Karel Vladimir Truhlář

Karel Vladmir Truhlář

Karel Vladmir Truhlář ( Gorizia , cu 3 luna septembrie anul 1912 - Renon , cu 4 luna ianuarie anul 1977 ) a fost un sloven teolog , poet și iezuit din Cehia origine.

Biografie

Karel Vladimir Truhlář sa născut la 3 septembrie 1912 la Gorizia, apoi un oraș aparținând Imperiului Austro-Ungar . Părintele František Truhlář, de origine ceha, a fost angajat al caii ferate si mama Marija Malnerčič un carstice din Divača. În iminența atacului italian pe frontul Isonzo (primăvara 1915) familia evacuate la Jesenice în Upper Carniola, în cazul în care au trăit timp de câțiva ani, într-un pod în mijlocul greutăților și a sărăciei. Prin urmare, Truhlář a fost marcată încă din fragedă copilărie de soarta refugiatului intrus prost tolerate și bănuitor privit. În condițiile politice schimbate ale Regatului sârbilor, croaților și slovenilor, a urmat școala elementară (1918-1923) și apoi a fost inițiat de către familia sa la profesionist perioada de trei ani (1923-1926). Dar , având în vedere inteligența lui plină de viață și de profit excelent, cu ajutorul unor binefăcători el sa înscris apoi liceul clasic, unde a absolvit în 1933. perioadă de liceu Ljubljana a fost foarte intensă , atât pentru formarea spirituală și pentru viitoarea lui vocație literară . De fapt, prof frecventarea. Ernest Tomc și fervoarea sa pentru asociațiile catolice în rândurile „Dijaški orel“ (Student vultur) și „Marijina kongregacija“ (Marian Congregația) , primul și cel mai târziu de „Mladci“ (Tineri) și citirea pasionat de „lumini vec!“ de Mahnič ^[1] . Precum și colaborarea cu revistele studențești „Mentor“, „zar“, „Mladika“, „Nasa Zvezda“, „Zoreče klasje“ și „Plamen“, uneori animat de activismul efervescent de prof. Ferdo Kozak și în care primul imature experimente literare ale Jože Udovič , J. Kastelic și C. Vipotnik pot fi găsite. În același timp, Truhlář remarcat ca lider al mișcării studențești a „legăturilor verzi“ în demonstrațiile organizate la Ljubljana , împotriva despotismului Alexandru I al Iugoslaviei . Deja în timpul adolescenței sale și tinerețe, de aceea, Truhlář a suflat un „climat spiritual“ , în curs de pregătire pentru o pedagogie capabilă să permițându - i să descopere „firul secret , care duce dincolo de taxe pur și simplu, dincolo de mediocritate“. Cu alte cuvinte, el a venit deja inconștient în contact cu „spiritul ignațiene al“ Magis „de mai mult și mai mult, care se hrănește cu surse religioase, pe adevărul“ homo Dei „a omului ca un lucru al lui Dumnezeu“ . În acest fel, prin această pedagogie juvenilă care combină contemplare și acțiune, „omul immotivated lui Thomas Mann și , în general , a nihilisms triviale și skepticisms timpurilor noastre“ găsit „ceea ce are nevoie pentru a se motiva“, ^[2] . Pe parcursul ultimului an de liceu, decizia de a deveni preot maturizat în el. Apoi a intrat în seminarul diecezan (1933) pentru a aprofunda studiul filozofiei pe care a încheiat , după o ședere de doi ani (1934-1936) , la Universitatea Gregoriană din Roma , cu teza „Das Erkennen der eXistenZ“ (Cunoașterea existenței) , în influențele gândirii Veber sunt evidente. Dar aceasta este mai presus de toate perioada în care el devine pasionat metoda filosofică a lui Aleš Ušeničnik (1868-1951), liber de schematisms și pedanteria. Revenind la Ljubljana, în 1936 a început studiile de teologie cu profit, deși metoda de predare cu schematizations sale și a cuștilor sale obligatorii l-au lăsat nemulțumiți și perplex. Pentru aceasta a abordat gândul Romano Guardini , Joseph Maréchal și alți gânditori contemporani care privilegiați care aspectul existential al cercetării filosofice. Deși el a fost un student-seminarist a trebuit să-și îndeplinească obligațiile sale militare (iulie-decembrie '38) din Osijek în Slavonia de Est, unde a avut ocazia de a aprofunda cunoștințele despre care se vorbește Sârbo-croată. În momentele de pauză în acest oraș de pe Drava a început să citească lucrările lui Solovjëv, care a deschis în fața lui posibilitățile infinite ale unei „filosofiei creștine“, bazată pe „metafizica unității“. Truhlář a fost hirotonit preot la 29 octombrie 1939 și a absolvit în