Karl Jaspers

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "Jaspers" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea unui grup muzical italian, consultați Jaspers (grup muzical) .

„Ultima întrebare este dacă o ființă poate străluci din adâncurile întunericului”.

( Karl Jaspers )
Karl Jaspers (1913)

Karl Theodor Jaspers ( Oldenburg , 23 februarie 1883 - Basel , 26 februarie 1969 ) a fost un filozof și psihiatru german .

A dat un impuls considerabil reflecțiilor din domeniile psihiatriei , psihologiei , filosofiei , teologiei și politicii .

Biografie

Cel mai mare dintre cei trei frați (urmat de Erna în 1885 și Enno în 1889), a arătat un interes timpuriu pentru filozofie. Activitățile tatălui său, Karl Wilhelm (1850- 1940 ), care a fost un manager de avocat și de bancă, a influențat alegerea Jaspers universitare care au inscris la programul de absolvent în drept. Cu toate acestea, a fost imediat clar că alegerea nu era compatibilă cu înclinațiile tânărului Karl care în 1902 a trecut la facultatea de medicină . A studiat la Heidelberg, München , Berlin și Göttingen . După obținerea diplomei de medicină în 1908 cu disertația Heimweh und Verbrechen ( Nostalgie și crimă ), Jaspers a început să lucreze gratuit, ca cercetător voluntar, la spitalul de psihiatrie din Heidelberg , unde Emil Kraepelin exersase profesia cu câțiva ani mai devreme. Jaspers a criticat imediat abordarea comunității medicale a problemei bolilor mintale și și-a propus să îmbunătățească practica psihiatrică.

În 1913 Jaspers a obținut un post temporar la Universitatea din Heidelberg ca profesor de psihologie grație eseului Allgemeine Psychopathologie (trad. It., General Psychopathology , 1964). Odată ce poziția a devenit permanentă, Jaspers nu a mai revenit la activitatea terapeutică. Predarea a fost legată de Departamentul de filosofie și, datorită celei de-a doua scrieri sistematice ( Psychologie der Weltanschauungen din 1919 - trad. It, Psychology of world views , 1950), în 1919 a devenit profesor de filosofie. Această scriere este considerată manifestul filozofiei existenței și precedată de opt ani de cel mai faimos Ființă și timp de Martin Heidegger care datează din 1927 (it., Being and Time , 1953).

Mai târziu, Jaspers s-a împrietenit cu însuși Martin Heidegger - o prietenie care s-a rupt în urma aderării acestuia la național-socialism, doar pentru a se recompune, dar într-un mod mai rece după război - și a scris lucrări de natură pur filosofică: Die geistige Situation der Zeit of 1931 (trad. It., Situația spirituală a vremii , 1982), cele trei volume ale capodoperei sale, Philosophie of 1932 ( Philosophical orientation in the world , Clarification of existence and Metafizica ; trad. It., Philosophy , 1972 sgg. ) și, din nou în 1932, o carte despre personalitatea universitară pe care o admira cel mai mult, Max Weber , Max Weber - Politiker, Forscher, Philosoph (trad. it., Max Weber, om politic, om de știință și filosof , 1969).

În 1933 a avut loc marea cotitură a vieții sale: venirea la putere a național-socialismului , inițial subestimată și de Jaspers și considerată un fenomen trecător. În același an a trebuit să suporte limitări ale activității sale academice datorită căsătoriei contractate în 1910 cu Gertrud Mayer, un evreu. Această căsătorie a fost suficientă pentru a-l califica pe Jaspers ca un potențial inamic al regimului. Cu toate acestea, el a continuat să țină prelegeri și să scrie până în 1937 , când a fost pensionat forțat și obligat să aleagă între divorț și emigrat. Jaspers nu a făcut niciunul și din acel moment a trăit ca un reclusiv, ascuns în iubitul său Heidelberg , pe toată perioada regimului și a războiului. Autoritățile știau de prezența sa, dar până acum capacitatea sa de a face rău era redusă la minimum.

