Karl Popper

Karl Raimund Popper

Sir Karl Raimund Popper ( Viena , de 28 luna iulie anul 1902 - Londra , de 17 luna septembrie anul 1994 ) a fost un austriac naturalizat britanic filozof și epistemolog . Popper este, de asemenea, considerat un filozof politic de statură considerabilă, liberal , apărător al democrației și al idealului de libertate și adversar al tuturor formelor de totalitarism . Este cunoscut pentru respingerea și criticile sale referitoare la inducție , propunerea falsificabilității ca criteriu pentru divizarea științei și non-știința și apărarea „ societății deschise ”.

Biografie

Karl Popper la vârsta de cincisprezece ani

Născut la Viena în 1902 într-o familie de clasă mijlocie de origine evreiască , Karl Popper a studiat la Universitatea din Viena . În tinerețea sa a fost atras de marxism și, prin urmare, s-a alăturat Asociației Studenților Socialiști, devenind și membru al Partidului Social Democrat din Austria , un partid care la acea vreme adoptase pe deplin ideologia marxistă . Dezamăgit de restricțiile filosofice impuse de materialismul istoric al lui Marx , el abandonează ideologia marxistă, dându-și seama că „a acceptat necritic, dogmatic, un crez periculos”, rămânând de atunci un susținător al liberalismului social de-a lungul vieții sale.

În special, 1919 este anul care îl obligă să-și revizuiască convingerile ideologice: participând la o conferință a lui Einstein la Viena, el spune că a fost „uimit” când a văzut „mecanica lui Newton și electrodinamica lui Maxwell puse în criză.» Care până atunci «erau acceptate cot la cot ca adevăruri indubitabile ». ^[1] Popper este lovit de felul în care Einstein căuta experimente cruciale, provocând oamenii de știință să-și supună teoria generală a relativității la testul spectroscopic , declarând că „dacă nu ar exista deplasarea liniilor spectrale spre roșu din mâinile câmpului gravitațional , atunci teoria relativității generale ar fi nesustenabilă ». ^[2]

În 1928 a obținut un doctorat în filosofie și între 1930 și 1936 a predat în școlile secundare. În 1937 , după apariția nazismului, a decis să emigreze în Noua Zeelandă datorită originilor sale evreiești și a devenit lector de filosofie la Universitatea din Canterbury din Christchurch . În 1946 s-a mutat în Regatul Unit , unde a predat logică și metodă științifică la London School of Economics și a devenit profesor în 1949 .

Prietenie și colaborare cu von Hayek

Între timp, el a dezvoltat o puternică prietenie cu economistul liberal al școlii austriece Friedrich von Hayek . ^[3] Împărtășind ideea că ideologiile nazismului și socialismului sunt unite de aceeași eroare metodologică de bază, ^[4] cele două mari minți se influențează reciproc, simțindu-se uniți în lupta lor împotriva totalitarismului . În 1944 , Popper, într-o scrisoare către von Hayek, a scris: „Cred că am învățat mai multe de la tine decât mi-a dat orice alt gânditor, cu excepția poate a lui Alfred Tarski ”. ^[5] Popper dedică publicația Conjectures and Refutations ( 1963 ) lui von Hayek; ulterior von Hayek întoarce favoarea dedicându-se studiilor Popper în filozofie, politică și economie și scriind că „de la publicarea din 1934 a Logik der Forschung am aderat complet la teoria metodologică generală Popperiană”. ^[6]

Popper rămâne, de asemenea, profund recunoscător lui Hayek pentru salvarea vieții sale intelectuale, așa cum scrie în repetate rânduri în scrisorile sale către Hayek; Datorită Hayek pentru o Societate Deschisă și Mizeria istoricismului au fost publicate (nu fără dificultate) și, datorită Hayek, Popper a fost chemat la London School of Economics , după ce a fost aproape la speranța de a părăsi Noua Zeelandă , în cazul în care, înainte de a Doua Războiul mondial , el găsise scaunul care îi permituse să emigreze din Austria, datorită lui Hayek însuși.

Imagine a pietrei funerare a lui Karl Popper și a soției sale din Viena , Austria

Anul trecut

Proclamat cavaler cu titlul atașat de Sir de Regina Elisabeta a II-a în 1965 , Karl Popper a fost admis ca membru al Societății Regale în 1976 . S-a retras de la predare în 1969, dar a rămas activ din punct de vedere intelectual până în 1994 , anul morții sale. Pe parcursul vieții sale, lui Popper i s-au acordat mai multe premii, inclusiv Premiul Lippincott al Asociației Americane de Științe Politice , Premiul Sonning , Medalia Otto Hahn pentru pace și admiterea la Royal Society, British Academy , London School of Economics , Kings College London și Darwin College Cambridge . Austria îi rezervă și câteva premii.