teologie în iunie 1941 , cu teza „Der Vergöttlichungeprocess bei Vladimir Solovjëv“ (Procesul Indiament în Vladimir Solovjëv). El a petrecut perioada de război interspersing perioade scurte de specializare la Roma cu activitatea spirituală în seminarul din Ljubljana. Aici el a decis să se dedice definitiv teologiei spirituale, dar în același timp , el a cultivat în fervoare studiul dogmatică așa cum reiese din eseul „Nauk Vladimira Solovjeva o razvoju Dogma“ (doctrina lui Vladimir Solovjëv privind evoluția dogmă), publicat în "Bogoslovni vestnik" (n. 24, 1944, pp. 279-90). În primăvara-vara anului 1945 a urmat soarta așa-numitei „Facultatea teologică a Rožman“ pentru prima dată în Praglia (Padova) și apoi în Alto Adige. Dar anul următor (18 noiembrie 1946), la sfatul lui Fr. Augustin Bea a intrat în Societatea lui Isus , un ordin dedicat „fidei Defensio et propagatio“. A petrecut apoi noviciat (1946-1948) în Pullach (lângă München), unde sa întâlnit Fr. Albert Stögger, un om de sensibilitate rară dedicat conjugarea bogăției umane cu spiritualitatea ignațiană în întregime. La școala lui Truhlář conceput bazele moderne ale antropologiei sale și hristologia lui. Adică, în acest mediu pe care calea de cercetare experimentală a fost „inventat“ care Truhlář apoi a scăzut pentru restul existenței sale. Pentru că aici au fost plasate primele rădăcini ale acelui umanism hristologică cunoscut sub numele de experiența absolut ( „izkustvo Absolutnega“), care Truhlář sa străduit întotdeauna să cultive și să aprofundeze. Cu alte cuvinte, pentru Truhlář studiul a fost un „Itinerarium mentis in Deum“ , iar „contemplatio“ a fost „percepția acategorial absolutului, spre deosebire de cunoașterea discursivă și construcția activă a vieții pe baza acestei raționalitate discursiv“ ^{[ 3]} . Contemplarea și acțiune, astfel, a devenit un binom inseparabil în concepția sa, astfel încât nu poate exista fără cealaltă. În 1949 a primit o invitație din partea gregorian pentru a merge la Roma pentru a fi integrate în facultatea de acea universitate. Cu colaborarea Fr. Stögger pregătit o cercetare asupra interioritatea Sf . Ignatie , care a fost publicat în „Revue d'ascétique et de mistica“ ^[4] . Mai mult decât atât, un fragment din această lucrare intitulată „Das Gottfunden des hl. Ignatie în Jahren letzen sein „, a fost judecat ca interpretarea corectă a ignațiene spiritualității. Și cu această carte de vizită, împreună cu alte patru eseuri, el sa prezentat ca un „profesor extra-ordinarius“ la gregorian. El a fost numit profesor din 1950, iar apoi a devenit profesor de la 1956. Aici pentru o perioadă scurtă de timp a avut loc Truhlář scaunul de Mariologie. Dar în curând el a manifestat rectorului Paolo Dezza dorința de a dedica cercetării sale și învățăturile sale exclusiv teologiei spirituale. După ce a atins acest scop, el a simțit „un om cu un suflet mare și idei“ ^[5] în armonie cu spiritul ignațiene că el a îmbrățișat ca o alegere și vocație. Truhlář sa născut la studiu: care este, el a conceput ca studiu de acțiune în lume. În ceea ce privește teologia spirituală, el a conceput -o în propria sa lumină specială „ ca o inițiere în experiența creștină“ ^[6] . Având în vedere faptul că termenul „experiență“ însemna pentru el "un sentiment, o percepție cu care spiritul, sau mai degrabă, omul în totalitatea sa ajunge la un conținut de (el însuși, absolut ...) nu prin concepte și înlănțuirea lor în mentale discursul (cum ar fi, de exemplu, prin concepte și idei referitoare la subsol, se ajunge la interiorul unui vulcan), ci prin amprenta imediată a prezenței propria ființă, al absolutului ... și prin reacția de răspuns al omului care integrează această amprentă " ^[7] . La mijlocul anilor șaizeci lecțiile sale au participat circa 300/350 studenți, provenind de la aproximativ treizeci de colegii naționale. Dar aceste activități au văzut, de asemenea, acordul de o sută de ordine religioase și congregații. Prelegeri Truhlář lui diversificat într - o gamă variată de subiecte, cum ar fi teologia spirituală a laicilor și monahismul, teologia de muncă și de petrecere a timpului liber, sacru absolută și absolută estetică, politică și