În plus, sănătatea sa care a fost întotdeauna slabă l-a împiedicat de la orice planuri de evadare (Jaspers a mărturisit mai târziu că, pe lângă boala sa, ignoranța limbilor îl împiedica să trăiască ca refugiat într-o țară străină). Cu toate acestea, ordinul de arestare a venit în cele din urmă și a fost programat pentru 14 aprilie 1945 , dar aliații au eliberat Heidelberg pe 30 martie. Jaspers a trăit tragedia războiului ca o experiență externă și internă lacerantă. Gata să se sinucidă (cu tablete de cianură) pentru a nu fi luat în viață și, prin urmare, separat de iubitul său Gertrud, nu a încetat niciodată să trăiască și să gândească ca un german.

La sfârșitul războiului, când a fost reabilitat pentru a preda, primul său gând a fost pentru Die Schuldfrage ( 1946 , trad . It., Culpabilitatea Germaniei , 1947 tradus mai târziu mai literal: Problema vinovăției ). În această perioadă, Jaspers a lucrat pentru reintegrarea filosofului Johannes Hessen în universitate. În 1949 a publicat Vom Ursprung und Zeit der Geschichte (traducere în italiană, Originea și sensul istoriei , 1982), lucrare în care, referindu-se la cercetările lui Max Weber despre antichitate, a introdus conceptul de „ perioadă axială ” pentru a defini că perioadă istorică (între secolele al IX-lea și al III-lea î.Hr.) caracterizată prin schimbări fundamentale în gândire.

Și totuși, atunci când vine vorba de a participa la dezbaterea pentru reconstrucția Germaniei , Jaspers se trezește luând acea decizie gravă pe care a refuzat-o întotdeauna în timpul războiului: să părăsească țara. Deși a rezistat anterior terorii naziste și - în ciuda bolii și dificultăților sale - nu și-a abandonat niciodată patria, acum izolarea culturală în care se află și amara conștientizare că ceea ce se reconstruia în Germania după război nu era un stat bazat pe un sentiment de responsabilitate civilă și politică și pe o moralitate națională superioară îl împinge să accepte invitația Universității din Basel , în Elveția , unde a ținut o serie de prelegeri în vara anului 1947 și unde s-a mutat definitiv în 1948 , rămânând acolo până la moartea sa la 26 februarie 1969 .

Contribuții la psihiatrie

Tratat de psihopatologie generală (1913)

Nemulțumirea față de tratamentul bolilor mintale l-a determinat pe Jaspers să discute atât criteriile de diagnostic, cât și metodele psihiatriei clinice. În 1910 a publicat un text revoluționar despre paranoia [1] . Lucrarea a prezentat cazurile unor pacienți care sufereau de paranoia, oferind informații biografice despre subiecții tratați și prezentând modul în care pacienții înșiși și-au interpretat simptomele. Metoda biografică sa impus ca una dintre principalele practici terapeutice ale psihiatriei moderne.

Jaspers și-a condensat convingerile asupra bolilor mintale în cele două volume care alcătuiesc psihopatologia sa generală , un clasic al literaturii psihiatrice, din care sunt derivate unele criterii de diagnostic. O importanță deosebită este convingerea că simptomele trebuie analizate și diagnosticate pentru forma lor, mai degrabă decât pentru conținutul lor.

Filozofie

În opera filosofică a lui Karl Jaspers, aparținând filierei existențialiste a secolului al XX-lea, găsim temele abordate de marii predecesori ai secolului al XIX-lea: pe de o parte, considerația profundă a existenței umane în totalitatea sa, cu o referire clară la Kierkegaard și Nietzsche, din Another a fost întâlnirea din 1909 cu Max Weber , influența lui Dilthey și apoi lectura lui Husserl și influența școlii fenomenologice.

