Kami

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Kami (dezambiguizare) .
Amaterasu , unul dintre kami-urile centrale ale credinței Shinto

Kami (神? ) Este cuvântul japonez pentru obiecte de venerație în credința Shinto .

Etimologie

Kami este cuvântul japonez pentru o zeitate , un zeu sau un spirit supranatural. [1] Deși cuvântul este uneori tradus ca „ zeu ” sau „ divinitate ”, teologii șintoisti specifică că acest tip de traducere poate provoca o gravă neînțelegere a termenului [2] . A fost folosit pentru a descrie mintea (心 霊), Dumnezeu (ゴ ッ ド), ființa supremă (至上 者), una dintre zeitățile șintoiste, o efigie, un principiu și tot ce este venerat. [3]

În unele circumstanțe, cum ar fi Izanagi și Izanami , kami-urile sunt identificate ca zeități reale, asemănătoare zeilor Greciei antice sau ale Romei antice . Cu toate acestea, în alte cazuri, cum ar fi forțele naturii, fenomenul de creștere, obiectele naturale sau spiritele care locuiesc în copaci, traducerea kami ca „zeu” sau „divinitate” ar fi o interpretare greșită, deoarece un concept occidental mai apropiat este cel al zeii . Marea varietate de utilizări ale cuvântului kami poate fi comparată cu sanscrita Deva și ebraica Elohim , care se referă și la Dumnezeu, zei, îngeri sau spirite.

Limitat la utilizare în șintoism, cuvântul este o onoare pentru spiritele nobile și sacre, implicând un sentiment de respect sau adorare pentru virtutea și autoritatea lor. Deoarece toate ființele (vii și non-vii) posedă astfel de spirite, ființa umană (ca într-adevăr orice altă ființă) ar putea fi considerată un kami sau un kami potențial. Cu toate acestea, deoarece japonezii nu folosesc niciodată o onoare pentru a se referi la ei înșiși sau la un membru al unui grup căruia îi aparțin, nu este obișnuit să se refere la o ființă umană normală care folosește termenul kami [2] .

Câteva sugestii etimologice sunt:

  • Kami poate, la rădăcina sa, să însemne pur și simplu spirit sau un aspect al spiritualității. Este scris cu kanji 神, tibia sino-japoneză sau jin. În chineză, înseamnă divinitate. [4]
  • În limba Ainu , cuvântul kamuy se referă la un concept animist foarte asemănător cu kami japonez. Întrebarea cuvintelor de origine este încă o chestiune de dezbatere; Există mai multe ipoteze cu privire la asemănările lor: cuvântul japonez a fost împrumutat din limba jōmon / ainu sau sunt rude ale unui strămoș comun extrem de îndepărtat. [5]
  • În Kojiki-den , Motoori Norinaga a dat o definiție a kami : „... orice lucru care posedă o calitate excepțională ieșită din comun și inspiră temere se numește kami”. [6]
  • Deoarece japoneza nu distinge în mod normal numărul gramatical în substantive (formele de singular și plural ale substantivelor în japoneză sunt aceleași), uneori nu este clar dacă kami se referă la o entitate simplă sau multiplă. Când este nevoie de un concept singular, - kami (神) sau - kamisama (神 様) este folosit ca sufix . Termenul reduplicat folosit în general pentru a se referi la mai mulți kami este kamigami. [7]
  • Nici genul nu este implicat în cuvântul kami și, ca atare, poate fi folosit pentru a se referi fie la un bărbat, fie la o femeie. Cuvântul megami (女神), utilizarea kami-ului feminin este o tradiție destul de nouă
  • Inbe no Masamichi în „Jindai no maki kuketsu” se concentrează pe fonetica kami (神) evidențiind omofonul „上”, care înseamnă „deasupra”, de unde și definiția kami ca cei care sunt deasupra, coroborând narațiunea că kami locuiesc în takama no hara. [8]

Kami

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Mitama .
Yoshimitsu spirit de apă