Weltanschauung, simțurile-spirit-experiență, poezie și viața spirituală. De-a lungul anilor , învățătura sa a suferit o evoluție care trece de la analiza scrisorilor individuale ale Sf . Pavel umanismului creștin, de la teme pur religioase , față de altele gnoseologic și mai presus de orice natură estetică. Dar , în studiile sale aprofundate de el mereu a pornit de la „distincția“ „între o cunoaștere“ rațională „(conceptuală, discursivă), care urmează să fie exclus experiența ca atare, și o cunoaștere intelectuală“ conceptual, acategorial“, care a fost considerată și considerate drept constituent esențial al experienței " ^[7] . Timp de aproximativ un deceniu a colaborat cu revista „Meddobje“ ^[8] publicat în Argentina , prin emigrarea anti-comuniste. Aici a publicat eseul hristologică "Razvijanje în križanje človeške narave" (Dezvoltarea și răstignirea naturii umane) (1956, n. 4-5, pp. 169-74) și reflecția teologică "Preobražanje sveta în Beg Pred njim" (Transformare din lume și zbor de la ea) (1956-1957, n. 1-2, pp. 1-9). În 1958 colecția de versuri „Nova Zemlja“ (Noul teren) a fost lansat în Buenos Aires și în Meddobje eseul „Krščanska doraslost“ (maturitatea creștină). În anul următor a apărut reflectarea „Problemă osebne pokorščine“ (Problema de ascultare personală) (1959, n. 3-4, pp. 93-99). De asemenea , în Meddobje (1961, n. 3-4, pp. 105-12) a publicat ciclul poetic al Botezătorul însoțit de eseu-comentariu „Revolucija, konservativizem în življenje kulture“ (Revoluția, conservatorismul și viața de cultură). Și , în același an , a doua colecție poetică „Rdeče bivanje“ (Red existență) a fost lansat la SKA (Slovene acțiune culturală) ^[9] în Buenos Aires. Dar interviul său din 24 mai 1965, din care reiese că unii scriitori din diaspora anti-comuniste nu au o înțelegere exactă a evenimentelor din interiorul Sloveniei, a cauzat o ruptură în cadrul SKA, marcând de asemenea, la sfârșitul acestei „instituții“ . ca un ghid spiritual sloven emigrației. Respins de Meddobje, interviul a fost publicat de revista Trieste "Mladika" cu titlul "Pogovor pod Kvirinalom" (1966, X, n. 1, pp. 9-12). La sfârșitul anului 1969, „V dnevih Sumi OCEAN“ (In zilele soaptele OCEAN) a fost tipărit la Mohorjeva Družba în Celje: republicarea cele două colecții anterioare, revizuite și ordonate în șapte secțiuni și două cicluri. În 1971 a publicat la Queriniana Brescia „Conceptele fundamentale ale teologiei spirituale“, din care apar trăsăturile specifice ale gnoseologia lui și ontologiei sale. In 1973 a doua sa colecție lirică „luc iz Crne prsti“ (Lumina de mâl negru) a fost lansat în Celje. În același an sa corpolent „Lexiconul de spiritualitate“, a fost publicat în care cuvintele etosului catolice sunt revizuite în lumina unei sensibilități moderne. La sfârșitul anului 1974 , la vârsta de 62 de ani , după ce a petrecut aproximativ 25 la Roma dedicată „o activitate didactică și de cercetare intensă“, Truhlář a cerut și obținut de pensii prin întoarcerea acasă la casa iezuit din Dravlje, o suburbie din Ljubljana. Autoritățile iugoslave l-au garantat libertatea de exprimare și de acțiune, sau cel puțin el a fost convins de acest lucru. In realitate ultimii ani ai vieții sale au fost otrăviți de atacurile unui cleric conservator nu doresc să inovațiile Consiliului și de opresiunea poliției iugoslave. Convinși de imposibilitatea de a opera la domiciliu, a plecat Dravlje în iunie 1976 să se retragă în exil voluntar în Longomoso (Bolzano). Aici a murit subit de un atac de ischemie cerebrală în dimineața zilei de 4 ianuarie 1977. După moartea sa, sechele au fost publicate din cauza interesului surorii sale Zora și studentul său credincios Lojze Bratina „Doživljanje absolutnega v slovenskem leposlovju“ (Povestea a absolutului în literatura slovenă), o serie de eseuri literare au apărut anterior în revista „Znamenje“, iar cele două colecții inedite de versuri „Motnordeči Glas“ (roșu-moale vocală) și „Kri“ (Blood). De la 2016 producția sa lirică a fost prezentat in importanta seria „Zbrano Delo slovenskih pesnikov în pisateljev“ (complet de lucru poeți și povestitori din Slovenia) , publicat de Academia Slovenă de Științe și Arte .