Gând

Același subiect în detaliu: esențialism și falsificabilitate .

Știință: probleme, presupuneri, respingeri

Raționalismul critic și contradicția

Același subiect în detaliu: Raționalismul critic .

Popper pentru a-și descrie abordarea filosofică a științei a inventat expresia raționalismului critic care implică respingerea empirismului logic , inductivismului și verificării . El afirmă că teoriile științifice sunt propoziții universale, exprimate în maniera indicativă a certitudinii, a căror verosimilitate nu poate fi controlată decât indirect din consecințele lor. Prin urmare, cunoașterea umană este de natură conjecturală și ipotetică și își are originea în atitudinea omului de a rezolva problemele pe care le întâmpină, adică atunci când apare o contradicție între ceea ce este prezis de o teorie și faptele observate.

În acest sens, contradicția joacă un rol fundamental pentru progresul științific, care nu este stimulat de simpla observație empirică: ^{[7] de} fapt, oamenii și la fel animalele nu gândesc în termeni inductivi , așa cum Bacon și John Stuart Mill credeau greșit ., dar pleacă de la modele mentale speculative care le ghidează experiențele, printr-un proces continuu de încercare și eroare. ^[8]

Cei trei pași prin care se desfășoară cunoașterea umană: Problemă, Conjectură, Contradicție. ^[9]

Observație și teorie

Nu există surse de cunoaștere mai bune sau mai rele decât altele. ^[10] Intuiția , imaginația , ideile preconcepute, în special cele mai îndrăznețe, sunt într-adevăr adesea la originea unei teorii științifice, deoarece în știință nu este suficient să „observăm”: trebuie să știm și ce să observăm.

Observația nu este niciodată neutră, dar este întotdeauna plină de teorie, până la punctul în care este imposibil să se distingă „fapte” de „opinii”. ^[11] Potrivit lui Popper, un adept al revoluției copernicane a lui Kant și al diferenței pe care a plasat-o între fenomen și noumenon , chiar și în fiecare presupusă abordare „empirică”, mintea umană tinde inconștient să își suprapună propriile scheme mentale, cu propriile categorii, asupra realității observate. Întrucât nu avem niciodată fapte, ci întotdeauna numai opinii , urmează caracterul pur conjectural și deci falibil al științei:

Acest lucru nu înseamnă deloc că este necesar să renunțăm la căutarea adevărului obiectiv, deoarece, datorită erorilor , avem posibilitatea de a ne aborda în mod ideal, printr-un proces evolutiv constant de eliminare a falsului. Adevărul este de recunoscut că este ca un ideal regulator care face posibilă acțiunea omului de știință și îi dă sens.

Adevăr și certitudine

În comparație cu noumenonul kantian, judecat de necunoscut de filosoful de la Königsberg , Popper pare, așadar, să facă distincția între posibilitatea obiectivă de a ajunge la adevăr , care se poate întâmpla și întâmplător, și conștiința subiectivă a posedării acestuia, pe care, în schimb, nu o avem niciodată. Astfel, de exemplu, teoria relativității a lui Einstein ar putea corespunde realității (noumenale), fără, totuși, certitudinea umană, fiind imposibilă o dovadă definitivă. Nu putem fi niciodată siguri că suntem în adevăr, ci doar în eroare.

Verificare și falsificabilitate

Același subiect în detaliu: Logica descoperirii științifice și falsificarea .

Prin urmare, Popper plasează în centrul epistemologiei asimetria fundamentală între verificarea și falsificarea unei teorii științifice: de fapt, oricât de numeroase ar fi acestea, observațiile experimentale în favoarea unei teorii nu o pot dovedi niciodată definitiv și chiar și o negare experimentală este suficientă pentru a respinge ea. Din cazuri individuale individuale nu va fi niciodată posibil să derivăm o lege care este valabilă întotdeauna și în orice loc, tocmai pentru că nu putem experimenta universalul . Universalitatea, pe de altă parte, este ceva a priori pe care îl proiectăm asupra realității.

Falsificabilitatea este, de asemenea, criteriul demarcării dintre știință și non-știință : o teorie este științifică dacă și numai dacă este falsificabilă ^[12] . Faptul că o teorie este falsificabilă înseamnă că trebuie exprimată într-o formă logică și deductivă , cum ar fi pornirea de la o afirmație universală pentru a obține, într-o manieră rigid legată, o consecință specială: veridicitatea ei trebuie să poată fi verificată empiric.