Ele sunt privite ca spirite sau fenomene venerate. Ele pot fi elemente ale peisajului, forțe ale naturii, ființe și calități pe care le exprimă; pot fi și spirite ale oamenilor venerați. Mulți kami sunt considerați a fi strămoșii străvechi ai clanurilor întregi (unii strămoși au devenit kami după ddayarustheir dacă ar fi în stare să întruchipeze valorile și virtuțile kami în viață). În mod tradițional, liderii mari sau senzaționali precum Împăratul ar putea fi sau deveni kami. [9] Kami-urile nu sunt separate de natură, dar aparțin naturii, posedă caracteristici pozitive și negative, bune și rele. Acestea sunt manifestări ale musubi (結 び) [10] [11] energia interconectată a universului și sunt considerate exemplare pentru ceea ce omenirea ar trebui să se străduiască. Se crede că Kami sunt „ascunși” de această lume și locuiesc într-o existență complementară care reflectă propria noastră: shinkai (神 界, „lumea kami”). [7] A fi în armonie cu aspectele inspiratoare ale naturii înseamnă a fi conștient de kannagara no michi (随 神 の 道 sau 惟 神 の 道, „calea kami”). [11] Deși cuvântul kami este tradus în mai multe moduri, niciun cuvânt în italiană nu își exprimă sensul complet. Ambiguitatea sensului kami este necesară, deoarece transmite natura ambiguă a kami în sine.

În tradițiile antice existau cinci caracteristici care definesc kami : [12]

  1. Kami sunt două minți. Ei pot hrăni și iubi atunci când sunt respectați sau pot provoca distrugere și dizarmonie atunci când sunt ignorați. Kami trebuie să fie liniștiți pentru a-și câștiga favoarea și a le evita mânia. În mod tradițional, kami au două suflete , una blândă ( nigi-mitama ) și cealaltă asertivă ( ara-mitama ); Mai mult, în Yamakage Shinto, kami au două suflete suplimentare care sunt ascunse: unul fericit ( sachi-mitama ) și unul misterios ( kushi-mitama ). [7]
  2. Kami nu sunt vizibile pentru tărâmul uman. Dimpotrivă, locuiesc în locuri sacre, fenomene naturale sau oameni în timpul ritualurilor care le cer binecuvântarea.
  3. Sunt mobili, își vizitează lăcașurile de cult, dintre care pot exista mai multe, dar care nu rămân niciodată pentru totdeauna.
  4. Există multe varietăți diferite de kami . Există 300 de clasificări diferite ale kami listate în Kojiki și toate au funcții diferite, cum ar fi kami- ul vântului, kami- ul intrărilor și kami- ul drumurilor.
  5. În cele din urmă, toți kami au o protecție sau o datorie diferită față de oamenii din jurul lor. Așa cum oamenii au obligația de a menține fericit kami , kami trebuie să îndeplinească funcția specifică a obiectului, locului sau ideii în care locuiesc.

Deoarece japoneza nu distinge în mod normal numărul (singular / plural / dual) în substantive, uneori nu este clar dacă kami se referă la o singură entitate sau la mai multe entități. Când este absolut necesar un concept de pluralitate, se folosește termenul kami-gami (神 々 ? ) , Care este o repetare a aceluiași cuvânt ( kami devine gami pentru eufonie). "Feminin" kami sunt uneori denumite Megami (女神? ). De asemenea, se spune adesea că există Yaoyorozu-no-kami (八 百万 の 神? ) , Sau „opt milioane de kami”; în japoneză, acest număr poartă adesea cu sine conceptul de infinit (așa cum a fost deja cazul simbolismului evreiesc și creștin despre numărul 7).

