Kairos

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă căutați albumul Sepultura sau drama coreeană din 2020 cu același nume, consultați Kairos (album) sau Kairos (drama coreeană) .
Timpul oportun, frescă de Francesco Salviati (1543-1545), Sala dell'Udienza, Palazzo Vecchio , Florența

Kairos ( καιρός ), traductibil cu timp cairologic , [1] este un cuvânt care în Grecia antică însemna „moment potrivit sau oportun” sau „moment suprem”.

Grecii antici aveau patru cuvinte pentru timp : χρόνος ( chronos ), καιρός ( kairos ), αἰών ( Aion ) și ἐνιαυτός ( Eniautos ). [2] În timp ce primul se referă la timp cronologic și secvențial, al doilea înseamnă „un timp la mijloc”, un moment al unei perioade de timp nedefinit în care se întâmplă „ceva” special, al treilea se referă în schimb la timpul etern și al patrulea indicat un an. În timp ce cronos este cantitativ, kairos are o natură calitativă. [3] Ca zeitate, Kairos era semi-necunoscut, în timp ce Chronos (care nu trebuie confundat cu Cronus , fiul lui Uranus și Gaea) era considerat zeitatea timpului prin excelență, în timp ce Aion era asociat cu o zeitate primordială.

Kairos în arte și opere

Kairos este un timp al cărui discernământ este primordial în multe domenii:

  • medicamentul
  • strategia
  • politică

De la local la temporal trecând prin măsura corectă, kairos a avut multe semnificații mai mult sau mai puțin stabilite și coerente. Este adesea tradus ca „oportunitate”, dar termenul redă doar foarte parțial o idee bogată în multe fațete. Nu este posibil să se găsească un termen italian echivalent care să poată marca toate relațiile pe care le-a cunoscut noțiunea greacă.

Kairosul reunește două aspecte: cea a acțiunii și cea a timpului. Semnificațiile sale nu sunt temporale (în special cele care se referă la „măsura corectă” și „adecvare”), ci conțin și completează bazele unui sens specific temporal. Kairosul implică o viziune a timpului care poate fi reconciliată cu nevoia de eficacitate a acțiunii umane. Kairos este un moment, dar nu menit ca o durată măsurabilă care se extinde de la punctul A la punctul B.

Kairosul se referă la un anumit tip de acțiune care trebuie făcută „prompt” și nu tolerează nici întârzierea, nici ezitarea. Noțiunea de kairos este inseparabilă de cuvântul grecesc, este de asemenea inseparabilă de un context care este cel al Greciei din secolele VI și V î.Hr. Prin urmare, este inseparabilă de o eră în care acțiunea devine autonomă și nu mai depinde de voința divină, nevoia de a observa kairosul este confirmată pentru greci de experiențele lor în mai multe domenii.

În filozofie

În domeniul filosofic, Walter Benjamin și Giorgio Agamben sunt principalii gânditori care au reflectat recent asupra sensului existențial și politic al kairosului, iar Raimon Panikkar, precum și despre sensul existențial, au lăsat perspective interesante din punct de vedere spiritual.

În teologie

Termenul "kairos" este folosit în teologie pentru a descrie forma calitativă a timpului .

În Noul Testament, kairos înseamnă „timpul desemnat în scopul lui Dumnezeu”, timpul în care Dumnezeu acționează (de exemplu, Marcu 1.15, kairosul este satisfăcut). Acesta diferă de cuvântul mai obișnuit pentru timp, care este chronos (kronos).

În Biserica Ortodoxă , înainte de a începe Divina Liturghie , Diaconul exclamă Preotului: „ Kairos tou poiesai to Kyrio ” („Este timpul [kairos] ca Domnul să acționeze”); indică faptul că momentul Liturghiei este o întâlnire cu Eternitatea. În Interpretarea istoriei (Interpretarea istoriei, teologul luteran neo-ortodox Paul Tillich ) se folosește frecvent termenul. Pentru el, kairoi sunt acele crize din istorie (vezi existențialismul creștin) care creează o oportunitate și, de fapt, o cerere pentru o decizie existențială a subiectului uman - venirea lui Hristos este un prim exemplu. Oscar Cullmann se ocupă, de asemenea, pe larg de aceasta în Christus und die Zeit (1946). [4]

În Documentul Kairos , un exemplu de teologie a eliberării în Africa de Sud sub Apartheid , termenul „kairos” este folosit pentru a desemna „timpul desemnat”, „timpul crucial” în care este citit documentul.