Această presupunere, pe lângă faptul că se referă în mare măsură la abordarea sintetic-deductivă a lui Kant, care făcuse din ego legiuitorul naturii , se bazează pe concepția aristotelică - tomistică a adevărului ca „corespondență cu faptele”, recuperată de Alfred Tarski : ^[13]

Știință și metafizică

Idealul corespondenței cu faptele este un ideal regulator care ghidează omul de știință prin instrumentul logicii formale: de exemplu, două propoziții conflictuale nu pot fi amândouă adevărate. Logica de la sine nu oferă nicio garanție a adevărului, deoarece, dacă începe de la premise false, rezultatul final va fi, de asemenea, fals. Rămâne un instrument care, totuși, ne permite să evaluăm chiar acele propoziții, de exemplu de tip metafizic fără confirmare empirică, pe baza coerenței lor intime raționale, permițându-ne să le eliminăm pe cele care sunt în mod clar iraționale. În controversă cu opinia dominantă în Cercul de la Viena , afirmațiile metafizice au deci un sens perfect pentru Popper, adică sens. Știința însăși, departe de a avea un caracter atotcuprinzător, se bazează pe paradigme metafizice care s-au succedat istoric.

Prin urmare, Popper condamnă esențialismul , care în opinia sa nu servește nici pentru a face față, nici pentru a rezolva probleme, dar pe de altă parte atribuie kantian metafizicii, dacă este corect înțeleasă, funcția de stimulare a progresului științific.

Științele false

Mai mult, idealul „falsificabilității” și „corespondenței cu faptele” are, de asemenea, o natură metafizică și, în cele din urmă, poate fi îmbrățișat doar din motive etice . Prin urmare, în esență, pe baza onestității intelectuale, Popper atacă afirmațiile științifice ale psihanalizei și materialismul dialectic al marxismului , deoarece aceste teorii, din cauza iraționalității lor, nu pot fi falsificate.

În special, prejudiciul produs de mentalitatea marxistă, care derivă la rândul său din cea hegeliană , constă în prezumția că contradicțiile , în loc să reprezinte o problemă și, prin urmare, o limită, nu ar trebui deloc evitate: fiecare adevăr ar fi relativ la epocă istorică pe care o produce, motiv pentru care ar exista și mai multe adevăruri în contrast unele cu altele care, în loc să se excludă reciproc, ar coexista într-o formă „ dialectică ”: un gând care duce la relativism, mergând împotriva canonului principal al cercetarea științifică , care este de a accepta respingeri.

Dialectica tezei și a antitezei ar trebui să servească tocmai pentru a mărturisi inconsecvența unei teorii și a o falsifica: în acest scop contradicțiile sunt foarte importante, dar nu până la punctul de a ne împinge să subvertizăm logica formală . Presupunerea falsificabilității este de fapt că o teorie este înzestrată cu un sens logico-rațional. Argumentând în schimb că realitatea este intim contradictorie, așa cum a făcut Hegel, urmat de Marx, se evită cu necinste riscul de a fi infirmat.

Nu din respingeri trebuie să ne apărăm, ci din convingerea de a considera o teorie indubitabilă:

Democrație și sisteme totalitare

Același subiect în detaliu: Societatea deschisă și Societatea deschisă și dușmanii săi .

Karl Popper (1980)

Metoda critic-deductivă ar trebui să ghideze pentru Popper nu numai știința, ci și acțiunea politică. În societatea deschisă și dușmanii săi și sărăcia istoricismului , el critică istoricismul și apără că era democratic și liberal . Pentru istoricism, istoria se dezvoltă inexorabil și neapărat conform legilor raționale. Potrivit lui Popper, istoricismul este principala presupoziție teoretică a multor forme de autoritarism și totalitarism . ^[14]

Critica istoricismului

În consecință, el atacă istoricismul, observând că se bazează pe o concepție eronată a naturii legilor șia predicțiilor științifice. Deoarece creșterea cunoștințelor umane este un factor cauzal în evoluția istoriei umane și că „nicio societate nu își poate prezice științific nivelul viitor de cunoaștere” , nu poate exista o teorie predictivă a istoriei umane. Popper ia partea indeterminismului metafizic și istoric.

Critica determinismului

Determinismul fizic este, de asemenea, sever contestat de Popper, atât din punct de vedere științific, cât și ca presupoziție epistemologică a totalitarismului . ^[15] Ignoră așa-numita lege a lui Hume și, la fel ca istoricismul, ajunge să confunde planul libertății , constituit de idealurile oamenilor, cu cel al necesității , dominat de fapte, în timp ce Marx și Engels , prezentându-și propria ideologie ca „științifice”, au suprapus în mod înșelător un curs finalist asupra legăturilor cursului cauzal al evenimentelor. Poziționându-se ca niște profeți falși, ei au ignorat distincția dintre fapte și valori, între cauze și scopuri etice, ^{[16] având în} vedere societatea „liberă și egală” ca obiectiv inevitabil al istoriei . De atunci, însă, marxismul , în loc să anticipeze evenimentele, a încercat să supraviețuiască adaptându-se la ele, luând forma în majoritatea cazurilor ca

Reformismul și o societate deschisă

Același subiect în detaliu: Paradoxul toleranței .

