Principiile credinței evreiești

Evreii au 10 porunci și 613 precepte.

Locul credinței și al rugăciunii, sinagoga Satmar a Ierusalimului .

Principiile credinței evreiești nu există în mod formal în „ iudaism , deoarece i se dă o definiție în alte religii monoteiste , de exemplu în creștinism .

Deși evreii și liderii religioși împărtășesc un set principal de principii monoteiste și există multe principii fundamentale menționate în Talmud pentru a defini iudaismul (adesea pentru ceea ce nu este iudaismul), există o formulare tradițională a principiilor credinței care sunt sau trebuie recunoscute de către toți evreii observatori.

fundal

Diverse formulări ale credințelor evreiești au apărut de-a lungul secolelor și există încă dezbateri cu privire la numărul de principii de bază care există. Rabinul Joseph Albo , de exemplu, în Sefer Ha-Ikkarim are trei principii ale credinței, în schimb Maimonide enumeră un treisprezece. În timp ce unii rabini au încercat ulterior să reconcilieze diferențele, susținând că principiile lui Maimonide sunt incluse în lista mult mai scurtă a lui Albo, listele alternative furnizate de alte autorități rabinice medievale par să indice un anumit nivel de toleranță pentru variantele de perspectivă teologică.

Diferitele principii care au fost enumerate de-a lungul secolelor trecute, capătă importanță în conformitate cu cea pe care le-a conferit-o faima și erudiția autorilor lor respectivi, întrucât aceste principii ar deveni mai autoritare numai dacă sunt promulgate prin profeție directă, care este considerată încheiată către Secolele IV sau V î.Hr. Autoritatea centrală din iudaism nu este învestită unei persoane sau unui grup specific - deși Sanhedrinul , instanța supremă evreiască, ar putea îndeplini rolul atunci când a fost restaurat - ci în scrierile sacre ale iudaismului, legile și tradițiile sale. Iudaismul afirmă existența și unitatea lui Dumnezeu și subliniază realizarea lucrărilor sau poruncilor cu aderarea la un sistem riguros de credințe. Spre deosebire de tradițiile precum creștinismul , care necesită o identificare mai explicită a lui Dumnezeu, credința în iudaism necesită onorarea lui Dumnezeu printr-un dialog continuu cu identitatea divină.

Iudaismul ortodox a evidențiat o serie de principii de bază în programele lor educaționale, în special credința că există un Dumnezeu unic, atotștiutor și transcendent , care a creat universul și continuă să fie interesat. Iudaismul tradițional susține că Dumnezeu a stabilit un „ legământ cu evreii la Muntele Sinai și le-a dezvăluit legile și poruncile sale , sub forma Torei . Nell " iudaismului rabinic , Tora include atât în scris (cum ar fi Pentateuh , dar , în general , pe tot parcursul Tanakh ) , că o tradiție orală drept, în mare parte codificată în succesive scrieri sacre , cum ar fi Talmud și Midrash .

În mod tradițional, practica și respectarea iudaismului se concentrează pe studiul Torei și respectarea acestor legi și porunci. În iudaismul normativ, Tora și, prin urmare, legea evreiască în sine este imuabilă, dar interpretarea legii este mai deschisă. Studiul și înțelegerea legii sunt considerate o mitzvah (poruncă).

Conceptele fundamentale

Monoteism

Iudaismul se bazează pe o unitate strictă de monoteism și credința într-un singur Dumnezeu, indivizibil. Shema Israel , una dintre cele mai importante rugăciuni evreiești , conține în sine natura iudaismului monoteist: „Ascultă, Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este Unul”. ^[1]

„Iudaismul respinge categoric orice noțiune de pluralitate care îl privește pe Dumnezeu” ^[2] respingând în mod explicit politeismul , dualismul și trinitarismul , care sunt „incompatibile cu monoteismul așa cum este înțeles de iudaism”. Unitatea lui Dumnezeu a fost afirmată de nenumărate ori în tradiția evreiască. Este al doilea dintre cele 13 principii ale credinței lui Maimonide și Maimonide scrie întotdeauna în Yad , Yesode Ha-Torah 1.7, că „Acest Dumnezeu este Unul, nu doi sau mai mulți decât doi, ci Una, unitatea Celui este diferită de toate alte unități care există. El nu este unul ca gen, care conține multe specii, El este unul. Nici El nu este un corp, care conține părți și dimensiuni, El este unul. ". ^[1]

În tradiția evreiască, concepțiile dualiste și trinitare ale lui Dumnezeu sunt denumite în general Shituf („Asociație”), ^{[Nota 1],} care este o eroare, dar nu idolatră .

Dumnezeul creator al universului

Evreii cred că Dumnezeu este creatorul universului . Dar evreii nu cred într-o interpretare literală a narațiunii creaționiste a Genezei , iar iudaismul nu este în contradicție cu discuțiile, încă nu abordate în mod deschis, cu modelul științific care pune „ epoca universului la aproximativ 13,75 miliarde de ani . Filosoful Norbert Samuelson scrie: „... întrebarea datei universului nu a fost niciodată o problemă pentru filozofia evreiască, și pentru că acea filozofie ... nu a considerat niciodată sensul literal al Bibliei ca sens revelat, real. " ^[3] Rabinul Marc D. Angel scrie că „există o reticență generală în tradiția evreiască de a specula în materie de creație metafizică ”:

Moshe ben Maimon scrie că „în virtutea existenței Creatorului totul există” ^[5] și susține în Ghidul său pentru nedumeriți (2:13) că „ timpul în sine face parte din creație” și că, prin urmare, „când Dumnezeu vine descris ca existentă înainte de crearea universului, noțiunea de timp nu trebuie înțeleasă în sensul său normal. " Filosoful secolului al XV-lea Joseph Albo a afirmat în mod similar în Sefer ha-Ikkarim că există două tipuri de timp: „Timpul măsurat, care depinde de mișcare și timpul în abstract”: acesta din urmă nu are origine și este „spațiul infinit” de timp înainte ca universul să fie creat ”. Albo a susținut că „deși este dificil să-l concepem pe Dumnezeu ca existând într-un astfel de timp, este de asemenea dificil să-l imaginăm pe Dumnezeu în afara spațiului”. Alți scriitori evrei au ajuns la o concluzie diferită, de exemplu, savantul secolului al XIII-lea, ben Asher Bahya , și savantul secolului al XVI-lea, Moise Almosnino , precum și profesorul Hasidic , secolul al XVIII-lea, Nachman din Breslov , care a exprimat ideea - similar cu cel exprimat de scriitorul neoplatonist Boethius - că Dumnezeu „trăiește în prezentul etern” și transcende sau este deasupra timpului. ^[6]

Natura lui Dumnezeu

Același subiect în detaliu: Tzimtzum .