Prin urmare, kairosul are un domeniu larg de aplicare. Hesiod spune că este „tot ce este mai bun decât ceva” și Euripide spune că „este cel mai bun ghid în orice demers uman”. Cu toate acestea, nu este dat tuturor să o atingă; aparține specialistului care, având cunoștințe generale, este capabil să integreze factorii momentului care îi vor permite să observe particularitatea situației. Kairosul depinde de raționament și nu este supus jocului de noroc, totuși joacă un rol decisiv în situații imprevizibile și neobișnuite.

Toate semnificațiile kairosului nu sunt legate direct de timp, dar toate sunt legate de eficacitate. Indiferent de sectorul dorit (medicină, strategie, retorică ...) inversează situațiile și le oferă un rezultat definitiv (viață sau moarte; victorie sau înfrângere). Este condiția acțiunii de succes și ne învață că, în mod paradoxal, succesul nu deține aproape nimic. [5]

Kairos scapă în mod constant de definiții, deoarece este întotdeauna în centrul a două elemente: acțiune și timp; competență și posibilitate; generalul și individul. Nu este niciodată complet de o parte sau de cealaltă. Această nedeterminare este legată de puterea sa de decizie. În fiecare caz, păstrează elementele necesare acțiunii, dar nu se confundă cu ele. Este „liber” să se schimbe și de aceea este atât de dificil să înțelegi în practică și să înțelegi în teorie.

În retorică

Kairos , frescă de Francesco Salviati (1552-1554), Palazzo Sacchetti , Roma

Kairos a fost foarte important pentru sofiști , care au subliniat capacitatea vorbitorului de a se adapta și de a profita de circumstanțe variabile, contingente. În Panathenaic , Isocrates scrie că oamenii educați sunt aceia „care gestionează bine circumstanțele pe care le întâmpină zi de zi și care posedă o judecată exactă cu ocazia întâlnirii când se ridică și cărora le lipsește rareori cursul adecvat de acțiune” .

Kairos este, de asemenea, foarte important în schema retoricii lui Aristotel . Kairos este, potrivit lui Aristotel, contextul de timp și spațiu în care se va confrunta testul. Kairos este alături de alte elemente contextuale ale retoricii: publicul, care este compoziția psihologică și emoțională a celor care vor primi dovada; și, Pregătirea care este stilul cu care vorbitorul își îmbracă dovada.

În politică

În războiul peloponezian, Tucidide acordă importanță kairoilor care trec prin istorie. Sunt momente care leagă soarta orașelor: declarații de război, negocieri sau ruperea alianțelor.

În astrologie

În astrologie, kairos desemnează un moment special în care să întreprindă o acțiune, reflectată de o configurație corespunzătoare și adecvată a stelelor . [6] [7]

În domeniul artistic

Nuanța neglijabilă, mica corecție care favorizează succesul.

În medicină

Hipocrate a identificat noțiunea de criză, un moment critic în care boala evoluează spre vindecare sau moarte. În acest moment este sigur că intervenția medicului capătă un caracter necesar și decisiv.

În domeniul militar

Un bun strateg știe că victoria nu este o simplă chestiune de superioritate numerică, ci un moment în care atacul asupra adversarului va aduce panică și va da un rezultat definitiv bătăliei.

În navigație

Sectorul de navigație: în cazul în care kairos, asociat cu tyche (soarta) permite navigatorului să navigheze stricând capcanele mării. În acest context se află în special metisul sau inteligența vicleniei.

Alte semnificații

Timpul Kairos este adesea perceput ca un moment de criză. Caracterele chineze pentru „criză” sunt adesea o combinație de caractere pentru „pericol” și „oportunitate”, deși acest lucru nu este în întregime adevărat. [8] În acest scop, aveți șansa de a participa la „o nouă creație”. Ai de ales între pericol și oportunitate, șansa de a construi ceva nou din ceva vechi. Time Kairos acoperă decalajul cu „calea veche” prin crearea unei „căi noi”.