În loc să prevadă schimbări radicale în societate, așa cum ne conduce marxismul, cel mai constructiv și mai convenabil mod de a îmbunătăți starea actuală a lucrurilor este cel reformist , care adoptă din când în când cele mai potrivite soluții la situația contingentă. Din acest motiv, este necesar să se apere, dacă este necesar, și prin forță, libertate și pluralism , deoarece numai discuțiile critice gratuite permit disecarea erorilor și abordarea problemelor mai eficient.

Critica științifică

În mod similar von Hayek , Popper a exprimat , de asemenea , o critică puternică a raționalismului constructivist pe care scientismul se bazează, zărind presupoziția totalitarismului . ^[17] Într-adevăr, științificul, bazat pe o imitație sclavă a metodei științifice , ^[18] nu ia în considerare faptul că știința nu procedează pasiv prin inducție , ci este întotdeauna rodul inventivității umane și, prin urmare, este necesar să re -evaluați rolul fundamental pe care în el își asumă alte forme de gândire precum cele intuitive sau metafizice. ^[19]

Popper a considerat pasivitatea tehnică tipică pregătirii științifice un mare pericol, temându-se de „posibilitatea ca acest lucru să devină un lucru normal, la fel cum văd un mare pericol în creșterea specializării, care este, de asemenea, un fapt istoric incontestabil: un pericol pentru știință și , în adevăr, și pentru civilizația noastră ». ^[21]

Critici și evoluții ale falsificării

Unele critici au fost adresate tezei lui Popper. Una este teza Quine-Duhem din care rezultă că este imposibil să verificăm o singură ipoteză, deoarece fiecare ipoteză face parte dintr-un aparat teoretic mai mare. Confruntat cu un contraexemplu, întregul aparat teoretic este infirmat fără a fi posibil să se știe ce ipoteză trebuie înlocuită. Luați, de exemplu, descoperirea planetei Neptun : când s-a descoperit că mișcarea lui Uranus nu corespunde previziunilor bazate pe teoria lui Newton , a fost respinsă propunerea „Există șapte planete în sistemul solar” și nu cea a lui Newton. legile. Popper discută această critică în Logica descoperirii științifice . Potrivit lui Popper, teoriile științifice sunt acceptate și respinse pe baza unui fel de selecție naturală . Teoriile care permit predicții asupra realității trebuie preferate cu aceleași dovezi experimentale; cu cât o teorie este mai aplicabilă, cu atât este mai mare valoarea ei. Din acest motiv, legile newtoniene trebuie preferate teoriilor despre numărul de planete care se învârt în jurul Soarelui.

Popper renunță la posibilitatea unei cunoașteri necesare și incontestabile a lumii reale și afirmă că valoarea falsificării este de a conduce la teorii din ce în ce mai mari și mai complexe capabile să explice un număr mai mare de fenomene și să ofere instrumentele pentru controlul lor.

Falsificarea duce la înlocuirea unei ipoteze cu o altă teorie mai complexă și restrictivă, care limitează domeniul de aplicare a teoriei, trebuind să o excludă pe cea în care a fost falsificată. O abordare corectă încearcă să găsească o ipoteză care să conducă și la schimbarea conținutului teoriei, adică ecuații și propoziții consecvente care trebuie verificate astfel încât reformulate în acest mod să nu fie falsificate nici măcar în contextul care a dus la excluderea lor.

Thomas Kuhn în cartea sa „ Structura revoluțiilor științifice” notează că, în lucrarea lor, oamenii de știință urmează mai degrabă paradigme decât metoda falsificării.

Elev al lui Popper, Imre Lakatos a încercat să reconcilieze munca lui Kuhn cu falsificismul, observând că știința progresează prin falsificarea programelor de cercetare : o teorie este abandonată nu atunci când este contrazisă de un eveniment, ci când este înlocuită de o nouă teorie care poate expică. În esență, abordarea lui Lakatos se îndepărtează de Popper atunci când declară că o teorie științifică poate fi falsificată doar printr-o nouă teorie, care include explicația faptelor explicate de teoria anterioară, dar își extinde aplicabilitatea la noi fenomene.