Revelația de pe Muntele Horeb în 1312 î.Hr., într-o ilustrare a figurii biblice publicată de Providence Lithograph Company ( 1907 ).

Credința evreiască este că Dumnezeu este etern , „fără început și fără sfârșit”, un principiu afirmat în numeroase pasaje biblice. Rabinii au învățat un concept „literalmente ... foarte simplu” al eternității lui Dumnezeu: că „Dumnezeu este etern, dar nu i se dă omului să exploreze sensul deplin al acestei idei” și astfel „nu putem, așadar, aștepta să găsim în literatura rabinică ceva de genul unei examinări detaliate a ceea ce se înțelege prin eternitate divină. " O faimoasă declarație din Mishnah privind încercările de a „străpunge vălul” afirmă: „Cine reflectă la [aceste] patru lucruri, ar fi mai bine pentru el că nu s-a născut în lume:„ Ce este mai sus? Ce este dedesubt? Ce urmează? Ce urmează? " ^[7]

Opinia tradițională evreiască este că Dumnezeu este atotputernic , atotștiutor și infinit de bun . ^{[8] [9]}

Cu toate acestea, mai mulți gânditori evrei au propus un „Dumnezeu sfârșit”, uneori ca răspuns la problema răului și la ideea liberului arbitru . Louis Jacobs scrie că gânditorii evrei moderni, cum ar fi Levi Olan , făcând ecou unor scriitori evrei clasici, cum ar fi Talmudistul Gersonides din secolul al XIV-lea , „l-au gândit pe Dumnezeu ca fiind limitat de propria Sa natură, astfel încât, deși El este infinit în anumite privințe, El a încheiat în altele ", care se referă la conceptul, prezent în sursele clasice, că" există o materie primordială fără formă care coexista cu Dumnezeu din toată eternitatea, asupra căreia Dumnezeu trebuie să lucreze și că Dumnezeu știe doar viitorul în sens general, dar nu modul în care indivizii își exercită alegerea ". ^[9] În ceea ce privește atotștiința și liberul arbitru, Jacobs scrie că în perioada medievală au fost propuse trei puncte de vedere: cel al lui Maimonide , care a afirmat că Dumnezeu are cunoștințe preliminare și omul este liber; lui Gersonides, care a scris că omul este liber și, prin urmare, Dumnezeu are cunoștințe complete, iar cel al lui Hasdai Crescas , care a scris în Or Adonai, Dumnezeu are cunoștințe preliminare complete și atunci Dumnezeu nu este cu adevărat liber. ^[9]

Numeroși scriitori evrei au abordat problema teodiciei : dacă și cum Dumnezeu este atotputernic și atotbun, având în vedere existența răului în lume, în special „ Holocaustul ( Shoah )”. Savantul Vechiului Testament Jon Levenson susține că doctrina omnipotenței nu acordă „importanța cuvenită formidabilelor forțe de rezistență și confruntare care se opun creației” (ca stare primordială de haos existentă înainte de creație) și „aceasta conduce să neglijeze rolul umanității în formă și să determine ordinea lumii. ^[8] Hans Jonas a propus mitul „ipotetic” pe care „Dumnezeu l-a ales” inițial fiindu- i permis șansa și riscul și varietatea nesfârșită de devenire, intrând astfel în aventură a spațiului în timp. "Jones a considerat că" Dumnezeu a creat lumea cu un fiat (deși Dumnezeu a creat-o), dar regulile prin introducerea ei în noi posibilități de devenire. Jonas, care a fost influențat de „ experiența Holocaustului ”, crede că Dumnezeu este omniprezent, dar nu „toate efectele temporale, impasibil, imuabil și absolut atotputernic”. ^[8]

O mare parte din iudaismul clasic îl consideră pe Dumnezeu ca un baston al zeității . Rabinul Samuel S. Cohon a scris că „Dumnezeu, așa cum a fost conceput de iudaism, nu este doar Prima cauză, puterea creatoare și rațiunea lumii, ci și Tatăl viu și iubitor al oamenilor. El nu este doar cosmic, ci și personal. ... Monoteismul evreiesc îl concepe pe Dumnezeu în termeni de caracter sau personalitate definită, în timp ce panteismul afirmă o viziune a lui Dumnezeu ca fiind impersonală. " Acest lucru este dovedit de liturghia evreiască , ca în „ imnul Adon Olam , care include o„ afirmație încrezătoare ”că„ El este Dumnezeul meu, Dumnezeul meu viu ... Care ascultă și răspunde ”. ^[10] Edward Kessler scrie că Biblia ebraică „atestă o întâlnire cu un Dumnezeu care iubește cu pasiune și se confruntă cu omenirea în momentele liniștite ale vieții sale”. Rabinul-șef al Marii Britanii, Jonathan Sacks, sugerează că Dumnezeu „nu este departe în timp sau detașat, ci pasionat de angajat și de prezent”. ^[11] Este important de menționat că „predicatul„ personal ”aplicat lui Dumnezeu nu înseamnă că Dumnezeu este o idee corporală sau antropomorfă pe care iudaismul a respins-o întotdeauna; ci mai degrabă, „personalitatea” nu se referă la fizicitate, ci „la esența interioară, psihică, rațională și morală”. ^[10] Deși majoritatea evreilor cred că Dumnezeu poate fi „auzit”, el acceptă totuși că „Dumnezeu nu poate fi înțeles”, deoarece „Dumnezeu este complet diferit de rasa umană” (așa cum se arată în răspunsul pe care Dumnezeu îl dă Moise când întreabă numele lui Dumnezeu: „ Eu sunt Cel care este ”; ^{[Nota 2]} Toate afirmațiile antropomorfe despre Dumnezeu „sunt ca metafore lingvistice, altfel ar fi destul de imposibil să vorbim despre Dumnezeu” ^[11].

Deși conceptul dominant al iudaismului este că Dumnezeu este personal, există o „tradiție alternativă actuală exemplificată de Maimonide ...” care, împreună cu alți alți filozofi evrei, au respins ideea unui Dumnezeu personal, reflectând credința sa în teologia negativă. : ideea că Dumnezeu nu poate fi descris decât prin ceea ce Dumnezeu nu este. ^[11] Chiar și rabinul Mordecai Kaplan , care a dezvoltat iudaismul reconstrucționist și a predat la Seminarul Teologic Evreiesc conservator , a infirmat ideea unui Dumnezeu personal, susținând în schimb conceptul de Dumnezeu „ca forță, similară cu gravitația , inerentă structurii în sine a universului ", afirmând în continuare că," deoarece universul este construit în așa fel încât să ne permită să obținem fericirea personală și solidaritatea comunității atunci când acționăm moral, rezultă că există o forță morală în univers; această forță este ceea ce înțeleg constructioniștii ca fiind Dumnezeu ", deși unii reconstrucționiști cred într-un Dumnezeu personal până la urmă. ^[12] Potrivit lui Joseph Telushkin și Morris N. Kertzer, „respingerea raționalistă [a lui Kaplan] a conceptului evreiesc tradițional al lui Dumnezeu a exercitat o puternică influență asupra multor rabini conservatori și reformatori, determinându-i pe mulți să nu mai creadă într-un Dumnezeu personal”. ^[13] Investigația realizată de Studiul Național al Tineretului și Religiei din 2002-2003 și 2007-2008 indică faptul că aproximativ o treime dintre tinerii evrei americani credeau „nu un Dumnezeu personal, ci într-o forță de viață cosmică impersonală”. ^[14]

Rugăciune

Același subiect în detaliu: rugăciunea evreiască .

