Karl Löwith

Karl Löwith (Karl Loewith) ( München , 9 ianuarie 1897 - Heidelberg , 26 mai 1973 ) a fost un filosof german de origine evreiască, elev al lui Martin Heidegger .

Biografie

Născut într-o familie de origine evreiască, a absolvit filosofia : rănit pe front, a putut participa la celebra conferință Știința ca profesie , în care Max Weber „a susținut că adevărații moștenitori ai ideilor sale vor fi soldații care s-ar întoarce din față: generația primului război mondial. Și așa a fost. (...) Löwith ar fi devenit unul dintre primii elevi ai lui Heidegger , cel mai probabil responsabil pentru o serie de formulări de intonație weberiană notabilă la începutul lui Heidegger " ^[1] .

În prima perioadă postbelică a început să predea, dar a fost forțat să părăsească Germania în 1933 în perioada nazistă , din cauza persecuțiilor antisemite .

S-a refugiat în Italia , apoi în Japonia până în 1941 și în cele din urmă în Statele Unite ; s-a întors acasă în 1952 pentru a preda filosofie la Universitatea din Heidelberg , orașul în care a murit.

Filosofia istoriei

Cele mai cunoscute două lucrări ale sale sunt De la Hegel la Nietzsche ( Von Hegel bis Nietzsche , 1941) și Sens și sfârșitul istoriei , acesta din urmă publicat în engleză în 1949 sub titlul Înțeles în istorie și în germană în 1953 sub titlul Weltgeschichte und Heilsgeschehen .

În prima carte Löwith analizează gândirea filozofică care urmează lui Hegel: odată ce sistemul hegelian a intrat în criză, noile perspective ale existențialismului (Kierkegaard) și ale materialismului istoric (Marx) preiau, până la critica radicală a filosofiei efectuată de Nietzsche.

În Înțeles și sfârșitul istoriei , autorul supune filosofia istoriei unor critici dure, ca identificare a unui singur principiu la care este supus procesul istoric și care ne permite să-i prezicem viitorul. Filosofia istoriei este tipică modernității, deoarece atât gândirea greacă (care a conceput un timp circular), cât și gândirea creștin-medievală (care a conceput un timp liniar, dar fără evenimente semnificative după Întrupare) îi sunt străine. Reprezintă o secularizare a perspectivei biblice a unei providențe divine și a unui viitor escatologic , care este înlocuit de conceptul lumesc de progres. Acest model se găsește inconștient la filozofii moderni fără conștiință religioasă, precum Condorcet, Comte, Hegel și Marx. Astfel de încercări, dorind să înlocuiască credința cu cunoștințe (fictive), sunt sortite eșecului, deoarece la nivel empiric istoria nu arată nici sens, nici scop.

Analiza operei lui Nietzsche

Un alt text fundamental al filosofului este Nietzsche and the etern return ( Nietzsche Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen ) publicat pentru prima dată în 1935 și republicat extins în 1956. Textul poate fi plasat cot la cot cu monografiile lui Karl Jaspers ( Nietzsche Introducere în înțelegerea filosofării sale ) și Martin Heidegger ( Nietzsche ). Textul plasează în centrul filozofiei lui Nietzsche tocmai revenirea eternă a aceluiași, așa cum a fost prezentat de filosoful în Știința gay și așa a vorbit Zarathustra . În III, 2, b, 4 al textului Löwith ajunge să afirme imposibilitatea reconcilierii eternei reveniri în cele două semnificații fundamentale ale sale: cosmologic și antropologic. Teoria conținută în acest text va avea o importanță fundamentală pentru analizele viitoare ^[2] .