Sculptura lui Kairos, opera lui Lysippos , copie a lui Trogir

În Trogir (vechiul Tragurium roman), Croația, în mănăstirea maicilor benedictine, exista un basorelief extraordinar reprezentând Kairos din secolul al III-lea î.Hr., era înfățișat un tânăr gol, care alerga. Basorelieful se află acum în Muzeul Municipal Trogir. Potrivit vechilor greci, Kairos era zeul „momentului trecător” (o divinitate semi-necunoscută), a „unei oportunități favorabile care opunea soarta omului”. Momentul trebuie înțeles (prin smocul de păr de pe fruntea figurii care fugea); în caz contrar, momentul a dispărut și nu poate fi recapturat (acest lucru este indicat de faptul că capul este chel.) O statuie din bronz cunoscută în literatură, realizată de celebrul sculptor grec Lisip din Sikyon , a fost probabil un model pentru alinare. Kairos este descris în versurile poetului Posidippo . Statuia originală de bronz alegorica făcută de Lysippos a fost plasat în casa sa, în Agora a Hellenic Sikyon , și următoarea epigramă de Posidippus a fost sculptat pe statuia lui Kairos ( API 119):

Cine este sculptorul și de unde? - De Sicyon. Cum te numești? -
Lisip. - Cine ești tu? - Momentul, stăpânul tuturor lucrurilor. -
De ce ești pe vârfuri? Alerg mereu repede. - De ce ai
două aripi pe picioare? - Zbor cu vântul. -
De ce ții un aparat de ras în dreptul tău? - Ca semn, pentru bărbați,
că sunt mai ascuțit decât orice lamă ascuțită.
Și de ce ai părul pe față? - Pentru cei care vin să-l întâlnească, lăsați-i să-l apuce,
pentru Zeus. - Și de ce nu ai păr pe spate? -
Odată ce am trecut peste el pe picioarele lui înaripate,
nimeni, oricât ai tânji, nu mă va apuca din spate. -
De ce te-a modelat sculptorul? - În interesul dumneavoastră,
O, necunoscut, și în sală m-a învățat. [9]

Această statuie a fost modelul original pentru diferitele reprezentări ale lui Kairos realizate chiar în timpurile străvechi și în Evul Mediu. Giovanni Tzetzes a scris despre asta, la fel ca Imerius . Imaginea părului care atârna pe frunte și pe ceafă chelie era asociată în epoca romană cu zeița Fortuna, personificarea norocului și a ghinionului. Mulți autori citează acest lucru. De exemplu, Disticha Catonis II, 26 se referă la conceptul latin de Occasio (un cuvânt feminin care poate fi considerat o traducere literală a cuvântului grecesc Kairos; vezi și Caerus ) în acești termeni: „Rem tibi quam scieris aptam dimittere noli: frunte capilată , post haec Occasio calva ", care înseamnă" Nu ratați niciodată ceea ce știți că vă poate fi de folos; ocazia are păr pe frunte, dar în spatele ei este chel ". Fedru (V, 8) scrie ceva similar și el însuși recunoaște că tema nu era a lui, ci mai veche. În Callistrato (Descrieri, 6) există un text lung care descrie statuia lui Lysippos.

Tema Kairos a fost resimțită și în Evul Mediu . Un celebru imn al Fortunei conținut în colecția Carmina Burana descrie Kairos: „Verum est quod legitur, forehead capillata, sed plerumque sequitur occasionio calvata ”, adică „ceea ce auzi este adevărat, norocul are o frunte lungă, dar când trece , este chel ”, adică este imposibil să o prinzi din spate, odată ce a trecut.

Fortuna sau Kairos este, de asemenea, descris cu aceste atribute de Cesare Ripa în Iconologia sa.

Există încă mai multe reprezentări ale lui Kairos; un relief, aparținând unui sarcofag mansardat, databil între 160-180, se află în Muzeul Antichității din Torino (inv. 610, Italia); o altă ușurare (acum pierdută) a fost la Palazzo Medici din Florența; o mărgele de onix (fostă colecție Blacas , secolele I-II) cu o gravură a zeului Time (vezi Caerus ) cu atributele lui Kairos se află în British Museum; un relief fragmentar din marmură care prezintă Kairos, Bios (Viața) și Metanoia (Rethinking, latina feminină Paenitentia ) se găsește în catedrala din Torcello (sec. XI); o frescă monocromatică de Mantegna în Palazzo Ducale din Mantua (în jurul anului 1510) arată un Kairos cu aspect feminin (mai probabil este Occasio ) cu un tânăr care încearcă să o prindă și o femeie reprezentând Paenitentia; o frescă în interiorul sălilor de recepție ale castelului Catajo ( Battaglia Terme , Padova) descrie Kairos / Occasion cu smocul pe frunte și pantofii cu aripi.

Un concept similar cu Kairos este cel găsit în celebrul motto „ Carpe diem ” și un fel de recurență în ideea lui Kairos este legat de tema roții norocului care se învârte mereu; de fapt, cuvântul grecesc folosit de Posidipp pentru a-l descrie pe Kairos (în versul „Alerg întotdeauna”) este „aeì trochào” care înseamnă literalmente „merg mereu în jur” și același verb folosit de poetul și astronomul Aratus din Soli ( Fenomene, 227, 309) pentru a indica mișcarea eternă a sferelor cerești. Nu întâmplător în Carmina Burana 17 Fortuna este asociată cu o roată care se rotește mereu ( Tibullus însuși descrie Fortuna cu o roată: „Versatur celeri Fors levis orbe rotae”, Elegie , I, 5, 70).

Notă

  1. ^ U. Regina, Educating in the post-modern age , în F. Larocca, D. Salvi, We qualify the future , pp. 82-85, Milano, Franco Angeli, 1998.
  2. ^ "Găsim timpul (χρόνος) diferit diferit în Aion, Chronos, Kairos și Eniautos", Giovanni Lido , R. Wuensch (ed.), Ioannis Laurentii Lydi liber De mensibus (Leipzig, Teubner, 1898, Liber Tertius, § 15 , citat în Paula Philippson, „Conceptul grecesc al timpului în cuvintele Aion, Chronos, Kairos, Eniautos”, p. 81.
  3. ^ Mark Freier (2006) "Time Measured by Kairos and Kronos" Arhivat 25 aprilie 2012 la Internet Archive .
  4. ^ Oscar Cullmann , Christus und die Zeit , Verlag, Zürich, 1962
  5. ^ Vladimir Jankelevitch, Le je-ne-sais-quoi et le presque-rien . Paris, PUF, 1957
  6. ^ Danilo Talarico, Coaching & Astrology: Jungian Psycho-astrology Manual , Anima Editrice, 2016.
  7. ^ Luciana Marinangeli, Indian Astrology , p. 30, Roma, Mediterranee, 1983.
  8. ^ pericol + oportunitate ≠ criză
  9. ^ Traducere de C. Austin și G. Bastianini, Posidippi Pellaei quae supersunt omnia , Milano 2002, p. 181.

Bibliografie

  • Oscar Cullmann , Hristos și timpul. Concepția despre timp și istorie în creștinismul primitiv , Bologna, Il Mulino, 1965.
  • Sandro Gorgone, Timpul care vine: Martin Heidegger, de la kairós la Ereignis , Ghidul editorilor, 2005.
  • Vladimir Jankelevitch, „Nu știu și aproape nimic” , Genova, Marietti, 1987.
  • Madeleine L'Engle , În pliurile timpului , trad. aceasta. de Sara Reggiani, Giunti, 2012.
  • Paolo Moreno , Momentul trecător , în „Revista Archeo” , XXII, 10, 260, octombrie 2006, pp. 114-117.
  • Richard Broxton Onians, Originile gândirii europene. În jurul corpului, minții, sufletului, lumii, timpului, destinului , traducere de P. Zaninoni, ediția L. Perilli, Seria The Golden Branch, Milano, Adelphi, 1998, pp. 419-425.
  • Paula Philippson, Conceptul grecesc al timpului în cuvintele Aion, Chronos, Kairos, Eniautos , în „Journal of the History of Philosophy” , vol. 4, 1949, pp. 81-97.
  • Ubaldo Regina, «Existența cairologică», în Servirea ființei cu Heidegger , Brescia, Morcelliana, 1995.
  • EC White, Kaironomia: despre voința de a inventa , Ithaca și Londra, Cornell University Press, 1987.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh85071301 · GND (DE) 4163014-2