Un alt elev al lui Popper, Paul Feyerabend , a respins forțarea teoretică a monismului metodologic, ca eronată și anti-empiristă, propunând în schimb pluralismul metodologic al unei științe care este întotdeauna dependentă de context. Unii consideră că Popper este extrem de supraestimat, inclusiv Feyerabend însuși, membru al „ Noii filozofii a științei ” alături de Norwood Russell Hanson , Thomas Kuhn și Imre Lakatos. Feyerabend, care în Dialogul său despre metodă , îl definește pe Popper drept „ un pedant ”, își stabilește abordarea epistemologică mai larg, începând cu lucrarea sa fundamentală (dar provocatoare scrisă) Împotriva metodelor . În această carte, care propune „un anarhism epistemologic” , Feyerabend încearcă să analizeze și să demoleze teoriile lui Popper, argumentând că falsificarea nu a fost niciodată aplicată cu adevărat de către oamenii de știință. În plus, este criticată abordarea clasică a epistemologilor, având tendința de a reconstrui a posteriori o metodă care în realitate (după el) nu există în sens absolut, și în lumina numeroaselor descoperiri întâmplătoare din istoria științei , deși multe pe bază experimentală. Feyerabend își aprofundează ideile în lucrările ulterioare, clarificând că o metodă, dacă există, este mult mai complexă decât cea ilustrată de Popper și că validitatea metodei este în orice caz legată de istorie. În practică, realismul este asociat cu relativismul cultural.

Alții, față de falsificarea popperiană în tot, se opun teoriei confirmabilității lui Rudolf Carnap , cu unele modificări: un exponent al acestei linii de gândire este Donald Gillies . Feyerabend l-a acuzat și pe Popper de o lipsă de originalitate a gândirii: ideile sale ar fi doar o derivare lipsită de lumină a celor ale marilor filosofi liberali ai secolului al XIX-lea și în special a lui John Stuart Mill („ Filosofia lui Popper [...] nu este este nimic altceva decât o reflectare palidă a gândului lui Mill ”).

Atacurile lui Popper asupra istoricismului, holismului și naturii științifice a psihanalizei și marxismului i-au determinat pe teoreticienii Școlii din Frankfurt să considere că științele sociale și umane, precum psihanaliza , sociologia și economia , pe care se bazează, în afară de marxism , au propria lor rigoare a metodei, deși caracterizată de o relativă incertitudine în ceea ce privește științele naturii. Chiar și în aceste domenii există criterii pentru stabilirea care este rezultatul unei analize științifice serioase și ce este o afirmație arbitrară. Deoarece Karl Marx și Sigmund Freud au folosit metode considerate riguroase la vremea lor și au încercat să-și verifice empiric teoriile, lucrările lor pot fi considerate științifice și susceptibile la erori și falsificări.

Karl Popper, osservando il degrado verso cui la società si stava indirizzando sul finire del millennio per via dell'impetuosa presenza mediatica nella vita della gente, aveva avanzato una proposta: esigere una patente per poter lavorare in una TV ^[22] , in modo da preservarne a tutti i costi il carattere formativo. La proposta ottenne un plauso generale, tuttavia non ebbe alcun seguito.

Popper in Italia

Karl Popper con Melitta Mew e Marcello Pera

Alcuni aspetti del pensiero di Popper furono introdotti in Italia intorno agli anni sessanta, da parte di esponenti dell'area neo-illuminista o da marxisti come Geymonat, più che altro in funzione anti-metafisica. Si deve tuttavia a Dario Antiseri la crescita della sua notorietà nei due decenni successivi, con la pubblicazione di numerose opere e l'avvio di un acceso dibattito sulla sua figura. ^{[23] [24] [25]}

Tra i suoi critici si schierò lo stesso Ludovico Geymonat , il quale, pur condividendo inizialmente l'anti-idealismo di Popper, tenne a far sapere sulla rivista sovietica Voprosy Filosofii che vi era la «più manifesta e totale incompatibilità» tra il proprio marxismo e l'epistemologia popperiana. ^{[26] [27]} Geymonat introdusse in Italia le opere dei critici di Popper come Thomas Kuhn . Tra i critici di area liberale si segnala invece l'intellettuale Marcello Pera . ^[28]

Opere tradotte in italiano

Grafia di Karl Popper in uno scritto del 1982

• Logica della scoperta scientifica [1934], Einaudi, Torino, 1970.
• Congetture e confutazioni. Lo sviluppo della conoscenza scientifica [1969] [1972], Il Mulino, Bologna, 2009.
• Miseria dello storicismo [1944-45], Editrice l'Industria, Milano, 1954; Altra traduzione a cura di Carlo Montaleone, introduzione di Salvatore Veca , Feltrinelli, Milano 2008 ISBN 978-88-07-81692-5 .
• La società aperta ei suoi nemici [1945], 2 voll., Armando, Roma, 1973-74.
• Conoscenza oggettiva. Un punto di vista evoluzionistico [1972], Armando, Roma, 1975.
• La ricerca non ha fine. Autobiografia intellettuale [1974], Armando, Roma, 1974.
• L'io e il suo cervello [1977], con John Eccles , Armando, Roma, 1981.
• I due problemi fondamentali della teoria della conoscenza [1979], Il Saggiatore, Milano, 1987.
• Poscritto alla logica della scoperta scientifica [1981] [1984], Il Saggiatore, Milano, 2009 (3 volumi: Il realismo e lo scopo della scienza, L'universo aperto, La teoria dei quanti e lo scisma in fisica).
• Società aperta, universo aperto , Edizioni Borla , Roma, 1984.
• La scienza e la storia sul filo dei ricordi , Jaca Book, 1990.
• Verso una teoria evoluzionistica della conoscenza , Roma, Armando Editore , 1994, SBN IT\ICCU\RAV\0244887 .
• Tre saggi sulla mente umana [1987], Armando, Roma, 1994.
• Un universo di propensioni [1990], Armando, Roma, 1994.
• Il mito della cornice , Il Mulino, Bologna, 1995.
• La conoscenza e il problema corpo-mente [1994], Il Mulino, Bologna, 1996.
• Cattiva maestra televisione di Karl R. Popper e John Condry, Donzelli Editore, Roma 1996, per 'i libri di Reset', Milano 1996 ISBN 88-7989-259-2 .
• Cattiva maestra televisione [1994], a cura di Giancarlo Bosetti, Marsilio, 'I libri di Reset', Venezia, 1ª ed. 2002, 9a ed, ISBN 978-88-317-7902-9 .
• L'informazione violenta , Società aperta, Roma, 1996.
• Tutta la vita è risolvere problemi. Scritti sulla conoscenza, la storia e la politica , Rusconi, Milano, 1996.
• Come controllare chi comanda , Ideazione, 1996.
• Logica della ricerca e società aperta , La Scuola, 1997.
• Contro Hegel , Armando, Roma, 1997 ( anteprima disponibile su books.google ).
• Il gioco della scienza , Armando, Roma, 1997.
• La politica, la scienza e la società , Armando, Roma, 1997.
• La mia filosofia. Dizionario filosofico , Armando, Roma, 1997.
• Cercatori di Verità. Dieci interviste: 1970-1994 , Armando, Roma, 1997.
• Come io vedo il Duemila. Sedici interviste: 1983-1994 , Armando, Roma, 1998.
• Il pensiero essenziale. Brani scelti dall'autore come testamento spirituale , Armando, Roma, 1998.
• Il mondo di Parmenide. Saggi sull'illuminismo presocratico , Piemme, Casale Monferrato, 1998. ^[29]
• Scienza e filosofia [1969], Einaudi, Torino, 2000.
• Lo scopo della scienza , Armando, Roma, 2000.
• Le fonti della conoscenza e dell'ignoranza , Il Mulino, Bologna, 2000.
• La libertà è più importante della uguaglianza , Armando, Roma, 2000.
• Contro Marx , Armando, Roma, 2000.
• Contro Platone , Armando, Roma, 2001.
• La scienza ed i suoi nemici , Armando, Roma, 2001.
• Diritto di errore. Ventiquattro interviste (1970-1994) , Armando, Roma, 2002.
• Il futuro è aperto , con Konrad Lorenz e Franz Kreuzer, Bompiani, Milano, 2002.
• Il razionalismo critico , Armando, Roma, 2002.
• Alla ricerca di un mondo migliore [1987], Armando, Roma, 2002.
• Rivoluzione o riforme? Vent'anni dopo , con Herbert Marcuse , Armando, Roma, 2002.
• La lezione di questo secolo , intervista sul '900 con Giancarlo Bosetti, Marsilio, Venezia, 1ª ed. 1992, 8ª ed. 2003 ISBN 88-317-6313-X .
• Nuvole e Orologi , Armando, Roma, 2005.
• Come io vedo la filosofia ed altri saggi , Armando, Roma, 2005.
• La logica delle scienze sociali ed altri saggi , Armando, Roma, 2005.
• La scienza, la filosofia ed il senso comune , Armando, Roma, 2005, ISBN 8883589947 .
• Dopo la società aperta , Armando, Roma, 2009.

Riconoscimenti

• Membro della Royal Society e della British Academy (Regno Unito)
• Membro dell' Académie Internationale de Philosophie des Sciences (Belgio)
• Socio straniero dell' Accademia Nazionale dei Lincei (Italia)

Onorificenze

Onorificenze britanniche

	Knight Bachelor
	— 5 marzo 1965 [30]

	Membro dell'Ordine dei Compagni d'onore
	— 12 giugno 1982 [31]

Onorificenze austriache

	Medaglia per le scienze e per le arti
	— 1980

Onorificenze giapponesi

	Premio Kyōto per le arti e la filosofia
	— 1992

Note

Bibliografia

• D. Antiseri, Karl Popper. La ragione nella politica , Rubbettino, Catanzaro, 2018.
• E. D'Urso, Karl R. Popper lettore dei presocratici , Armando, Roma, 2016.
• CU Moulines, Popper e Kuhn. Due giganti della scienza del 20 secolo , Hachette, Milano, 2015.
• S. Gattei, Introduzione a Popper , Ed. Laterza, Roma-Bari 2008. ISBN 978-88-420-8389-4
• H. Kiesewetter - Dario Antiseri, La società aperta di Karl Popper , Rubbettino, Catanzaro, 2008.
• M. Battaglia, Storia e cultura in Karl Raimund Popper , Pellegrini, 2005.
• D. Chiffi - F. Minazzi (a cura di), Riflessioni critiche su Popper , Franco Angeli, 2005.
• D. Antiseri, Karl Popper e il mestiere dello scienziato sociale , Rubbettino, Catanzaro, 2003.
• G. Scattone , Diritto e razionalità in Karl Popper , in Due filosofie della libertà. Karl Popper e Robert Nozick , Rubbettino, Catanzaro, 2002.
• G. Stokes, Popper , Il Mulino, Bologna, 2002.
• F. Rodolfi, Singole teorie o programmi di ricerca? Le immagini della scienza di Popper e Lakatos , Franco Angeli, 2001.
• D. Antiseri, La Vienna di Popper , Rubbettino, Catanzaro, 2000.
• A. Borghini, Karl Popper. Politica e società , Franco Angeli, Milano, 2000.
• D. Miller, Sir Karl Popper. Una biografia scientifica , Rubbettino, Catanzaro, 2000.
• G. Volpe, L'esperienza come metodo: la discussione popperiana del problema della base empirica , CLUE
• B. Lai (a cura di), Contro Popper , Armando, Roma, 1998.
• Luciano Dottarelli , Popper e il "gioco della scienza" , Massari, 1992.
• M. Gallo, La Fatica della ragione. Il problema dell'oggettività nel pensiero di KR Popper , Loffredo Editore, Napoli 1990.
• G. Radnitzky, L'epistemologia di Popper e la ricerca scientifica , Borla, 1986.
• J. Watkins, Certezza e verità. Per una epistemologia postpopperiana , Laterza, 1986.
• A. Antonietti, Cervello, mente, cultura. L'interazionismo di JC Eccles e KR Popper , Franco Angeli, Milano, 1986.
• L. Geymonat , Riflessioni critiche su Kuhn e Popper , Dedalo, 1983
• L. Handjaras, Epistemologia, logica e realtà: una introduzione a K. Popper ea WV Quine , La Nuova Italia, 1983.
• A. Negri, Il mondo dell'insicurezza. Dittico su Popper , Franco Angeli, Milano, 1983.
• F. Focher, I quattro autori di Popper , Franco Angeli, Milano, 1982
• M. Buzzoni, Conoscenza e realtà in K. Popper , Franco Angeli, Milano, 1982
• La sfida di Popper , Armando, 1981.
• M. Pera , Popper e la scienza su palafitte , Laterza, 1980.
• F. Coniglione, La scienza impossibile. Dal popperismo alla critica del razionalismo , Il Mulino, Bologna, 1978
• J. Agassi, La filosofia dell'uomo libero , Armando, 1978
• J. Agassi, Le scienze in divenire. Note a Popper , Armando, 1977
• B. Magee, Il nuovo radicalismo in politica e nella scienza. Le teorie di KR Popper , Armando, Roma, 1975
• A. Rossi, Popper e la filosofia della scienza , Sansoni, 1975
• WE Stuerman, La logica della scoperta scientifica in Karl Popper , Ed. di Filosofia, 1960.
• David Stove, Popper and after: four modern irrationalists , Pergamon Press, 1982 (critica a Popper, Kuhn, Lakatos e Feyrabend).
• Jean-François Malherbe , La philosophie de Karl Popper et le positivisme logique , PUF, 1977, 1979

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina in lingua inglese dedicata a Karl Popper
• Wikiquote contiene citazioni di o su Karl Popper
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Karl Popper