Liniile generale ale textului Filosofie

Textul său fundamental Filosofie (1931) colectează summa gândirii sale și este autorul însuși , care recunoaște că printre cărțile sale aceasta a fost întotdeauna cel mai drag lui [2] . Opera s-a născut strâns legată de psihologie - care, așa cum s-a spus, a fost activitatea căreia Jaspers a ales să se dedice - și este de fapt cunoașterea a ceea ce va fi numit ulterior „situații limită”, care apar atât de des. în studiul vieții psihologice, care permite filosofului să definească rolul filosofiei timpului său: „clarificarea existenței” [3] . Această redefinire își ia evidentia din situația școlilor filosofice germane de la începutul secolului trecut. „Filosofia, pe care am căutat-o ​​în universități începând cu 1901, m-a dezamăgit” este modul în care Jaspers in Philosophy [4] descoperirea unei situații academice mlăștinoase în lecțiile la care a participat la determinat să pronunțe o propoziție care poate ajuta la înțelegerea textului, o capodoperă a producției sale [5] : „ A fost impulsul meu de a mă salva spiritual ”.

Acest impuls îl îndepărtează de Edmund Husserl, care nu-l mulțumește datorită dificultății, recunoscută de Husserl însuși, a fenomenologiei sale [6] și îl împinge spre a citi mai presus de toate Kierkegaard și Nietzsche . Legătura strânsă a filosofiei cu viața „reală”, „concretă” este dată de întrebările filosofice care se referă la subiectul gândirii încă din cele mai vechi timpuri, iar afirmația autorului menționată mai sus subliniază această perspectivă și o reafirmă. Existența este ceea ce este pus în discuție în chestionarea omului. Jaspers definește existența ca „ceea ce nu devine niciodată obiect, originea din care gândesc și acționez, ceea ce se raportează la sine și, în aceasta, la transcendența sa”. De la Prefață la text, sunt definite cuvintele cheie ale speculației sale:

  • A fi acolo ( Dasein ): a fi aici a tuturor lucrurilor care sunt în lume;
  • Existence ( Existenz ): definește doar condiția omului care nu poate fi complet definită, ci doar clarificată, elucidată, analizată;
  • Transcendență ( Transzendenz ): ceea ce este dincolo de situația actuală a existenței definește însăși practica filosofării ca descoperire.

Orientarea filosofică

Textul se desfășoară prezentând cele trei impulsuri principale care îl determină pe om să depășească. Inițial existența este în contact cu lumea care reprezintă o infinitate de obiecte existente și date și din această situație dezorganizată se definește orientarea filosofică a lumii, circumscrisă într-un orizont care este acela al subiectului care gândește (existent). Jaspers, atent la semnificația istoriei filozofiei, vede în idealism și pozitivism cele două încercări făcute în secolul al XIX-lea de a încerca să înțeleagă complet lumea prin depășirea punctului de vedere al subiectului cunoscător. Ambele încercări - care au fost rezolvate în viziunea celei absolute și în cea științifică care o cuprinde pe cealaltă - sunt văzute de Jaspers ca încercări de a determina dogmatic orientarea filosofică a lumii [7] .

Clarificarea existenței

Încercarea de a înțelege lumea se rezolvă într-un „eșec” și în acest fel gândul ajunge la clarificarea existenței. Acest pasaj vede utilizarea existentă a mijloacelor care îi sunt proprii pentru a-i defini situația. Pentru Jaspers, decizia este punctul culminant al posibilităților existentului, care încercând căile transcendenței încearcă să nu se reducă la simpla prezență acolo. Eu însumi, comunicare, istoricitate, voință, libertate, situații limită (situații care sunt atât de neapărat, cum ar fi durerea, moartea, sunt definite de autor ca existență în sine [8] ), conștiință absolută, acțiuni necondiționate și existența subiectivității în obiectivitatea sunt temele tratate în a doua carte a operei.