Istorie

În timp ce Shinto nu are niciun fondator, nici o doctrină dominantă și nici un text religios, Kojiki (vechile cronici ale Japoniei), scrise în 712 , și Nihonshoki (Cronicile Japoniei), scrise în 720 , conțin cea mai veche înregistrare a miturilor din Creație japoneză. Kojiki include, de asemenea, descrieri ale diferitelor kami . [7]

Kami sunt un concept în continuă evoluție, dar prezența lor în viața japoneză a rămas constantă. Rolurile timpurii ale kami erau ca spirite ale pământului, ajutând grupurile de vânători-culegători timpurii în viața lor de zi cu zi. Au fost venerați ca zei ai pământului (munților) și ai mării. Pe măsură ce cultivarea orezului a devenit din ce în ce mai importantă și predominantă în Japonia, identitatea kami-ului s-a mutat pe roluri de susținere direct implicate în cultivarea culturilor; roluri precum ploaia, pământul și orezul. [12] Această relație dintre japonezii timpurii și kami s-a manifestat în ritualuri și ceremonii care vizau rugarea kami să crească și să protejeze cultura. Aceste ritualuri au devenit, de asemenea, un simbol al puterii și puterii pentru primii împărați. [13]

Există o puternică tradiție a poveștilor mitice în credința Shinto; un astfel de mit descrie apariția primului împărat, nepotul zeiței soare Amaterasu . În acest mit, când Amaterasu și-a trimis nepotul pe pământ să domnească, ea i-a dat cinci boabe de orez, care fuseseră cultivate în câmpurile cerului ( Takamagahara ). Acest râs i-a permis să transforme „pustia” [13]

Conflictele sociale și politice au jucat un rol cheie în dezvoltarea de noi tipuri de kami , în special goryo-shin (spiritul sacru kami ). Goryo sunt spiritele răzbunătoare ale morților ale căror vieți au fost spulberate în curând, dar care au fost liniștite de devotamentul adepților Shinto și acum se crede că îi pedepsesc pe cei care nu onorează kami. [13]

Altarul Yasukuni

Panteonul kami, la fel ca și kami în sine, se schimbă pentru totdeauna în definiție și domeniu. Pe măsură ce nevoile oamenilor s-au schimbat, s-au schimbat și domeniile și rolurile diferitelor kami. Câteva exemple în acest sens sunt legate de sănătate, cum ar fi kami de variolă al cărui rol a fost extins pentru a include toate bolile contagioase sau furunculele și creșterile kami care au ajuns, de asemenea, să prezideze tumorile și terapiile împotriva cancerului. [13]

În vechile religii animiste, kami-urile erau considerate pur și simplu forțele divine ale naturii. Adoratorii din Japonia antică venerau creațiile naturii care prezentau o frumusețe și o putere deosebite, cum ar fi cascade, munți, bolovani, animale, copaci, ierburi și chiar câmpuri de orez. Ei credeau cu tărie că spiritele rezidente sau kami merită respect.

În 927 , Engi-shiki (延 喜 式, literalmente, Proceduri din era Engi) a fost promulgat în cincizeci de volume. Aceasta, prima codificare formală a riturilor și norito- ului Shinto (liturghii și rugăciuni) care a supraviețuit, a devenit baza tuturor practicilor și eforturilor liturgice șintoase ulterioare. El a enumerat toate cele 2.861 de altare Shinto existente la acea vreme și 3.131 de kami recunoscute și încorporate oficial. [14] Numărul de kami a crescut și a depășit cu mult această cifră de-a lungul generațiilor următoare, deoarece există peste 2.446.000 de kami individuali înscriși doar în Altarul Yasukuni din Tokyo . [15]

În emisiunea de radio din 1946, Ningen sengen , împăratul Hirohito a declarat că nu era un akitsumikami ( kami pământesc, manifest). Cu toate acestea, după această declarație, Hirohito a cerut permisiunea forțelor de ocupare americane pentru a-și venera strămoșii și, odată obținută permisiunea, a venerat-o pe Amaterasu, ceea ce implică, prin urmare, că este de origine divină: conform tradiției, de fapt, toți împărații din Japonia este descendentă a primului împărat Jimmu ( 660 î.Hr. ), care credincioșii cred descendenți la rândul ei de la această zeiță.