Collegamenti esterni

• Popper, Sir Karl Raimund , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Popper, Karl Raimund , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2012.
• Antonio Rainone, POPPER, Karl Raimund, Sir , in Enciclopedia Italiana , V Appendice, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1994.
• POPPER, Karl Raimund , in Enciclopedia Italiana , III Appendice, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1961.
• Popper, Sir Karl Raimund , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Popper, Karl Raimund , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Karl Popper , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Karl Popper , su Mathematics Genealogy Project , North Dakota State University.
• ( EN ) Opere di Karl Popper , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Karl Popper (autore), su Goodreads .
• ( EN ) Karl Popper (personaggio), su Goodreads .
• Intervista a Karl Popper sul metodo ipotetico-deduttivo: la teoria del faro , su emsf.rai.it . URL consultato il 26 agosto 2011 (archiviato dall' url originale l'11 ottobre 2011) .
• Karl Raimund Popper: contro la televisione , su conoscenza.rai.it .
• Karl Popper e la sua opera , su ildiogene.it .
• ( EN ) Stephen Thornton, Karl Popper , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford , 2016.
• ( EN ) The Karl Popper Web , su eeng.dcu.ie .
• ( EN ) Influence on Friesian Philosophy , su friesian.com .
• ( EN ) Karl Popper Institute , su univie.ac.at . URL consultato il 28 febbraio 2004 (archiviato dall' url originale il 24 gennaio 2002) .
• ( DE ) Popper-Archivio, Università di Klagenfurt, Austria , su uni-klu.ac.at . URL consultato il 2 dicembre 2007 (archiviato dall' url originale il 29 dicembre 2007) .
• L'antropologia del mente-cervello di Popper e Eccles ( PDF ), su pedagogiadellarealta.it (archiviato dall' url originale il 7 marzo 2007) .
• Karl Popper: la teoria dei tre mondi sul portale RAI Filosofia , su filosofia.rai.it .
• Ludovico Martello , Karl Raimund Popper , in politicamagazine.it , 2009.

V · D · M Liberalismo
Costituzione · Separazione dei poteri · Stato di diritto · Stato liberale
Idee	Libera Chiesa in libero Stato · Democrazia liberale · Diritti umani · Diritti civili · Economia mista · Economia sociale di mercato · Individualismo · Laissez-faire · Libero mercato · Libertà · Libero arbitrio · Libertà civili ( religiosa · di pensiero · di parola · di stampa · d'informazione · altri diritti fondamentali ) · Libertà individuali · Libertà negativa · Pari opportunità · Principio di legalità · Principio di sovranità popolare · Separazione tra Stato e Chiesa
Storia	Illuminismo e dispotismo illuminato · Guerra d'indipendenza americana · Rivoluzione francese · Risorgimento italiano ( Carboneria ) · Rivoluzione di luglio · Insurrezione decabrista · Corn Laws · Primavera dei popoli · Avvento del capitalismo · Suffragio universale
Testi fondamentali	Habeas corpus · Bill of Rights · Magna Carta · Areopagitica · Due trattati sul governo · La ricchezza delle nazioni · Dichiarazione d'indipendenza degli Stati Uniti d'America · Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino · Dichiarazione universale dei diritti umani · Costituzione di Cadice · La democrazia in America · La società aperta ei suoi nemici · Saggio sulla libertà · La via della schiavitù · Una teoria della giustizia
Scuole	Ambientalismo · Capitalismo · Cristianesimo liberale · Ebraismo riformato · Ebraismo laico umanista · Femminismo socialista · Liberalismo conservatore · Liberalismo democratico · Liberismo · Liberalismo statunitense · Liberalismo nazionale · Liberalismo sociale · Liberalismo verde · Libertarianismo ( Libertarismo di destra · Libertarismo di sinistra ) · Miniarchismo · Movimenti liberali nell'islam · Neoliberismo · Conservatorismo liberale · Oggettivismo · Ordoliberalismo · Orleanismo · Radicalismo · Riformismo · Socialismo democratico · Socialismo liberale · Terza via · Socialdemocrazia · Socialismo cristiano · Socialismo islamico · Sionismo socialista
Figure chiave	John Locke · Adam Smith · Cavour · Adam Ferguson · Thomas Jefferson · Thomas Paine · David Hume · Montesquieu · Jeremy Bentham · Thomas Malthus · David Ricardo · Wilhelm von Humboldt · Frédéric Bastiat · Alexis de Tocqueville · John Stuart Mill · Thomas Hill Green · Leonard Trelawny Hobhouse · Alfred Marshall · John Maynard Keynes · Benedetto Croce · Giovanni Gentile · Bertrand Russell · Ludwig von Mises · Friedrich von Hayek · Isaiah Berlin · Milton Friedman · Robert Nozick · John Rawls · Karl Popper · Amartya Sen
Organizzazioni	Partito dell'Alleanza dei Liberali e dei Democratici per l'Europa · Renew Europe · Internazionale Liberale · Ludwig von Mises Institute · Mont Pelerin Society · Partiti liberali
Forme di governo	Critarchia · Critocrazia · Democrazia · Meritocrazia · Monarchia costituzionale · Repubblica parlamentare · Stato minimo · Triarticolazione sociale

Portale Biografie

Portale Filosofia