Metafizică

Karl Jaspers

Ultima parte a operei, „ Metafizica ”, tratează însăși esența întrebării filosofice: transcendența. Gândirea transcendentă folosește trei moduri care pot stabili ființa transcendenței: transcendența formală, relațiile existențiale cu transcendența și citirea scrierii criptate. Prima cale nu ne spune care este esența transcendenței, dar ne asigură că este. Folosind categoriile gândirii imanente este posibil cu ele, să transcendem gândul la neimaginat: naufragiul gândirii categorice ne arată - atunci - prezența transcendenței. Toate categoriile sunt folosite pentru a spune că transcendența „nu este nici calitate, nici cantitate, nici relație, nici fundament (..)”.

Ființa transcendenței la care se ajunge în transcendența formală este - prin urmare - fără determinări, tindând să se identifice cu Unul memoriei plutiniene. A doua metodă utilizată de Jaspers explorează legătura existențială pe care omul o poate stabili cu transcendența. Conceptul principal al acestei părți este acela de „situație limită”. Situațiile limită sunt ca un zid împotriva căruia lovim: sunt durere, șansă, luptă, moarte. Dacă existența are curajul să se cufunde în ele, „cu ochii deschiși”, ea poate trezi și înțelege prezența transcendenței. În ultimul mod, Jaspers își articulează metafizica cifrului. Transcendența, depășind orice determinare conceptuală, tinde să se identifice cu absconditul Deus al teologiei negative. Pentru a compensa abisul dintre existență și transcendență, se folosește media figurii. Cifrul este limbajul posibil al transcendenței: „tot ceea ce este produs de om, realul de fapt, obiectul reprezentat, gândul unic și care se regăsește în tradiția mistică, religio-culturală, sacrală, poetică și artistică, în filozofie".

A fi acolo poate deveni apoi o cheie a transcendenței. Cifrele, totuși, nu pot fi înțelese decât prin existența posibilă: numai atunci ne pot trimite înapoi la transcendență. Cea mai importantă figură - pe care Jaspers locuiește în mod special - este cea a naufragiului. În naufragiu, existența poate dispersa - sau - experimenta ființa transcendenței, ca o lumină care străbate întunericul. În acest fel se deschide un dialog de filozofie cu religia [9] . Trebuie remarcat faptul că întregul text este conceput „pentru a încerca să genereze o atitudine interioară capabilă să stabilească o relație semnificativă cu maeștrii care se prezintă istoric în astfel de mari figuri” sau cu marile figuri ale istoriei filozofiei [10] .