Iudaismul a subliniat adesea un monoteism strict și „exclusivitatea zeilor” și rugăciunea adresată lui Dumnezeu; referințele la îngeri sau la alți intermediari nu sunt, în general, luate în considerare în liturghia evreiască sau în cartea de rugăciuni ( siddur ). Al cincilea principiu al lui Maimonide afirmă că „Creatorul, binecuvântat să fie Numele Său, este singurul căruia i se cuvine să se roage și că nu este corect să se roage altora, ci Lui”, iar acest lucru este adesea interpretat ca o declarație că „nimeni altcineva sau nimic altceva nu se poate ruga. Acest principiu ne învață că Dumnezeu este Dumnezeu și este singurul care poate fi slujit și lăudat ... de aceea nu este corect să slujim (îngeri, stele sau alte elemente) sau să-i facă intermediari pentru a ne apropia de Dumnezeu ”. ^[15]

Cu toate acestea, literatura talmudică oferă unele dovezi ale rugăciunii evreiești îngerilor și altor intermediari din primul secol al „ erei comune” (CE) și există mai multe exemple de rugăciuni post-talmudice, inclusiv un cunoscut piyyut (imn liturgic) intitulat „Păzitorii Milostivirea „a recitat înainte și după Rosh Hashanah în Selichot (rugăciuni penitenciare evreiești). ^[16]

Mesia

Același subiect în detaliu: escatologia evreiască și mesianismul .

Iudaismul recunoaște o viață de apoi , dar nu un singur mod sistemic de a gândi la viața de după moarte. Iudaismul își pune accentul principal pe Olam Hazeh ^{[Nota 3]} (această lume), mai degrabă decât pe 'Olam Ha-Ba (lumea care va veni), iar „speculațiile despre Lumea de Venit sunt iudaism tradițional marginal”. ^[17] În Pirkei Avot (Etica părinților) , se spune că „o oră de pocăință și fapte bune în această lume este mai bună decât toată viața lumii viitoare; dar o oră de seninătate spirituală în lume să vină. este mai bine decât toată viața acestei lumi ", care reflectă atât concepția despre importanța vieții pe Pământ, cât și cea a reîmprospătării spirituale acordate celor drepți în lumea viitoare. ^[17]

Evreii resping ideea că Isus din Nazaret este Mesia și afirmă că Mesia nu a venit încă. De-a lungul istoriei evreiești au existat o serie de mesiași falși , inclusiv în special Simon bar Kokhba și Sabbatai Zevi , ai căror adepți erau cunoscuți ca Sabbatians. ^[18]

Al doisprezecelea din cele 13 principii ale credinței maimonidei spune: „Cred cu credință desăvârșită în venirea lui Mesia (mashiach) și, chiar dacă ar trebui să întârzie, totuși aștept în fiecare zi venirea lui”. Evreii ortodocși cred că un viitor evreu mesia (Mashiach, „cel uns”) va fi un rege care va conduce poporul evreu independent și conform legii evreiești. Într-o viziune tradițională, Mesia a fost înțeles ca un descendent uman al regelui David (adică Fiii lui David). ^[18]

Iudaismul liberal și reformatul nu cred în sosirea unui mesia uman care va aduna literalmente evreii în Țara lui Israel și va provoca învierea morților. Evreii reformatori se concentrează în schimb pe epoca viitoare - lumea viitoare - care se realizează a perfecționat o lume a dreptății și a îndurării. ^[18]

Scripturile sacre

Același subiect în detaliu: Canonul Bibliei , Tora , Tanakh și Talmud .

O serie completă de role care constituie întregul Tanakh .

Biblia ebraică sau Tanakh este taxa evreiască scripturală și sursa centrală a dreptului evreiesc . Cuvântul este un acronim format din literele ebraice inițiale („TKN”) ale celor trei diviziuni tradiționale ale Bibliei : T orah („Învățătura”, cunoscută și sub numele de Cinci Cărți ale lui Moise sau Pentateuh ),N eviim („ Profeți ") și K etuvim (" Scrieri "). ^[19] Tanakh conține în total 24 de cărți; versiunea sa cea mai autoritară este Textul Masoretic . În mod tradițional, se afirmă că textul Tanakhului a fost legat de Consiliul de la Jamnia în 70 ev , deși acest lucru este incert. ^[19] În iudaism, termenul „ Tora ” se referă nu numai la cele cinci cărți ale lui Moise , ci și la toate Scripturile ebraice (ansamblul Tanakhului ) și instrucțiunile etice și morale ale rabinilor ( Tora orală ). ^[20]

În plus față de Tanakh, există alte două tradiții textuale în iudaism: Mishnah ( tratate care exercită legea evreiască ) și Talmud (comentariu la Mishnah și Torah). Ambele sunt codificări și redactări ale tradiției orale evreiești și cele mai importante lucrări ale iudaismului rabinic. ^{[20] [Nota 4]}

Talmudul este format din Talmudul babilonian (produs în Babilon spre 600 ev ) și Talmudul Ierusalimului (produs în Țara Israelului până la 400 ev) Talmudul babilonian este cel mai mare dintre cele două și este considerat cel mai important. ^[21] Talmudul este o renaștere a Torei înseamnă „analiză profundă și argument” cu „dialog extins și dezbatere” între înțelepții rabinici. Talmudul este Mishnah (cod legal) și Gemara ( aramaică pentru „învățare”), care este analiza și comentariul primului. ^[21] Rabinul Adin Steinsaltz scrie că „Dacă Biblia este piatra de temelie a iudaismului, Talmudul este pilonul central ... Nicio altă lucrare nu a avut o astfel de influență asupra teoriei și practicii vieții evreiești, a modelării” și spune: ^{[ 22]}

Cuvântul lui Moise

Moise și tăblițele celor zece porunci , ale lui Rembrandt (1659).