Gând

Speculația filozofică-teologică a lui Truhlář se desfășoară în paralel cu cea a Romano Guardini , Hans Urs von Balthasar și Karl Rahner , găsirea unor surse originale în antropologia Sf . Augustin și în gnoseologia lui Dionisie Areopagitul. El se mută în urma acestei tradiții creștine și medievală timpurie timpurie, care nu a fost exprimat în tratate logic-discursive, dar încredințat propria sa „experiență“ a „inefabilului“, adică „intraductibil“ din punct de vedere logic-raționale, la lucrări simbolice . Prin urmare, investigația ontologică-gnoseologic este conectat la tradiția „apophatism“ pentru a face față provocărilor de istorie și filozofii secolului XX. Adică, acesta este plasat pe partea opusă celei a obiectivism scolastică pentru a relua într - o cheie contemporană o tradiție care își găsește antecedentelor sale în Efrem il Siro , Eckhart von Hochheim, Nicola Cusano , Jacob Böhme , Angelo Silesio , Blaise Pascal , Friedrich Schelling , Friedrich Jacobi, Søren Kierkegaard . Adică, Truhlář preia firul de un gând vechi de mii de ani după revoluție kantian, într-o epocă istorică în care spiritualitatea trebuie să deschidă un spațiu între materialism pe de o parte și filozofiile de existență de mai sus. Gândirea Truhlarian este influențată în special de filozofia lui Vladimir Solov'ëv , de unele intuiții mistice ale Teilhard de Chardin , prin metodologia speculativă a lui Joseph Maréchal și Aleš Ušeničnik. În interior, există și convergențele cu aspecte gnoseologic-ontologice atât ale poeziei ( Rabindranath Tagore , Giuseppe Ungaretti , de Hermetismului, TS Eliot , Juan Ramón Jimenez) și a artelor figurative ( De Chirico , Magritte , Virgilio Guidi ) a secolului XX. începe Truhlář din concretul experiență pentru a scoate în evidență prezența Absolutului în spiritualitatea umană. El definește său metoda „rațional-experiențială“, adică o investigație care, fără a se diminua raționalitate, transcende prin incorporarea in sine printr-o adeziune totală a persoanei, pentru a ajunge la un un categoric și o tematică inexprimabilă eveniment cu conceptele logic-discursiv, dar explicabilă printr-un limbaj simbolic. Pe scurt, toate speculațiile lui se conturează din axioma „totul este un simbol“, într - un context în care realitatea metafizică nu este atins prin concepte " , ci printr - o amprenta imediată a prezenței absolute și prin reacția de răspuns al om care integrează această amprentă. Percepută absolut nu „demonstrează“, nu se explică în termeni și jumătate, dar se manifestă în sine, mărturisește despre sine, și această auto-martor este fundamentul ultim al dovezilor că omul are de experiență și conținutul său obiectiv " ^[10] .