«Niciun japonez nu crede că măreția sa Hiro Hito (" Copiosa Fortuna ") primește lapte de cafea prin levitație în fiecare dimineață sau că poate transforma nisipurile mării în cărbune, orez, aur, în substanțe utile. Greșeala constă în a spune, în limbile occidentale, „împăratul este un zeu”, în timp ce împăratul este un kami . Dumnezeu este creator, atotputernic, etern; un kami este în schimb un punct, un lucru, o persoană în care o sarcină mai intensă a acelui secret divin care este ascuns peste tot în jurul nostru se manifestă într-un mod august. "

( Fosco Maraini )

Procesul sincretismului dintre Kami și Buddha

Când budismul a fost introdus din China în perioada Asuka (secolul al VI-lea), mai degrabă decât să abandoneze vechiul crez, japonezii au găsit o modalitate de a face să coexiste cele două religii, conform unei formule sincretiste care a conceput kami ca încarnări a cât mai multor buddhi și bodhisattva . [16] În acest sens, a devenit o practică obișnuită asocierea templelor budiste cu sanctuarele locale shintoiste și viceversa, obținându-se lăcașuri de cult adecvate ( Jingū-ji ) atât pentru închinarea zeităților shintoase, cât și pentru sărbătorile religioase budiste. Religia locală și budismul străin nu s-au unit niciodată pe deplin, dar au rămas indisolubil legate de zilele noastre, interacționând între ele. Profunzimea influenței ulterioare a budismului asupra credințelor religioase locale poate fi văzută, de exemplu, în faptul că o mare parte din vocabularul conceptual al șintoismului și chiar tipurile de altare șintoiste pe care le vedem astăzi, caracterizate prin sălile mari de cult și prezența imaginilor sacre, sunt ele însele de origine budistă. [17] Separarea formală a budismului de Shinto a avut loc la sfârșitul secolului al XIX-lea, după Restaurarea Meiji ; cu toate acestea, practica shinbutsu shūgō continuă încă. [18]

Termenul shinbutsu shūgō a fost inventat în epoca modernă timpurie (secolul al XVII-lea) pentru a se referi la fuziunea kami și buddha în general, spre deosebire de curenții specifici din budism care au făcut același lucru (de exemplu, Ryōbu Shintō și Sannō Shintō). [19] Termenul poate avea, de asemenea, o conotație negativă, deoarece este legat de conceptele de contaminare și incertitudine. [20]

Kami în credința Shinto

Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre subiectele șintoiste și mitologia japoneză nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Kami sunt obiectele fundamentale de venerație pentru credința Shinto. Shinto a luat naștere ca una dintre diferitele religii populare animiste antice ale Japoniei și a devenit o religie unificată ca urmare a influențelor altor religii aduse în Japonia de peste mări. În consecință, natura a ceea ce poate fi numit kami este foarte extinsă și cuprinde multe concepte și fenomene diferite.

Unele dintre obiectele sau fenomenele desemnate ca kami sunt calități de creștere, fertilitate și reproducere; fenomene naturale precum vântul și tunetul; „ființe” naturale precum soarele , munții, râurile, copacii și stâncile; unele animale (cum ar fi vulpea și tanuki , câinele raton); și spiritele ancestrale. Printre acestea se pot număra, de exemplu, spiritele strămoșilor familiei imperiale japoneze , dar și ale strămoșilor familiilor nobile precum și strămoșii oamenilor obișnuiți.

Dar există și alte spirite numite kami . De exemplu, spiritele păzitoare ale patriei, ale casei și ale virtuților; spiritele eroilor japonezi, ale oamenilor cu fapte sau virtuți extraordinare și ale celor care au contribuit la civilizația, cultura și bunăstarea umanității; dintre cei care au murit pentru patria sau comunitatea lor (vezi: Altarul Yasukuni ); și a celor care au murit milostiv. Trebuie remarcat, însă, că nu numai spiritele superioare omului pot fi considerate kami în Shinto , ci și acele spirite care trezesc un sentiment de milă sau sunt considerate slabe.

Conceptul de kami a fost schimbat și rafinat încă din cele mai vechi timpuri, deși nimic din ceea ce a fost considerat kami de șintoarele „antice” este încă considerat kami în „modern” (unde începe șintoarea „modernă” de când a fost formalizată într-o religie unificată sub influența a religiilor străine precum budismul ). Chiar și în ceea ce privește șintoismul „modern”, totuși, nu există criterii clar definite pentru ceea ce ar trebui sau nu să fie venerat ca kami . Diferența dintre șintoismul „modern” și vechile religii animiste din Japonia este în esență un rafinament al conceptului de kami , mai degrabă decât o diferență în ceea ce privește definițiile.

Deși aceste concepte arhaice sunt încă prezente, în șintoismul „modern” mulți preoți consideră și kami ca spirite antropomorfe , cu nobilime și autoritate. Printre acestea se numără și figuri mitologice precum Amaterasu , zeița solară a panteonului sintoist. Deși acești kami pot fi considerați zei, nu sunt considerați ca fiind atotputernici sau atotștiutori. În mitul lui Amaterasu, de exemplu, se spune că zeița nu a putut vedea evenimentele lumii umane. Și pentru a vedea viitorul a trebuit să practice ritualuri de divinație.

Strămoșii unei anumite familii pot fi, de asemenea, venerați ca kami . În acest sens, acești kami erau venerați datorită puterilor lor benefice, pentru o anumită calitate sau valoare. Multe altare ( hokora ) au fost ridicate în cinstea acestui tip de kami , care erau regionale. În multe cazuri, deci, morții pot fi îndumnezeiți; un exemplu în acest sens este kami Tenjin , care a fost Sugawara no Michizane ( 845 - 903 ) în viață.

Kami sunt venerați în templele șintoiste, în timp ce tutelare kami (鎮守 神chinjugami ? ) Sunt venerați în Chinjusha ; adică spirite de protecție care protejează o zonă budistă , un sat, o clădire sau un templu .

Ceremonii și petreceri

Unul dintre primele ritualuri înregistrate pe care le cunoaștem este Niiname-sai , [13] ceremonia în care Împăratul oferă kami orez proaspăt recoltat pentru a-și asigura binecuvântarea pentru o recoltă abundentă. Un festival anual, Niiname-sai, se desfășoară și atunci când un nou împărat ajunge la putere, caz în care se numește Onamesai . În cadrul ceremoniei, împăratul oferă culturi kami, inclusiv orez, pește, fructe, supă și tocană. Împăratul sărbătorește mai întâi cu zeitățile, apoi cu oaspeții. Petrecerea poate continua ceva timp; de exemplu, sărbătoarea împăratului Showa a durat două zile. [13]

Altarul Shintoș Itsukushima , Insula Miyajima , Prefectura Hiroshima , Japonia. Se crede că acest altar este locul în care locuiesc kami și găzduiește multe ceremonii și festivaluri.

Vizitatorii unui altar Shinto suferă un ritual de purificare înainte de a se prezenta la kami . Acest ritual începe cu spălarea mâinilor și înghițire și apoi scuipând o cantitate mică de apă în fața altarului pentru a purifica corpul, inima și mintea. Odată ce acest lucru este complet, se concentrează pe atragerea atenției kami. Metoda tradițională de a face acest lucru este să te pleci de două ori, să dai din palme de două ori și să te pleci din nou, simțind kami-ul prezenței lor și dorind să comunici cu ei. În timpul ultimului arc, solicitantul oferă cuvinte de recunoștință și laudă kami-urilor; dacă oferă o rugăciune pentru ajutor, își vor spune și numele și adresa. După rugăciune și / sau adorare, ei repetă cele două arcuri, două aplauze și un arc final la sfârșit. [7]

Practicanții șintoisti îi venerează pe kami chiar și atunci când sunt acasă. Acest lucru se face într-un kamidana (altar de casă), pe care este plasată o ofuda (cartea de nume kami sau cartea farmecului) cu numele protectorului sau kami-ului ancestral. Protectorul lor kami este determinat de relația strămoșilor lor cu kami . [7] Acest tip de practică este foarte asemănător cu cultul Lareilor practicat de romani în mediile domestice. [21]

Practicile ascetice, ritualurile și ceremoniile de altar, precum și sărbătorile japoneze sunt cele mai publice moduri în care devotații șintoisti sărbătoresc și oferă închinare pentru kami. Kami-urile sunt sărbătorite în timpul festivalurilor lor distincte care au loc de obicei în altare dedicate închinării lor. Multe festivaluri implică credincioși, care sunt de obicei beți, defilând, uneori alergând, la altar în timp ce poartă mikoshi (altare portabile) pe măsură ce comunitatea se adună pentru ceremonia festivalului. Yamamoto Guji, marele preot al Marelui Altar Tsubaki , explică faptul că această practică îl onorează pe kami deoarece „se află în festival, matsuri , cea mai mare sărbătoare a vieții poate fi văzută în lumea Shinto și este poporul comunității care participă la festival ca un întreg sat care încearcă să deblocheze potențialul uman ca copii ai lui kami. " [11] În timpul festivalului de Anul Nou, familiile își purifică și curăță casele în pregătirea pentru anul următor. Oferte sunt făcute și strămoșilor, astfel încât aceștia să poată binecuvânta familia în anul următor.

Ceremoniile shintoiste sunt atât de lungi și complexe, încât în ​​unele sanctuare pot dura zece ani pentru ca preoții să le învețe. [22] Preoția era în mod tradițional ereditară. Unele altare au atras preoți din aceleași familii de peste o sută de generații. [23] Nu este neobișnuit ca clerul să fie de sex feminin [23] . Preoții pot fi ajutați de miko , tinere femei singure care acționează ca fecioare de altar. [24] Nici preoții, nici preotese nu trăiesc ca asceți; de fapt, este obișnuit ca aceștia să fie căsătoriți [23] și în mod tradițional nu se așteaptă să mediteze. Mai degrabă, sunt considerați specialiști în artele menținerii legăturii dintre kami și oameni. [23]

În plus față de aceste festivaluri, ceremonii care sărbătoresc riturile de trecere sunt de asemenea ținute în interiorul sanctuarelor. Două dintre aceste ceremonii sunt nașterea unui copil și Shichi-Go-San. Când se naște un copil, acesta este dus la un altar, astfel încât să poată fi inițiat ca noi credincioși și kami-i poate binecuvânta pe ei și pe viața lor viitoare. Shichi-Go-San (șapte-cinci-trei) este un rit de trecere pentru băieții de cinci ani și fetele de trei sau șapte ani. Este momentul ca acești copii să ofere personal mulțumiri pentru protecția kami și să se roage pentru o sănătate continuă. [25]

Multe alte rituri de trecere sunt practicate de credincioșii sintoisti și există și multe alte festivaluri. Motivul principal al acestor ceremonii este că adepții șintoisti pot plăcea kami pentru a ajunge la magokoro. [26] Magokoro poate fi primit numai prin kami. Ceremoniile și sărbătorile sunt lungi și complexe, deoarece trebuie să fie perfecte pentru a satisface kami. Dacă kami nu sunt mulțumiți de aceste ceremonii, ei nu vor acorda un magokoro credinciosului Shinto.

Unele kami specifice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Lista zeităților .
  • Izanagi , primul om și zeul vieții
  • Izanami , prima femeie și zeița morții
  • Awazi, zeul insulei japoneze Awazi
  • Shikoku, zeul insulei japoneze Shikoku
  • Kyushu, zeul insulei japoneze Kyushu
  • Iki, zeul insulei japoneze Iki
  • Tsushima, zeul insulei japoneze Tsushima
  • Sado, zeul insulei japoneze Sado
  • Honshū, zeul insulei japoneze Honshū
  • Kagutsuchi , zeul focului
  • Takemikazuchi, zeul tunetului și al sabiei
  • KuraOkami, zeul odihnei
  • Amaterasu , zeița Soarelui, a cerului și a zilei
  • Tsukuyomi , zeul lunii și al nopții
  • Susanoo , zeul vântului, al furtunii și al mării
  • Dragoste - nu - Uzume , zeița râsului și a zorilor
  • Sukuna - hikona , zeul onsenului , agricultură, sake, cunoaștere, vindecare și magie Konohana - sakuya, zeița florilor Yamatumi, zeul munților Iwanaga, zeița rocilor Watatumi, zeul mărilor Yoshimitsu, zeița apei
  • Ebisu , zeul patron al pescarilor, noroc, negustori, mâncare zilnică și gardian al sănătății copiilor mici
  • Daikokuten , zeul întunericului, abundenței și bogăției
  • Bishamonten , zeul războiului
  • Benzaiten , zeița frumuseții, a muzicii, a căsătoriei, a literaturii și a tot ceea ce curge
  • Fukurokuju , zeul înțelepciunii, al fericirii, al vieții lungi și al norocului
  • Jurōjin , zeul cunoașterii și longevității Hotei, zeul fericirii
  • Inari , zeița orezului, fertilității, agriculturii, vulpilor, industriei și succesului pământesc
  • Ryūjin , zeu - dragonul mării al mării Futsunushi, zeul săbiilor și al fulgerelor
  • Hachiman , Dumnezeul războiului și protector al Japoniei și al poporului japonez
  • Tenjin, zeul învățării și al școlii
  • Sarutahiko Okami , zeul misogilor, puterii și disciplinei spirituale, motiv pentru care este patronul unor arte marțiale precum aikidō
  • Ajisukitakahikone, zeul tunetului
  • Takitsuhiko, zeul ploii
  • Hiruko, una dintre zeitățile solare

Notă

  1. ^ Detalii Kanji - Denshi Jisho , pe web.archive.org , 3 iulie 2013. Accesat la 27 februarie 2019 (arhivat din original la 3 iulie 2013) .
  2. ^ A b(EN) Sokyo Ono, Shinto: The Kami Way, Tuttle Publishing, 1962, ISBN 0-8048-3557-8 .
  3. ^ Holtom, DC (ianuarie 1940). "Semnificația lui Kami. Capitolul I. Derivări japoneze ". Monumenta Nipponica. 3 (1): 1-27. doi: 10.2307 / 2382402. JSTOR 2382402.
  4. ^ 神 - Yahoo 奇摩 字典 搜尋 結果, pe tw.dictionary.search.yahoo.com . Adus pe 27 februarie 2019 .
  5. ^ Nonno, Tresi (2015). „ Despre etimologia Ainu a conceptelor cheie ale lui Shintō: tamashii și kami ” (PDF). Antropologie culturală și etnosemiotică. 1 (1): 24–35. Adus pe 5 iunie 2016.
  6. ^ Gall, Robert S. (ianuarie 1999). „Kami și Daimon: o reflecție interculturală asupra a ceea ce este divin”. Filosofie Est și Vest. 49 (1): 63-74. doi: 10.2307 / 1400117. JSTOR 1400 117.
  7. ^ a b c d e f Yamakage, Motohisa; Gillespie, Mineko S.; Gillespie, Gerald L.; Komuro, Yoshitsugu; Leeuw, Paul de; Rankin, Aidan (2007). The Essence of Shinto: Japan's Spiritual Heart (prima ediție). Tokyo: Kodansha International. ISBN 4770030444 .
  8. ^ Marco Milone, Shinto , Ghidul editorilor, 2021.
  9. ^ Budismul japonez: o istorie culturală (prima ediție). Tokyo: Editura Kosei. 2000. ISBN 4333016843 .
  10. ^ Zeul japonez al iubirii și al căsătoriei. Cunoscut și sub numele de Musubi-no-Kami . Fetelor li se prezintă sub forma unui tânăr frumos, care sare brusc înainte de Kanzakura , cireșul sacru în care trăiește. El îi va oferi o ramură de cireș, promițând dragostea viitoare.
  11. ^ a b c ( EN ) Ron G. Williams și James W. Boyd, Shinto japonez: o interpretare a unei perspective preoțești , în Philosophy East and West , vol. 55, nr. 1, 30 decembrie 2004, pp. 33–63, DOI : 10.1353 / pew.2004.0039 . Adus pe 27 februarie 2019 .
  12. ^ a b Jones, Lindsay (2005). Enciclopedia religiei (ediția a II-a). New York: Macmillan [ua] pp. 5071-5074. ISBN 9780028657349 .
  13. ^ a b c d e f Ohnuki-Tierney, Emiko (iulie 1991). „ Împăratul Japoniei ca zeitate (Kami) ”. Etnologie. 30 (3): 199-215. doi: 10.2307 / 3773631. JSTOR 3773631.
  14. ^ Picken, Stuart DB (2011). Dicționarul istoric al shintoismului (ediția a II-a). Lanham: Rowman & Littlefield Publishing Group. p. 92. ISBN 0810873729 .
  15. ^ Deities│ About Yasukuni Shrine│Yasukuni Shrine , at web.archive.org , 11 august 2018. Accesat la 27 februarie 2019 (arhivat din original la 11 august 2018) .
  16. ^ Raffaele Pettazzoni, Sincretism , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene, 1936. Accesat la 21 februarie 2019 .
  17. ^ Yoshiro Tamura, The Birth of the Japanese nation, in Japanese Buddhism - A Cultural History , Tokyo, Kosei Publishing Company, 2000, ISBN 4-333-01684-3 . p.21
  18. ^ Fumihiko Sueki, Chūsei no kami to hotoke [Kami și Buddha în Evul Mediu] , Tokyo, Yamakawa Shuppansha, 2007, ISBN 978-4-634-54320-1 . p.2
  19. ^ Satoshi Itō, The Medieval Period: The kami fusion with Buddhism , în Nobutaka Inoue (ed.), Shinto: A Short History, Routledge, 2003, ISBN 9781134384624 . pp. 68-69.
  20. ^ Mark Teeuwen și Fabio Rambelli, Buddhas and Kami in Japan: Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm (PDF), Routledge, 2003, ISBN 9781134431236 . p. 42
  21. ^ Paolo Bancale, Noncredo: n. 17 , http://www.religionsfree.org , 30 iunie 2012. Accesat la 27 februarie 2019 .
  22. ^ (EN) Shintō - Instituții și practici rituale , pe Enciclopedia Britanică. Adus pe 27 februarie 2019 .
  23. ^ A b c d (EN) Shinshoku | Preot Shintō , în Enciclopedia Britanică . Adus pe 27 februarie 2019 .
  24. ^ SHINTO - CALEA ZEILOR , pe web.archive.org , 30 iulie 2013. Accesat la 27 februarie 2019 (arhivat din original la 30 iulie 2013) .
  25. ^ ( EN ) SHINTO , pe www.religioustolerance.org . Adus pe 27 februarie 2019 .
  26. ^ Halverson, Dean C. (1996). Ghidul compact al religiilor mondiale . Minneapolis, Minnesota: Bethany House Publishers. p. 205. ISBN 1556617046 .

Bibliografie

  • Indexul Kojiki , la www.sacred-texts.com . Adus pe 27 februarie 2019 .
  • Fisher, Mary P. 2008. Living Religions ediția a șaptea.
  • Clarke, Roger. 2000. "Ce fac micii monștri?" . Independentul . 7 aprilie 2000.

Elemente conexe

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85055641
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Kami&oldid=122365365 "