Ortodocșii și conservatorii evrei cred că profețiile lui Moise erau adevărate; este considerat a fi capul tuturor profeților, chiar și a celor care au venit înainte și după el. Această credință a fost exprimată de Maimonide , care a scris că „Moise era superior tuturor profeților, indiferent dacă l-au precedat sau au apărut după el. Moise a atins cel mai înalt nivel uman posibil. El avea o percepție a lui Dumnezeu la un nivel care a depășit fiecare ființă umană. asta a existat vreodată .... Dumnezeu le-a vorbit tuturor celorlalți profeți printr-un intermediar. Numai Moise nu avea nevoie de el; asta înseamnă Tora când Dumnezeu spune „din gură în gură, voi vorbi cu el”. filosof Filon din Alexandria definește acest tip de profeție ca un nivel extraordinar de ridicat de înțelegere filozofică, atins prin Moise și care ia permis să scrie Torahs prin propria deducere rațională a dreptului natural. Maimonide, în lucrarea sa Comentariu la Mișna (prefața la capitolul „Chelek”, tratatul Sanhedrin ) și Mishneh Torah (în Legile fundamentelor Torei, cap. 7), descriu un concept similar de profeție și din Deoarece nu poate exista o voce care nu provine dintr-un corp, cunoașterea lui Moise s-a bazat pe conceptele sale filozofice înalte. Cu toate acestea, acest lucru nu implică faptul că textul Torei trebuie să fie înțeles la propriu , așa cum susține karaismul . Tradiția rabinică susține că Dumnezeu a transmis nu numai cuvintele Torei, ci și semnificația Torei. Dumnezeu a dat regulile cu privire la modul în care legile trebuiau înțelese și aplicate, iar acestea au fost transmise dintr-o tradiție orală. Această lege orală a fost transmisă din generație în generație și în cele din urmă scrisă aproape 2000 de ani mai târziu, în Mishnah și în cele două Talmud .

Pentru evreii reformatori , profetizarea lui Moise nu este cel mai înalt grad de profeție; mai degrabă a fost primul dintr - un lanț lung de revelații progresive în care omul a început treptat să înțeleagă voia lui Dumnezeu mai bine și mai bine. Ca atare, reformații susțin, legile lui Moise nu mai sunt obligatorii și este generația actuală. care trebuie să evalueze ce vrea Dumnezeu. Acest principiu este respins de majoritatea evreilor reconstituționisti , dar dintr-un motiv diferit: majoritatea susține că Dumnezeu nu este o ființă cu voință - atunci ei spun că nu se poate revela nicio voință.

Tora

Același subiect în detaliu: neviim .

Tora este alcătuită din cinci cărți numite în Geneza , Exodul , Leviticul , Numerele și Deuteronomul italian . Ei spun istoria evreilor și conțin și poruncile pe care evreii trebuie să le respecte.

Iudaismul rabinic susține că Tora există încă este aceeași care i-a fost dată lui Moise de Dumnezeu pe Muntele Sinai . Maimonide explică: „Nu știm exact cum Tora a fost transmisă lui Moise. Dar când a fost transmisă, Moise a scris-o pur și simplu așa cum scrie un secretar sub dictare .... [Astfel] fiecare verset al Torei este la fel de sfânt, deoarece toate vin de la Dumnezeu și toate fac parte din Tora lui Dumnezeu, care este perfectă, sfântă și adevărată. "

Evreii Haredim cred în general că Tora nu este diferită de cea care a fost dată de Dumnezeu lui Moise, cu doar cele mai infinitezimale dintre erorile de trascrittura. Mulți alți evrei ortodocși indică faptul că, de-a lungul mileniilor, unele dintre erorile de trascrittura au fost găsite în textul Torei. Ei observă că masoreții (secolele VII-X) urmau să compare toate variantele cunoscute ale Torei pentru a crea un text final. Totuși, de asemenea, conform acestei poziții care susține că sulurile aflate în posesia evreilor de astăzi nu sunt perfecte la literă, ele sunt în orice caz și cu siguranță textus receptus Torah în cuvinte perfecte, divin revelate lui Moise. De fapt, consensul autorității rabinice ortodoxe pune această credință în rolul perfect al naturii perfect al Torei ca o condiție prealabilă negociabilă pentru aderarea evreiască ortodoxă.

Există, însă, chiar și în cercurile ortodoxe moderne, unii rabini (de exemplu, profesorul Marc Shapiro ) care indică numeroase surse rabinice din epoca talmudică și post-talmudică și medievală care susțin că au existat unele modificări ale textului, inclusiv pasaje întregi și pe care le-au făcut deliberat în timpul Mishnaicului și chiar în perioada Primului Templu . Profesorul Shapiro enumeră numeroșii rabini medievali care discută despre schimbările și adăugirile care au avut loc în perioada lui Ezra Scribul , în cartea sa Limitele teologiei ortodoxe: cele treisprezece principii ale lui Maimonide reevaluate (Limitele teologiei ortodoxe: cele treisprezece principii ale lui Maimonide reevaluate). ^[23]

Profetul Isaia . Fresca de Michelangelo în Capela Sixtină .

Neviimii , cărțile profeților , sunt considerate divine și adevărate. Acest lucru nu implică faptul că acestea sunt întotdeauna citite literal: tradiția evreiască a susținut întotdeauna că profeții foloseau metafore și analogii și, prin urmare, există multe comentarii care explică pasaje metaforice elucidane.

Tora orală

Mulți evrei ortodocși consideră Tora scrisă și Tora orală ca fiind aceleași pe care le-a predat Moise, de fapt. Evreii conservatori tind să creadă că o mare parte din Legea orală este inspirată divin, în timp ce evreii reformați și evreii reconstituționisti tind să vadă întreaga lege orală ca pe o creație cu totul umană. În mod tradițional, mișcarea reformistă spune că evreii erau obligați să respecte poruncile etice , dar nu acele ritualuri, deși astăzi mulți evrei reformatori au adoptat multe practici rituale tradiționale. Gli ebrei caraiti tradizionalmente considerano autorevole la Torah scritta, ma considerano la Legge orale, solo come una possibile interpretazione della Torah scritta. La maggior parte degli ebrei ortodossi moderni concordano sul fatto che, mentre certe leggi all'interno della Legge orale sono stati date a Mosè, la maggior parte delle leggi talmudiche sono derivate organicamente dai rabbini delle epoche mishnaica e talmudica.

La relazione di Dio con l'uomo

L'Ebraismo si concentra maggiormente su come Dio definisca l'uomo, piuttosto che su come si definisca Dio. Vi è quindi una particolare attenzione su ciò che l'uomo debba essere o fare, più che precisare le credenze teologiche.