Lyric Colecții

(Soapte In zilele din Oceanul) „V dnevih Sumi OCEAN“. Într-un lirism pictorial în care culorile calde alternează cu cele reci, cuvântul poetic evocă în mod constant un mister din acest motiv, nu se poate clarifica, ci doar un limbaj simbolic poate sugera. În lucrare, autorul demonstrează că el a însușit și personalizate toate cele mai avansate tehnici de arta a secolului XX pentru a exprima în versetul condiția umană susținut în mod constant de credința creștină pe calea speranței escatologice. „Luc iz Crne prsti“ (Lumina de mâl negru). Lucrarea abordează în mod simbolic tema-post-conciliare în lumina unei conștiințe critice în speranța pentru o reînnoire profundă în cadrul catolicismului. Într-un stil conversațional și narativ în același timp versurile sale față provocărilor din prezent să se proiecteze spre viitor. Autorul astfel intră lyrically în inima unei istorii ecleziale care dezleagă în mod constant între tradiție și modernitate, persoană și comunitate, poveste si mister. „Glas Motnordeči“ (roșu-moale voce). Compozițiile face cu teme teologice în lumina gândirii autorului: aici ei găsesc o corespondență constantă între fenomen și absolută, evocare și mister, revelație și experiență, simbol și realitate. Este lucrarea în care tonalism pictural devine mai intruziv și încălzit într-un mesaj constant legat de sacru revelat Noul Testament. "Kri" (Blood). Axa tematică a colecției este încă o dată situația omului în lume. Dar acest lucru este detașat distinct de cele anterioare, deoarece autorul se ocupă cu relația dintre libertate și destin. Un capete de limbaj extrem de concis în „brevitas“ ale unui ermetism impenetrabil. Suntem în prezența unui mesaj care dă glas experiențiale inefabil de a traduce misterul pe pagina ca o sugestie absolută într-un contrast constant între efemerul și eternul.

Poetică

Poetica Truhlarian este plasat pe latura secolului XX simbolist modernism . Pentru Truhlář, de fapt, poezia este un limbaj simbolic: o înregistrare bruscă de experiențe existențiale care lasă o urmă profundă și de neșters în suflet. Poezia este concepută ca o formă de cunoaștere pură, intuitivă și imediată, care uimește în fața fenomenului de a percepe dincolo de ea misterul ca o realitate absolută. În această concepție a poeziei autorul introduce o revoluție expresivă care tinde să se concentreze elemente picturale, filozofice, teologice și mistice în textul poetic. În poemele, versetele tradiționale sunt înlocuite cu propoziții scurte, de multe ori constând dintr-un singur cuvânt, în timp ce link-uri sintactice sunt reduse la minimum. Pauzele și spațiile albe devin astfel decisiv în structura discursului: cuvintele par să iasă, încărcat cu semnificații analogice, din infinitatea de tăcere. Poetica Truhlarian se bazează pe redescoperirea valorii cuvântului simbolic ca o unitate de sens între metaforă și analogie, grafeme și notă muzicală, pictoriale și conceptul de tușe de pensulă. Cuvântul poetic, cântărit, a suferit și luminoase, este rezultatul unei cercetări laborioase și, în același timp, o iluminare bruscă. În conținutul său, poezia devine o traducere a relației dintre fragilității umane și tensiunea spre absolut într - o limbă marcată de un ritm în care starea de spirit și efecte sonore constituie un „Unicum“ vizează întotdeauna evocarea un mister absolut „dincolo de acolo„de apariții fenomenal. Rezultatul este un emblematism toate jucat pe metafore și analogii în care toate XX-lea „isme“ îmbinare, îmbinare și sublimat într - o viziune personală a realității, de la impresionism la expresionism , de la futurism la suprarealism , de la cubism la abstracționism .

Critica literara

„Doživljanje absolutnega v slovenskem leposlovju“ (Evenimentul absolut în literatura slovenă). Se colectează eseurile literare deja publicate de Truhlář în revista „Znamenje“ și compus în ultimii ani ai vieții sale. Este o lucrare unică de acest gen care citește marii autori ai literaturii slovene, variind de la lucrările lui France Prešeren , Simon Jenko , Janez Mencinger , Janez Tavčar , Dragotin Kette , Josip Murn , Ivan Cankar , Zupančič cu cele ale Miran Jarc , Alojz Gradnik , Tone Vodnik, Franța Balantič , Edvard Kocbek , Ivan Hribovšek și Strniša, în lumina gândirii autorului. Titlul dat volumul rezumă într-un mod clar și concis în jurul axei care se rotește investigație critică Truhlář lui. O reinterpretare a literaturii slovene „de autor“, care pauze departe de curenții de critici și manualisms tradiționale pentru a favoriza relația dintre anxietate cu privire la experiența absolută și umană, tensiunea metafizică și mesajul poetic.

lucrări teologice

Printre cele mai reprezentative texte ale bibliografiei sale teologice, este necesar să se sublinieze aici:

• „De Experientia Mystica“, Roma, 1951
• "Antinomiae vitae spiritualis" (Dialectica vieții spirituale), Roma, 1958 (italiană și spaniolă trans.)
• „Theologica vitae spiritualis Structura“, Roma, 1959
• "Problemata Theologica de vita spirimoni laicorum et regiosorum", Roma, 1960
• "Christianus muncii" (Pentru o teologie a muncii), Roma 1961 (italiană și spaniolă trad.)
• „Christusfahrung (Hristos experiența noastră), Roma, 1964 (traducere italiană, spaniolă și olandeză)
• "Fuite du monde et d'aujourd'hui conștiință Chrétienne", Roma, 1965 (trad. Acesta.)
• „Ora laicilor“, Turin, 1966 (traducere spaniolă)
• „Teilhard und Solowjew“. Dichtung und habotnic Erfahrung, Freiburg-München, 1966 (italiană și spaniolă trad.)
• „În lumea de azi“. Teologic Meditații, Brescia, 1967
• "Pokoncilski katoliški ETOS" (etos catolic postconciliare), Celje, 1968 (aceasta.
• "Katolicizem v poglobitvenem procesu" (Catolicismul în procesul de aprofundare), Celje 1971
• „Concepte fundamentale ale teologiei spirituale“, Brescia, 1971
• "Lexicon de spiritualitate", Brescia, 1973
• „Leksikon duhovnosti“, Celje, 1974
• „Hoja za Kristusom“ (După Hristos) (post - mortem), Celje, 1978

Pentru aceste texte autonome de către Truhlář putem adăuga două lucrări scrise în colaborare cu prof. G. Thils a Universității Catolice din Louvain :

• "Laïcat et sainteté I", mirenilor et La Vie Chrétienne parfaite, Roma, 1963 (germană, italiană, spaniolă și portugheză)
• "Laïcat et sainteté al II-lea", Sainteté et dans le siècle vie. Roma, 1965 (italiană, spaniolă, portugheză)

Mai mult, prof. Truhlář a publicat aproximativ 250 de articole si eseuri pentru diverse reviste, precum și înregistrări pentru dicționare și enciclopedii teologice, inclusiv postconciliare bine - cunoscut-teologică enciclopedie „Sacramentum mundi“, editată de Karl Rahner .

Liric

• "Nova Zemlja", Buenos Aires, 1958
• „Rdeče Bivanje“, Buenos Aires, 1961
• "V dnevih Sumi Ocean", Celje, 1969
• "Luc iz Crne prsti", Celje, 1973
• „Glas Motnordeči“ (post-mortem), Ljubljana-Dravlje, 1979
• "Kri" (post-mortem), Ljubljana-Dravlje, 1979

Critică

• "Doživljanje absolutnega leposlovju v slovenskem" (Povestea absolută în literatura slovenă) (postum), Župniški urad, Ljubljana-Dravlje 1977

Ediții în italiană

• Teologie în poezie, introducere de Sebastian Brock , Lipa, Roma, ISBN 978-88-86517-71-3

Notă

Bibliografie

• Dactilografiate note autobiografice. Fondul Truhlář, Sv. Jakob Arhiva, Ljubljana
• Vl. Truhlář, „Concepte fundamentale ale teologiei spirituale“, Queriniana, Brescia, 1971
• Vl. Truhlář, „Lexicon de spiritualitate“, Queriniana, Brescia, 1973
• Vl. Truhlář, „Leksikon duhovnosti“, Celje, 1974
• O. Simčič, „Absolutul în gândirea și experiența lui Vladimir Truhlář“, în „Isonzo Inițiativa“, Gorizia, Anul XIX, nr. 1/68, aprilie 1977, p. 62-63
• AA. VV., „Slovenska Izseljenska Književnost“, I, Založba ZRC, Ljubljana, 1999, pp. 163-69
• AA. VV. „Enciklopedija Slovenije“, Mladinska Knjiga, Ljubljana, vol. XIII, 1999
• Vl. Truhlář, „Teologie în poezie“, Lipa, Roma, 2002, pp. 209-65
• AA. VV. „Od izkustva do teologije“, Mohorjeva Druzba, Celje, 2004
• F. Pibernik, „Temni Karmin“, Mohorjeva Druzba, Celje, 2007
• Vl. Truhlář, "exter Zbrano" (editat de F. Pibernik), I-II, Založba ZRC, Ljubljana, 2011-13

linkuri externe

• (SL) Celebre sloven vorbitori de limba iezuiti , pe jezuiti.rkc.si.
• (SL) Milan Zust: Experiența religioasă în poezia lui Truhlář , pe kud-logos.si. Adus o aprilie 2009 (arhivate din original la 31 octombrie 2009).

Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii