintele Tarquiniei .

Komos-ul din ceramica greacă

În ceramica figurată grecească, fiecare scenă cu un caracter orgiastic este desemnată komos , unde un grup sau procesiune de băutori ( komastài ) apare dansând, cântând, jucându-se, bând, îmbătându-se.
Komosul nu există nici în etruscă, nici în cea romană.

  • În ceramica corintică avem câteva figuri aranjate la rând fără cravate, uneori grupate sau opuse două câte două, dansând cu mișcări uniforme ținând kantharoi sau bând coarne în mâini. Uneori există un crater care este așezat pe pământ sau este transportat. Tipic Comastelor Corintice este un fel de deghizare caracterizat printr-un chiton scurt căptușit care creează o burtă umflată. Femeile Comastian apar doar în Corintian târziu și sunt redate cu o suprafață albă.
  • În ceramica Attic avem pictorii Grupului Komastai: trecem de la figuri steatopigice la figuri de construcție mai normală, întotdeauna goale. La fel vor fi și toate figurile Comicului cu cifre negre din mansardă. Mișcările de dans devin mai bogate, mai complexe, neînfrânate. Există tendința de a lega sau contrasta figurile între ele. Există puțini flautiști. Pe amforele tireneice femeile sunt frecvente, atât îmbrăcate, cât și goale.
  • În jurul anului 530 î.Hr. avem producția târzie a cifrelor negre și începutul celei cu cifre roșii. Pictura capătă o complexitate și bogăție de detalii nemaivăzute până acum. Dar ceea ce este reprezentat este faza finală a unui simpozion sau degenerarea orgiastică a acestuia. Locația în care totul se întâmplă este sugerată de detaliile adăugate: într-un mediu închis avem cratere pe pământ sau obiecte atârnate pe perete; în afara casei, continuând în procesiune de-a lungul străzii, sunt copaci mici. Majoritatea tinerilor participă la komos , dar și bărbați maturi (cu barbă), goi sau cu o haină scurtă atârnată de umăr. Țin pahare pline de vin. Cântă flauturi și lire în timp ce alții dansează sau pasesc. Există, de asemenea, heteras, înveliți sau semi-goi, de asemenea beți. Adesea comastele sunt reprezentate intenționate să facă acrobații cu cupe, sau în timp ce vomită (susținute de o etèra sau un efeb) sau sprijinindu-se pe un băț. Scenele sexuale explicite sunt întotdeauna despre sălbăticie.

Unii vor să ia în considerare scenele komos și cele dionisiace în care sunt prezentați satiri și menade dansante, dar nu și cele în care sunt prezenți Dionis și Silenele. În realitate, aceste scene, precum și cele ale menadelor care scutură tirul în extazul dionisian, fac parte din tiasa bacchică, nu din komos .

Relațiile cu expresiile teatrale

Komos și corul

Komosul trebuie păstrat distinct de cortegiu și corul grecesc , acesta din urmă fiind bazat pe evenimente dictate de un scenariu și sub îndrumarea unui corifeo , în timp ce komosul era o expresie în afara cutiei, deci eliberată de orice rigiditate regizorală, din scenarii. sau repetiții. [9]

Comosul și comedia

Relația descendenței dintre komos și κωμῳδία ( comedie ) este larg acceptată, deși este încă discutată. Această relație este sugerată și susținută de Aristotel [10] , care se referă la derivarea etimologică a lui κωμῳδία din κῶμος și ᾠδή , „odè”, cântec. Totuși, Aristotel însuși, în a treia parte a lucrării, consemnează, de asemenea, în mod controversat, tradiția care ar avea termenul komoedia derivat din komẽ , termenul care în dialectul doric indică satul. În acest caz, originea comediei ar fi regăsită în spectacolele și mimica megarică care au avut loc, de fapt, în sate [11] . Cu toate acestea, rămâne neclar de ce înseamnă formele expresive ale sindrofie cântând, sau gesturi teatrale , a evoluat în " comedia greaca veche a dionisiace al VI - lea î.Hr. Metamorfoza din farsele populare și improvizat un adevărat teatru gen ar fi realizat în Sicilia [12 ] .

Notă

  1. ^ Scutul lui Heracle , linia 281
  2. ^

    „Și când Socrate a spus aceste lucruri, cei prezenți au aplaudat; ... și dintr-o dată a fost bătut la ușa curții, ceea ce a făcut un zgomot mare, de către - se părea - o brigadă veselă, și au auzit vocea unui flautist ... Și nu după mult timp au auzit vocea lui Alcibiade , din curte: era complet beat și a strigat tare întrebând unde este Agatone și cerând să fie condus la Agathon. Prin urmare, susținându-l, flautistul și alții din anturajul ei l-au condus la cei prezenți; și s-a oprit la ușă, înconjurat de o coroană groasă de iederă și violete și cu o cantitate mare de panglici pe cap și a spus: trebuie să plecăm ...? ... Vin acum, cu panglici pe cap ca să le scot de pe cap și să ghirlandez capul celui mai înțelept și mai frumos. Vei râde de mine pentru că sunt beat? Cu toate acestea, chiar dacă râzi, știu bine că spun adevărul ... "

    ( Platon . Simpozion (212 c, d, e), traducere de Giorgio Colli )
  3. ^ Pitiche , 5.21 și 8.20; Olimpic , 4,9.
  4. ^ Împotriva lui Midia , XXI, 10 (din proiectul Perseus ).
  5. ^ Despre falsa ambasadă , XIX, 287 din Wikisource . De fapt, nu este clar dacă Demostene se referă la necesitatea de a-l folosi, cu această ocazie, dintr-un fel de modestie sau pentru că este în mod normal inerent unor astfel de manifestări. Însuși Rockwell (vezi nota 7 la pagina 214) recunoaște o anumită ambiguitate în această afirmație.
  6. ^ Tesmoforiazuse , 104, 988
  7. ^ Olimpic , 4.9 și Pitiche , 5.22.
  8. ^ Dicționar - Centrul de cercetare pentru artă clasică Arhiva Beazley .
  9. ^ Rockwell, p. 8.
  10. ^ Poetică , 3, 2; 1448 - 37.
  11. ^ Dicționarul englez Oxford înregistrează ambele etimologii.
  12. ^ Seyffert, Dicționar de antichitate clasică (p. 151) indică Epicarmus ca susținător al său, plasând tranziția între cele două forme în mediul doric sicilian din Megara Iblea , de unde ar fi venit de la Megara .

Bibliografie

  • Kenneth S. Rockwell Jr. Natura, cultura și originile comediei grecești: un studiu al corurilor de animale . Cambridge University Press , 2006
  • Enciclopedia artei antice, sv Komos .

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității GND ( DE ) 4193367-9