Lucrări

  • Heimweh und Verbrechen , 1909 (teză universitară)
  • Allgemeine Psychopathologie , 1913, 1920 2 , 1923 3 , 1946 4 ; trad. Romolo Priori, Psihopatologie generală , Gândire științifică, Roma 1964; cu un eseu introductiv de Umberto Galimberti, ibid., 2000
  • Psychologie der Weltanschauungen , 1919; trad. Vincenzo Loriga, Psychology of world views , Astrolabe, Roma 1950
  • Max Weber , 1921, 1932 2 ; trad. Ervino Pocar , politician, om de știință, filosof , Max Weber , Morano, Napoli 1969; cu introducere de Franco Ferrarotti , Editori Riuniti , Roma 1998
  • Strindberg und van Gogh , 1922; trad. Brigitte Baumbusch și Mario Gandolfi, Strindberg și Van Gogh. Swedenborg-Hölderlin: o practică psihiatrică , Colportage, Florența 1977; ca Genius and Madness , Rusconi , Milano 1990; cu o prefață de Umberto Galimberti și un eseu de Maurice Blanchot , Raffaello Cortina Editore , Milano 2001
  • Die Idee der Universität , 1923, 1946 2
  • Die geistige Situation der Zeit , 1931; trad. Situația spirituală a vremii , prefață de Armando Rigobello, Jouvence, Roma 1982
  • Philosophie , în 3 volume: I. Philosophische Weltorientierung ; II. Existenzerhellung ; III. Metaphysik , 1932; editat de Umberto Galimberti , Orientarea filosofică în lume , Mursia , Milano 1977; Clarificarea existenței , Mursia, Milano 1978; Metafizică , Mursia, Milano 1972; într-un singur vol. Utet , Torino 1978, 1996 2
  • Vernunft und Existenz , 1935; trad. Enzo Paci , Rațiune și existență , Bocca, Milano 1942; trad. Ada Lamacchia, Marietti, Torino 1971; Fabbri, Milano 1998
  • Nietzsche. Einführung in das Verständnis seines Philosophierens , 1936; trad. Luigi Rustichelli, Nietzsche: introducere în înțelegerea filozofiei sale , Mursia, Milano 1996
  • Descartes und die Philosophie , 1937
  • Existenzphilosophie , 1938; trad. Ottavia Abate, Filosofia existenței , notă introductivă de Antonio Banfi , Bompiani , Milano 1940, 1967 4 ; editat de Giorgio Penzo, Laterza, Roma-Bari 1995
  • Die Schuldfrage , 1946; trad. Renato De Rosa, Vina Germaniei , Ediții științifice italiene, Napoli 1947; trad. Andrea Pinotti, Problema vinovăției: despre responsabilitatea politică a Germaniei , Raffaello Cortina Editore, Milano 1996
  • Nietzsche und das Christentum , 1946; trad. Nietzsche și creștinism , notă critică de Maria Dello Preite, Ecumenica, Bari 1978; editat de Giuseppe Dolei, Marinotti, Milano 2008
  • Von der Wahrheit. Philosophische Logik , 1947; trad. complet de Diego D'Angelo, Despre adevăr. Logică filosofică , Bompiani, Milano 2015. (Traduceri parțiale italiene de Carla Amadio, Existence and authority , LU Japadre, L'Aquila 1977; de U. Galimberti, Despre adevăr , La Scuola, Brescia 1974; de D. Di Cesare, The despre tragic , Ghid, Napoli 1993.)
  • Der philosophische Glaube , 1948; trad. Renato De Rosa, Filosofia mea , Einaudi , Torino 1948; trad. Umberto Galimberti, Raffaello Cortina Editore, Milano 2005
  • Vom Ursprung und Ziel der Geschichte , 1949; trad. Amerigo Guadagnin, Originea și simțul istoriei , Ediții comunitare , Milano 1965
  • Einführung in die Philosophie. Zwölf Radiovorträge , 1950, trad. Introducere în filozofie , prefață de Pietro Chiodi , Longanesi , Milano 1959; cu postfață de Umberto Galimberti , Raffaello Cortina Editore , Milano 2010
  • Vernunft und Widervernunft unserer Zeit , 1950; trad. Giulio Saccomano, Rațiunea și anti-rațiunea timpului nostru , introducere de Pietro Chiodi, Sansoni , Florența 1970, 1978 2 ; SE, Milano 1999
  • Rechenschaft und Ausblick. Reden und Aufsätze , 1951
  • Das radikal Böse bei Kant (1951), trad . Roberto Celada Ballanti, Răul radical în Kant , Morcelliana, Brescia 2011
  • Über das Tragische , 1952; trad. Italo Alighiero Chiusano , Despre tragic , Il Saggiatore , Milano 1959; SE, Milano 1987
  • Lionardo als Philosoph , 1953; editat de Ferruccio Masini , filosof Leonardo , Philosophia, Florența 1960; Pironti, Napoli 1983; SE, Milano 1988, Abscondita, Milano 2001
  • Die Frage der Entmythologisierung , 1954; trad. Roberto Celada Ballanti, Problema demitizării , Morcelliana, Brescia 1995
  • Schelling , 1955
  • Die großen Philosophen , 1957; trad. Filippo Costa, Marii filosofi , Longanesi, Milano 1973 [Personalitățile decisive: Socrate , Buddha , Confucius , Iisus ; Reformatorii creativi ai filosofării: Platon , Augustin , Kant ; Gânditorii metafizici care se bazează pe origine: Anaximandru , Heraclit , Parmenide , Plotin , Anselmo , Cusano , Spinoza , Laotse , Nāgārjuna ]
  • Die Atombombe und die Zukunft des Menschen , 1957; trad. Luigi Quattrocchi, Bomba atomică și destinul omului , prefață de Remo Cantoni , Il Saggiatore, Milano 1960
  • Philosophie und Welt . Reden und Aufsätze, 1958
  • Wahrheit, Freiheit und Friede - Hannah Arendt , Karl Jaspers. Reden zur Verleihung des Friedenspreises des deutschen Buchhandels 1958 , Piper, München 1958; tr. aceasta. Adevăr și Umanitate. Discursuri pentru acordarea premiului pentru pace al librarilor germani din 1958 , editat de A. Bragantini, Mimesis, Milano 2015
  • Freiheit und Wiedervereinigung , 1960
  • Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung , 1962; trad. Filippo Costa, Credința filozofică în fața revelației , Longanesi, Milano 1962; trad. Umberto Galimberti, Credința filozofică , Marietti, Torino 1973
  • Nikolaus Cusanus , 1964
  • Kleine Schule des Philosophischen Denkens , 1965; trad. Carlo Mainoldi, Școală mică de gândire filosofică , Ed. Di Comunità, Milano 1968; SE, Milano 1998
  • Hoffnung und Sorge. Schriften zur deutschen Politik 1945-1965 , 1965
  • Wohin treibt die Bundesrepublik? Tatsachen, Gefahren, Chancen , 1966; trad. MC Beretta, Germania astăzi: unde merge Republica Federală? , Mursia, Milano 1969
  • Zur Kritik meiner Schrift »Wohin treibt die Bundesrepublik?« , 1967
  • Schicksal și Wille. Autobiographische Schriften , editat de Hans Saner, 1967; trad. Roberto Brusotti, Voință și destin: scrieri autobiografice , Il melangolo, Genova 1993
  • Chiffren der Transzendenz (1961), 1970; trad. Giorgio Penzo, Figuri ale transcendenței , Marietti, Torino 1974; de asemenea în The constraint , Raffaello Cortina Editore, Milano 2006
  • Philosophie und Offenbarungsglaube , 1971; trad. Giorgio Penzo, Filosofie și credință în revelație: un dialog (cu Heinz Zahrnt), Queriniana, Bresica 1971
  • Kant. Leben, Werk, Wirkung , 1975.
  • A fost ist Filosofia? , 1976.
  • Philosophische Autobiographie , 1977; trad. Ervino Pocar , autobiografie filosofică , Morano, Napoli 1969
  • News zu Martin Heidegger , 1978.
  • Die großen Philosophen. Nachlass , 2 vol.: I. Darstellung und Fragmente , II. Fragmente - Anmerkungen - Inventar , 1981
  • Weltgeschichte der Philosophie [Einleitung], 1982
  • Wahrheit und Bewährung. Philosophieren für die Praxis , 1983; trad. Giancarlo Russo și Gaetano Rametta, Adevăr și verificare: filosofarea pentru practică , prefață de Antonio Ponsetto, Morcelliana, Brescia 1986
  • Briefwechsel 1945-1968. KH Bauer & Karl Jaspers , editat de Renato de Rosa, 1983
  • Briefwechsel 1926–1969. Hannah Arendt & Karl Jaspers , editat de Lotte Köhler, 1985; trad. Alessandro Dal Lago , Carteggio 1926-1969: filosofie și politică (cu Hannah Arendt ), Feltrinelli, Milano 1989
  • Erneuerung der Universität. Reden und Schriften 1945/46 , editat de Renato de Rosa, 1986
  • Briefwechsel 1920–1963. Martin Heidegger & Karl Jaspers , editat de Walter Biemel și Hans Saner, 1990; trad. Alessandra Iadicicco, Scrisori 1920-1963 (cu Martin Heidegger ), Raffaello Cortina Editore, Milano 2009
  • Nachlass zur Philosophischen Logik , editat de Hans Saner, 1991
  • Der Arzt im technischen Zeitalter , trad. Doctorul în era tehnologiei , eseu introductiv de Umberto Galimberti, Raffaello Cortina Editore, Milano 1991
  • Metafizica și hermeneutica științifico-filosofică a lui Jaspers în legătură cu problema libertății , editată de Giorgio Penzo, cu o selecție de scrieri, Paravia, Torino 1992
  • Die Sprache , trad. Donatella Di Cesare, Limba , Ghid, Napoli 1993
  • Scrieri psihopatologice , editate de Stefania Achella și Anna Donise, Guida, Napoli 2004
  • Der philosophische Glaube angesichts der christlichen Offenbarung , Verlag Helbing & Lichtenhahn, Basel-Stuttgart 1960; trad. Credința filosofică în comparație cu revelația creștină , editată de R. Garaventa, Orthotes, Naples-Salerno 2014

Notă

  1. ^ Eifersuchtswahn. Ein Beitrag zur Frage: „Entwicklung einer Persönlichkeit” sau „Prozess”? , Karl Jaspers, „Delirul geloziei” , traducere de Stefania Achella, Raffaello Cortina Editore, 2015 [1910] , p. 154, ISBN 9788860307781 .
  2. ^ K. Jaspers, „Postscript” 1955, în Filosofie
  3. ^ K. Jaspers, „Prefață”, op. cit.
  4. ^ K. Jaspers, „Sensul acestei cărți”, în op. cit.
  5. ^ Umberto Galimberti , „Introducere” la op. cit.
  6. ^ K. Jaspers, Postscript 1955, în Filosofie
  7. ^ K. Jaspers, Cartea I, Capitolul IV și Cartea III, Capitolul IV în op. cit.
  8. ^ K. Jaspers, Secțiunea III, Cap. VII, op. cit.
  9. ^ K. Jaspers, Cartea I, Capitolul VII Filosofie și religie și Cartea III, Capitolul IV, Partea III (în special) în op. cit.
  10. ^ K. Jaspers, „Postscript” 1955, în op. cit.

Bibliografie

  • Luigi Pareyson , Filosofia existenței și Carlo Jaspers , Loffredo, 1940 (mai târziu Ed. Marietti, 1983).
  • Xavier Tilliette , Karl Jaspers , Aubier, col. „Théologie”, 1960.
  • Giorgio Penzo, Jaspers. Existența și transcendența , Studium, 1985.
  • Giuseppe Cantillo, Introducere în Jaspers , Laterza. 2001.
  • Jeanne Hersch , Istoria filozofiei ca uimire , Bruno Mondadori, 2002.
  • Claudio Fiorillo, Fragilitatea adevărului și comunicării. Calea hermeneutică a lui Karl Jaspers , Aracne, 2003.
  • Giovanni Stanghellini, Let's rearrange the mind , Il Sole 24 ORE , Ediția 356, 29 decembrie 2013.
  • Roberto Garaventa, Jaspers , Grandangolo Series, n. 68 - Corriere della sera , RCS MediaGroup 2015.
  • Roberto Garaventa, Adevărul este ceea ce ne unește. Actualitatea gândirii lui Karl Jaspers , Orthotes 2017.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 31998030 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2126 6033 · Europeana agent/base/145573 · LCCN ( EN ) n78095410 · GND ( DE ) 118557106 · BNF ( FR ) cb11908645d (data) · BNE ( ES ) XX1147422 (data) · NLA ( EN ) 35243871 · BAV ( EN ) 495/80096 · NDL ( EN , JA ) 00444583 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n78095410