Funcționează în italiană

• De la Hegel la Nietzsche: ruptura revoluționară în gândirea secolului al XIX-lea , trad. Giorgio Colli , Einaudi , Torino 1949; 1959 ²
• The Left Hegelian (editat de), Laterza , Bari 1960; 1966 ²
• Credință și cercetare , Morcelliana , Brescia 1960
• „Predica de pe munte” anti-creștină a lui Nietzsche , în „ Archivio di Filosofia ”, n.3, 1962, pp. 108-120
• Onto-teologica și problema totalității lumii , în „De Homine”, n. 2-3, septembrie 1962, pp. 20-66
• Înțelesul și sfârșitul istoriei: presupozițiile teologice ale filosofiei istoriei , trad. de Flora Tedeschi Negri, Ediții comunitare , Milano 1963; prefață de Pietro Rossi , il Saggiatore , Milano 1989; EST, Milano 1998; Net, Milano 2004; The Assayer 2010
• Conceptul filosofic de bine și rău , în „Archivio di Filosofia”, 1965, pp. 170–187
• Dumnezeu, om și lume de la Descartes la Nietzsche , Morano , Napoli 1966; 1989 ² ; editat de Orlando Franceschelli, Donzelli, Roma 2000
• Eseuri despre Heidegger , trad. de Cesare Cases și Alessandro Mazzone, Einaudi, Torino 1966; SE, Milano 2006
• Critica existenței istorice , Morano, Napoli 1967
• Eseuri de istorie , editat de Anna Maria Pozzan, Sansoni , Florența 1971
• Hegel și creștinism , editat de Enzo Tota, Laterza , Bari-Roma 1976
• Nietzsche și veșnica întoarcere , trad. de Simonetta Venuti, Laterza, Bari-Roma 1982
• Politica ca destin , Bulzoni , Roma 1978 (cu Salvatore Valitutti )
• Istorie și credință , Laterza, Bari-Roma 1985
• Paul Valéry. Trăsături fundamentale ale gândirii sale filosofice , trad. aceasta. din germană de Gianni Carchia din franceză de Barbara Scapolo, ediție editată de Barbara Scapolo, Ananke, Torino 2012
• Viața mea în Germania înainte și după 1933 , prefață de Reinhart Kosellek, postfață de Ada Löwith, il Saggiatore , Milano 1988
• Jacob Burckhardt: omul din mijlocul istoriei , trad. de Laura Bazzicalupo, Laterza, Roma-Bari 1991; 2004 ²
• Dialog despre modernitate , introducere de Roberto Esposito , trad. de Alessandro Ferrucci, Donzelli , Roma 1994 (cu Leo Strauss )
• Marx, Weber, Schmitt , prefață de Ernst Nolte , Laterza, Roma-Bari 1994
• Scrieri despre Japonia , introducere de Gianni Carchia, editor Rubbettino , Soveria Mannelli 1995
• Nihilismul european: considerații asupra contextului spiritual al războiului european , editat de Carlo Galli , trad. de Furio Ferraresi, Laterza, Bari-Roma 1999
• Spinoza: deus sive natura , editat de Orlando Franceschelli, Donzelli, Roma 1999
• Ontologia fenomenologică și teologia protestantă: două studii , editat de Ugo Ugazio, ESI , Napoli 2001
• Individul în rolul co-omului , editat de Agostino Cera, Guida, Napoli 2007
• Dincolo de Itaca. Filosofia ca emigrare. Corespondență (1932-1971) , editat de Manuel Rossini, Carocci, Roma 2012 (cu Leo Strauss )

Bibliografie critică

• Alberto Caracciolo, Karl Löwith , Societatea Națională de Științe, Litere și Arte, Napoli 1974; Morcelliana, Brescia 1997
• Franco Volpi , Karl Löwith și nihilismul: în ceea ce privește scrierile și autobiografia , în „ aut aut ”, n. 222, noiembrie-decembrie 1987, pp. 21–37
• Maria Chiara Pievatolo, Fără știință sau credință. Scepsisul istoriografic al lui Karl Löwith , Ediții științifice italiene, Napoli 1991
• Giuseppe Guida, Filosofia și istoria filozofiei în Karl Löwith , Unicopli, Milano 1996
• Anna Maria Tripodi, Löwith și Occident , Marsilio , Veneția 1997
• Orlando Franceschelli, Karl Löwith. Provocările modernității dintre Dumnezeu și nimic , Donzelli, Roma 2000; 2008 ²
• Enrico Donaggio, O neliniște sobră. Karl Löwith și filosofia , Feltrinelli , Milano 2004
• Manuel Rossini, Karl Löwith: întrebarea antropologică. Analiză și perspective asupra Menschenfrage , Armando, Roma 2009
• Agostino Cera, Eu cu tine. Karl Löwith și posibilitatea unei Mitanthropologie , Guida, Napoli 2010
• Marco Bruni, Natura dincolo de istorie. Filosofia lui Karl Löwith , Il Prato , Padova 2012
• Milena Rampoldi, Considerații despre Karl Löwith, Viața și lucrările , epubli, Berlin 2014
• Giorgio Fazio, Timpul secularizării. Karl Löwith și modernitate , Mimesis, Milano-Udine, 2015
• Giovanni Tidona: Martin Heidegger / Karl Löwith. Corespondență 1919-1973 , ETS, Pisa, 2018.

Notă

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate de la sau despre Karl Löwith

linkuri externe

• Karl Löwith în www.filosofico.net , pe philosophico.net .
• Recenzie către Karl Löwith, Înțelesul și sfârșitul poveștii. Presupozițiile teologice ale filozofiei istoriei lui Andrea Fiamma

Portal Biografii

Portalul de filosofie