Si nasce con la tendenza a fare sia il bene che il male

L'Ebraismo afferma che le persone nascono sia con una yetzer ha-tov (יצר הטוב), un'inclinazione o impulso a fare il bene, sia con una yetzer hara (יצר הרע), un'inclinazione o impulso a fare il male. Queste frasi rispecchiano il concetto che "in ogni persona esistono nature opposte continuamente in conflitto tra di loro" e sono citate molte volte nella tradizione rabbinica. ^[24]

Così gli esseri umani hanno il libero arbitrio e possono scegliere il percorso di vita che desiderano. I rabbini riconoscono anche un valore positivo nella yetzer hara : senza yetzer hara non ci sarebbe civiltà o altri prodotti del lavoro umano. Midrash ( Bereshit Rabbah 9:7) ^{[Nota 5]} afferma: "Senza l'inclinazione al male, nessuno avrebbe figli, costruirebbe case, o farebbe una carriera". L'implicazione è che yetzer ha-tov e yetzer hara siano meglio comprese non solo come categorie morali di bene e male, ma come conflitto insito nell'uomo tra orientamenti altruisti ed egoisti.

L'Ebraismo riconosce due classi di " peccato ": offese contro le persone e offese contro Dio. Le offese contro Dio vengono considerate come violazioni del patto (l' alleanza tra Dio ei Figli di Israele ). Un'opera rabbinica classica, Avoth de-Rabbi Natan , ^{[Nota 6]} narra: "Una volta, quando Rabban Yochanan ben Zakkai stava passeggiando a Gerusalemme con Rabbi Yehosua, arrivarono presso le rovine del Tempio di Gerusalemme . "Guai a noi," esclamò Rabbi Yehosua, "poiché questo edificio dove si espiavano i peccati di Israele ora giace in rovina!" Rabban Yochanan rispose, ""Abbiamo un'altra fonte di espiazione altrettanto importante, la pratica di gemiluth ḥasadim (gentilezza amorevole=amore), come si legge: "Voglio l'amore e non il sacrificio" ( Osea 6.6 ^[25] ). Inoltre, il Talmud babilonese insegna che "sia Rabbi Yochanan che Rabbi Eleazar spiegano che, fintanto che il Tempio esisteva, l'altare espiava per Israele, ma ora la propria tavola espia [quando i poveri sono invitati come ospiti]" (Talmud, Trattato Berachoth 55a). Allo stesso modo, la liturgia dei "Giorni di timore reverenziale" (le grandi feste ebraiche , cioè Rosh haShanah e Yom Kippur ) afferma che preghiera , pentimento e zedaqah espiano il peccato.

L'Ebraismo rifiuta la credenza del " peccato originale ". Sia l'Ebraismo antico che quello moderno insegnano che ogni persona è responsabile delle proprie azioni. Tuttavia, l'esistenza di una qualche "innata peccaminosità in ogni essere umano è stata discussa" sia in fonti bibliche ( Genesi 8.21 ^[26] , Salmi 51.5 ^[27] ) e post-bibliche. ^[28] Alcune fonti apocrife e pseudepigrafiche esprimono pessimismo sulla natura umana ("Un granello di mal seme fu seminato nel cuore di Adamo dall'inizio") e il Talmud ( Avodah Zarah 22b) presenta un passaggio inusuale che Edward Kessler descrive come segue: "il Serpente ha sedotto Eva in paradiso e l'ha impregnata di abiezione spirituale e fisica, che è stata tramandata da una generazione all'altra", ma la rivelazione del Sinai e il dono della Torah ha purificato Israele. ^[28] Kessler afferma inoltre: "Anche se è evidente che la fede in una qualche forma di peccato originale esisteva nell'Ebraismo, non divenne insegnamento tradizionale, né fissato dogmaticamente", ma è rimasto ai suoi margini. ^[28]

Ricompensa e punizione

Il punto di vista ebraico dominante è che Dio premierà coloro che osservano i Suoi comandamenti e punirà coloro che li trasgrediscono intenzionalmente. Esempi di premi e punizioni sono descritti in tutta la Bibbia e in tutta la letteratura rabbinica classica (cfr. Libero arbitrio ). La comprensione comune di questo principio è accettato dalla maggioranza degli ebrei Ortodossi e Conservatori e da molti Riformati, ma è generalmente respinta dai Ricostruzionisti. ^[29]

La Bibbia contiene riferimenti a Sheol , letteralmente "tenebre", come la destinazione comune dei morti, che può essere paragonato all' Ade o agli Inferi delle religioni antiche. Nella tradizione posteriore il termine viene interpretato sia come Inferno o come espressione letteraria della morte o della tomba in generale.

Tombe nella Valle di Gehinnom , Israele .

Secondo certi passi aggadici del Talmud , Dio giudica chi ha osservato i suoi comandamenti e chi non li ha osservati e in quale misura. Coloro che non "passano l'esame", vanno in un luogo di purificazione (a volte indicato come Gehinnom , ^{[Nota 7]} cioè l'Inferno, ma più simile al Purgatorio cristiano) per "imparare la lezione". Non vi è, di solito, dannazione eterna. La maggioranza delle anime vanno in tale luogo di espiazione per un periodo limitato di tempo (meno di un anno). Alcune categorie vengono citate come non aventi "alcun ruolo nel mondo a venire ", ma questo sembra significare annientamento, piuttosto che un'eternità di tormenti.

Filosofi razionalisti, come Maimonide per esempio, credevano che Dio in realtà non concedesse premi e punizioni in quanto tali. In questa prospettiva, si trattava di credenze necessarie alle masse per mantenere una società strutturata e incoraggiare l'osservanza dell'Ebraismo. Tuttavia, una volta che uno imparava la Torah correttamente, allora poteva poi imparare le verità superiori. Secondo questa concezione, la natura della ricompensa è che se una persona ha perfezionato il suo intelletto al massimo grado, allora la parte del suo intelletto che si collega a Dio - con l' intelletto agente - verrebbe immortalata e godrebbe della "Gloria della Presenza" per tutta l'eternità. La punizione sarebbe semplicemente che ciò non accadrebbe; nessuna parte del proprio intelletto verrebbe immortalata con Dio (cfr. " La Divina Provvidenza nel pensiero ebraico ").

La Cabala ebraica (la tradizione mistica dell' Ebraismo ) contiene ulteriori elaborazioni, anche se alcuni ebrei non le considerino autorevoli. Ad esempio, la Cabala ammette la possibilità di reincarnazione , cosa che è generalmente respinta dai teologi ebrei non mistici e dai filosofi. Si crede inoltre in una triplice anima , il cui livello più basso ( nefesh o vita animale) si dissolve negli elementi, lo strato intermedio ( ruach o intelletto) va al Gan Eden (Paradiso), mentre il livello più alto ( neshamah o spirito) cerca l'unione con Dio.

Molti ebrei considerano " Tiqqun 'Olam " (o riparazione/perfezionamento del mondo ) come un motivo fondamentale per la creazione del mondo da parte di Dio. Pertanto, il concetto di "vita dopo la morte", nella visione ebraica, non è incoraggiata come unico fattore motivante nella pratica dell'Ebraismo. Infatti si ritiene che uno possa raggiungere la vicinanza a Dio anche in questo mondo, mediante la perfezione morale e spirituale.

Israele eletto per uno scopo

Lo stesso argomento in dettaglio: Popolo eletto .

Dio scelse il popolo ebraico per un'alleanza unica e speciale; la descrizione di questo patto è la Torah stessa. Contrariamente alla credenza popolare, gli ebrei non si limitano a dire che "Dio ha scelto gli ebrei". Questa affermazione, di per sé, non esiste in nessuna parte del Tanakh (la Bibbia ebraica ). Tale diritto potrebbe implicare che Dio ama solo il popolo ebraico, che solo gli ebrei possono essere vicini a Dio, e che solo gli ebrei possono avere una ricompensa celeste. La vera affermazione fatta è che gli ebrei furono scelti per una missione specifica, un dovere: per essere una luce alle nazioni, e avere un patto con Dio come descritto nella Torah . L' Ebraismo ricostruzionista respinge anche questa variante di elezione, di popolo eletto, come moralmente superata.

Rabbi Immanuel Jakobovits , ex Rabbino Capo della Gran Bretagna , descrive la visione tradizionale ebraica su questo tema: "Sì, io credo nel concetto del popolo eletto come affermato dall'Ebraismo nelle sue Sacre Scritture , nelle sue preghiere e nella sua tradizione millenaria. In verità, io credo che ogni popolo – e di fatto, in maniera più limitata, ogni individuo – sia eletto o destinato a qualche scopo speciale per realizzare i disegni della Provvidenza. Però, alcuni compiono la loro missione e altri no. Forse i greci furono scelti per i loro contributi unici all'arte e alla filosofia, i romani per i loro servizi innovativi in materia di diritto e di governo, gli inglesi per portare la regolamentazione parlamentare nel mondo, e gli americani per introdurre la democrazia in una società pluralistica. Gli ebrei furono scelti da Dio per essere riservati a Me come i pionieri della religione e della morale: ciò fu ed è il loro scopo nazionale."

La liturgia

Sebbene in una certa misura incorporate nella Liturgia e utilizzate per scopi di istruzione, queste formulazioni dei principi cardine dell'Ebraismo hanno l'importanza a loro impartita dai rispettivi autori e dalla loro fama sapienziale. Nessuna di esse ha acquisito un carattere autorevole analogo a quello dato dal Cristianesimo alle sue tre grandi formule di fede (il simbolo degli apostoli , il simbolo niceno-costantinopolitano e il simbolo atanasiano ), o il Kalimat As-Shahadat dei mussulmani . Nessuno dei molti sommari prodotti dalle penne di filosofi ebrei e rabbini è stato investito di importanza paragonabile e/o equiparabile.

La conversione all'ebraismo

Lo stesso argomento in dettaglio: Ghiur .

Noemi supplica Rut e Orpa a ritornare in terra moabita , dipinto di William Blake ( 1795 ).

A differenza di molte altre religioni, l'Ebraismo non ha fatto forti tentativi di convertire i non-ebrei, anche se la conversione formale è permessa. La rettitudine, secondo la fede ebraica, non è limitata soltanto a coloro che hanno accettato la religione ebraica. E i giusti tra le nazioni che osservano le sette leggi fondamentali del Patto con Noè ( Leggi noachiche ) e la sua discendenza, sono riconosciuti a condividere la felicità dell' aldilà . Questa interpretazione della condizione dei non-ebrei ha reso inutile lo sviluppo di un atteggiamento missionario. Inoltre, le norme per la ricezione dei proseliti, sviluppate nel corso del tempo, dimostrano il carattere eminentemente pratico, cioè non-confessionale dell'Ebraismo. Il rispetto di alcuni riti - l'immersione nel mikveh (bagno rituale), il brit milà ( circoncisione rituale ), e l'accettazione delle mitzvot (comandamenti della Torah) come vincolanti - è la prova della fede dell'aspirante convertito. I proseliti sono istruiti sui principali punti della Legge ebraica , mentre la professione di fede richiesta si limita al riconoscimento dell'unità di Dio e il rifiuto dell' idolatria . Judah ha-Levi ( Kuzari 1.115) pone l'intera questione in modo sorprendente quando dice:

Per la preparazione del convertito, quindi, non viene impiegato nessun altro metodo di insegnamento se non quello richiesto per colui che è nato ebreo. Lo scopo dell'insegnamento è di trasmettere una conoscenza della Halakhah (Legge ebraica), obbedienza ala quale si manifesta con l'accettazione dei principi religiosi basilari, vale a dire, l'esistenza di Dio e la missione di Israele come popolo dell' Alleanza .

I principi di fede e le mitzvot

La controversia se la pratica dei precetti mitzvot nell' Ebraismo sia intrinsecamente connessa ai principi di fede ebraici, è stata dibattuta da molti studiosi. Moses Mendelssohn , nella sua Gerusalemme , ha difeso il carattere non dogmatico della pratica dell'Ebraismo. Piuttosto, egli ha affermato, le credenze dell'Ebraismo, anche se rivelate da Dio nella Bibbia , si compongono di verità universali applicabili a tutta l'umanità. Rabbi Leopold Löw , insieme ad altri, ha sostenuto una tesi opposta e ha ritenuto che la teoria mendelssohniana sia stata portata oltre i suoi confini interpretativi legittimi. Alla base dell'osservanza della Legge sta sicuramente il riconoscimento di alcuni principi fondamentali, Löw asserisce, che culminano nella fede in Dio e nella Rivelazione , e similmente nella dottrina della giustizia divina.

Il primo a tentare di formulare principi ebraici di fede fu Filone d'Alessandria , che enumerò cinque articoli: Dio è e regna; Dio è uno; il mondo è stato creato da Dio; la Creazione è una; e la provvidenza divina governa la Creazione .

Fede nella Legge Orale

Molti rabbini furono coinvolti in controversie con ebrei e non-ebrei, e dovettero fortificare la loro fede contro gli attacchi della filosofia contemporanea, nonché contro lo sviluppo dominante del Cristianesimo. La Mishnah (Trattato Sanhedrin xi. 1) esclude dal Mondo a venire gli Epicurei e coloro che negano la fede nella risurrezione o l'origine divina della Torah . Rabbi Akiva considerava eretici anche chi leggeva i Sefarim Hetsonim - certi scritti estranei che non erano canonizzati - oltre a quei soggetti che guarivano mediante formule magiche esoteriche. Abba Saul designava come sospetteo di infedeltà coloro che pronunciavano il nome ineffabile di Dio. Implicitamente, la dottrina opposta poteva essere considerata come ortodossa. D'altra parte, Akiva stesso dichiara che il comandamento di amare il prossimo è il principio fondamentale della Torah, mentre il rabbino Ben Asa assegna questa distinzione al versetto biblico: "Questo è il libro delle generazioni dell'uomo".

La definizione di Hillel il Vecchio nella sua intervista con un aspirante alla conversione (Talmud, Trattato Shabbat 31a), afferma la regola d'oro come articolo fondamentale della fede. Un insegnante del III secolo , il rabbino Simlai, traccia lo sviluppo di principi religiosi ebraici da Mosè con i 613 mitzvot di proibizione e di ingiunzione; poi Davide, il quale, in base a questo rabbino, ne enumera undici; e Isaia , con sei; e Michea , con tre; poi Abacuc che con semplicità e accortezza riassume la fede religiosa in una singola frase: "Il pio vive nella sua fede" ( Talmud , Mak., verso la fine). Siccome la legge ebraica prescrive che si deve preferire la morte ad un atto di idolatria , all'incesto, all'impudicizia, o all'omicidio, è evidente inferenza che i rispettivi principi positivi sono ritenuti articoli fondamentali dell'Ebraismo.

Fede durante l'era medievale

La formazione dettagliata di articoli di fede non incontrò il favore dell'Ebraismo prima dell' era medievale , quando gli ebrei furono costretti a difendere la propria fede da inquisizioni, dispute e polemiche sia islamiche che cristiane. La necessità di difendere la loro religione contro gli attacchi di altre filosofie indusse molti leader ebrei a definire e formulare le proprie credenze. Saadya Gaon , col suo Emunot ve-Deot , espose i principi fondamentali dell' Ebraismo elencandoli così:

Yehuda Ha-Levi ha cercato, con l'opera Kuzari , di determinare i fondamenti dell'Ebraismo su un'altra base. Respinge tutti gli appelli alla ragione speculativa, ripudiando il metodo del Motekallamin . I miracoli e le tradizioni sono, nel loro carattere naturale, sia l'origine che la prova della vera fede. In questa prospettiva, la ragione speculativa è considerata fallibile per l'impossibilità intrinseca di obiettività nelle analisi che abbiano implicazioni morali.

I 13 principi di fede di Maimonide

Lo stesso argomento in dettaglio: Ebraismo ortodosso § Credenze .

Rabbi Moshe ben Maimon , meglio noto come Maimonide o "Il Rambam" (1135-1204 ev ), visse in un'epoca quando sia il Cristianesimo che l' Islam stavano sviluppando le rispettive teologie in maniera dinamica. Agli studiosi ebrei veniva spesso richiesto di dimostrare la loro fede a controparti di altre religioni. I 13 principi di fede del Rambam furono formulati nel suo commentario della Mishnah (trattato Sanhedrin , cap. 10). Fu uno dei molti sforzi da parte di teologi ebrei del Medioevo per creare un tale elenco. Al tempo di Maimonide, i centri di cultura e di diritto ebraici erano dispersi geograficamente e l'Ebraismo non aveva più una autorità centralizzata che potesse dare un'approvazione ufficiale ai suoi principi di fede.

I 13 principi di Maimonide furono controversi quando proposti per la prima volta, provocando la critica dei teologi ebrei Hasdai Crescas e Joseph Albo , disapprovando il fatto che riducessero al minimo l'accettazione di tutta la Torah (Rabbi S. di Montpelier, Yad Rama, Y. Alfacher, Rosh Amanah). I 13 principi furono quindi successivamente ignorati da gran parte della comunità ebraica per alcuni secoli. ^[31] Nel corso del tempo, due repliche poetiche di questi principi ( Ani Ma'amin e Yigdal ) divennero canonizzate nel libro di preghiere ("Siddur"). Alla fine, i 13 principi di fede maimonidei diventarono, e sono tuttora, la professione di fede più ampiamente accettata.

Da rilevare che Maimonide, nell'elencare detti principi, incluse il seguente avvertimento: "Non esiste differenza tra [l'affermazione biblica] 'sua moglie era Mehithabel' [Genesi 10,6] da una parte [cioè, un versetto "non importante"] e 'Ascolta, O Israele' dall'altra [cioè, un versetto "importante"]... chiunque neghi anche tali versetti in tal modo nega Dio e mostra disprezzo per i suoi insegnamenti più di qualsiasi altro scettico, perché egli ritiene che la Torah possa essere divisa in parti essenziali e non essenziali ..." L'unicità dei 13 principi fondamentali era che anche un rifiuto per ignoranza poneva la persona fuori dall'Ebraismo, mentre il rifiuto del resto della Torah doveva essere un atto cosciente per definire la persona come non credente. Altri, come il rabbino Giuseppe Albo e il Raavad, criticarono la lista di Maimonide come contenente elementi che, sebbene veri, a loro parere non ponevano chi li respingeva per ignoranza nella categoria di eretici. Molti altri criticavano qualsiasi formulazione di questo tipo come riduttiva ai minimi termini l'accettazione di tutta la Torah (cfr. supra ). Comunque, come già affermato, né Maimonide né i suoi contemporanei vedevano questi principi come onnicomprensivi della fede ebraica, ma piuttosto come le basi teologiche fondamentali per l'accettazione dell'Ebraismo. ^{[Nota 8]}

I principi di fede dopo Maimonide

I successori di Maimonide , dal XIII al XV secolo — Nahmanide , Abba Mari ben Moses , Simon ben Zemah Duran , Joseph Albo , Isaac Arama e Joseph Jaabez — ridussero i suoi 13 articoli a tre credenze centrali: Fede in Dio; nella Creazione (o rivelazione ); e nella Provvidenza (o retribuzione).

Altri, come Crescas e David ben Samuel Estella , proposero sette articoli fondamentali, con particolare attenzione al libero arbitrio . D'altra parte, David ben Yom-Tob ibn Bilia , nel suo Yesodot ha-Maskil ("Fondamenti dell'Uomo Pensante"), aggiunge ai 13 di Maimonide, i suoi personali 13 — numero che scelse anche un contemporaneo di Albo; mentre Jedaiah Penini , nell'ultimo capitolo della sua opera Behinat ha-Dat , elencò non meno di 35 principi cardinali.

Isaac Abrabanel , nel suo Rosh Amanah , assunse la stessa posizione in merito al credo di Maimonide. Mentre difendeva Maimonide contro Hasdai e Albo, egli rifiutava però di accettare articoli dogmagtici nell'Ebraismo, criticando qualsiasi formulazione che minimizzasse l'accettazione di tutti i 613 mitzvot .

L'influenza dell'illuminismo

Lo stesso argomento in dettaglio: Ebraismo ortodosso , Ebraismo conservatore ed Ebraismo riformato .

Verso la fine del XVIII secolo , l' Europa fu travolta da un gruppo di movimenti intellettuali, sociali e politici, conosciuti nel loro complesso come Illuminismo . Questi movimenti promuovevano il libero pensiero e la ricerca scientifica, permettendo alle persone di mettere in discussione dogmi religiosi precedentemente incrollabili. Come per il Cristianesimo , anche l' Ebraismo sviluppò numerose risposte a questo fenomeno senza precedenti. Una di queste ( Haskalah ) vedeva l'Illuminismo come positivo, mentre un'altra lo considerava come negativo. L'Illuminismo significava uguaglianza e libertà per molti ebrei in molti paesi, per cui si riteneva che dovesse essere accolto con grande favore. Lo studio scientifico dei testi religiosi permetteva alle persone di esaminare la storia dell'Ebraismo . Alcuni ebrei ritenevano che l'Ebraismo dovesse accettare il pensiero laico moderno e cambiare in base a queste nuove idee. Altri, invece, reputavano che la natura divina dell'Ebraismo precludesse la modifica di qualsiasi credenza fondamentale.

I gruppi che accettano un'influenza esterna nella pratica dell'Ebraismo sono conosciuti come conservatori e riformati . Gli ebrei che non hanno accettato nessun cambiamento fondamentale all'Ebraismo rabbinico sono conosciuti come ortodossi .

Teologia dell'Olocausto

Lo stesso argomento in dettaglio: Teologia dell'Olocausto .

A causa dell'enormità dell' Olocausto , molti hanno riesaminato i concetti teologici classici sulla bontà di Dio e le sue azioni nel mondo. Altri mettono in discussione se si possa ancora aver fede dopo l'Olocausto. Alcune risposte teologiche a queste domande sono esplorate nella Teologia dell'Olocausto .

Principi di fede nell'Ebraismo moderno

Simboli moderni dell'Ebraismo: Stella di David , Hanukiah , Hamsa , Kippah , Mezuzah , Dreidel , Piatto della Pesach , Coppa del Kiddush , Immagine di Gerusalemme .

Principi dell'Ebraismo Ortodosso

Lo stesso argomento in dettaglio: 613 mitzvot .

L' Ebraismo ortodosso si considera essere in diretta continuità con l' Ebraismo rabbinico storico. Pertanto, come già esposto (cfr. supra ), accetta la speculazione filosofica e le dichiarazioni dogmatiche solo nella misura in cui esistono all'interno della Torah orale e scritta, e siano con essa compatibili. Nella pratica, gli ortodossi pongono estrema importanza sull'osservanza dei comandamenti. Il dogma viene considerato l'implicito puntello della pratica dei mitzvot .

In base a questo, non esiste un'affermazione ufficiale di principi confessionali. Piuttosto, tutte le formulazioni fatte da passati autorevoli studiosi della Torah sono considerate possedere una possibile validità. Tuttavia, i 13 principi di Maimonide hanno una certa priorità su altre formulazioni: spesso vengono pubblicati nei libri di preghiera e in molte congregazioni un inno ( Yigdal ) ^{[Nota 9]} che li incorpora, è cantato il venerdì notte (l'inclusione dello Yigdal, tuttavia, non è esclusivo dell'Ebraismo ortodosso.)

Principi dell'Ebraismo Conservatore

L' Ebraismo conservatore si è sviluppato in Europa e negli Stati Uniti alla fine del 1800 , quando gli ebrei reagirono ai cambiamenti introdotti dall' Illuminismo e dall'emancipazione. Per molti versi fu una reazione a quelli che venivano considerati come gli eccessi del movimento di riforma . Per gran parte della storia del movimento, l'Ebraismo conservatore deliberatamente evitò di pubblicare spiegazioni sistematiche di teologia e di fede ; ciò era un tentativo consapevole di tenere insieme un'ampia coalizione. Tale preoccupazione scomparve quando l'ala sinistra del movimento si venne a staccare nel 1968 per formare il movimento ricostruzionista , e dopo che la destra si staccò nel 1985 per formare l' Unione dell'Ebraismo Tradizionale .

Nel 1988 , il Consiglio Direttivo dell'Ebraismo Conservatore ha finalmente rilasciato una dichiarazione ufficiale di fede: "Emet Ve-Emunah: Dichiarazione dei Principi dell'Ebraismo Conservatore". La dichiarazione asseriva che un ebreo deve affermare certe credenze. Tuttavia, il rabbinato conservatore rilevava inoltre che la comunità ebraica non ha mai sviluppato alcun catechismo obbligatorio. Quindi "Emet Ve-Emunah" afferma la fede in Dio e nella rivelazione divina della Torah agli ebrei, ma afferma anche la legittimità di interpretazioni multiple di questi temi. L' ateismo , i concetti trinitari di Dio, e il politeismo sono tutti ricusati. Anche tutte le forme di relativismo , di letteralismo e di fondamentalismo sono respinte. I conservatori sostengono che la Legge ebraica è ancora valida e indispensabile, ma rispetto alla visione ortodossa, intrattengono anche una visione più aperta e flessibile di come legge si è sviluppata o si debba sviluppare .

Principi dell'Ebraismo Riformato

L' Ebraismo riformato , e in particolare quello nordamericano , ha avuto una serie di piattaforme confessionali ufficiali ma, in contrasto con l' Ebraismo rabbinico , respinge l'idea che gli ebrei debbano avere specifiche credenze. La prima piattaforma riformata è stata la Dichiarazione dei Principi ("La piattaforma Pittsburgh") del 1885 ^[32] - la dichiarazione adottata da una riunione di rabbini riformati degli Stati Uniti del 16-19 novembre 1885 .

La piattaforma successiva – The Guiding Principles of Reform Judaism ("The Columbus Platform") ^[33] – fu pubblicata dalla Central Conference of American Rabbis (CCAR) nel 1937 .

La CCAR ha riscritto i suoi principi nel 1976 con il suo Reform Judaism: A Centenary Perspective ^[34] e riscritto ancora nel 1999 con una "Dichiarazione dei Principi per la Riforma dell'Ebraismo" ^[35] Mentre le bozze originali della Dichiarazione del 1999 chiedeva agli ebrei riformati di prendere in considerazione alcune pratiche tradizionali su base volontaria, in seguito la maggior parte di tali suggerimenti vennero rimossi. La versione finale è pertanto simile alla dichiarazione del 1976.

Secondo la CCAR, l'autonomia personale ha sempre la precedenza su queste piattaforme; i laici non sono costretti ad accettare tutte, o anche solo qualcuna delle credenze indicate in queste piattaforme. il Presidente della Central Conference of American Rabbis (CCAR), Rabbi Simeon J. Maslin ha scritto un opuscolo sull'Ebraismo riformato, dal titolo What We Believe...What We Do... ("Cosa crediamo... Cosa facciamo...") . In esso si afferma che "se qualcuno dovesse tentare di rispondere a queste due domande autorevolmente a nome di tutti gli ebrei riformati, tali risposte sarebbero false. Perché? Perché uno dei principi guida dell'Ebraismo Riformato è l'autonomia dell'individuo. L'ebreo riformato ha il diritto di decidere se o meno associarsi a questa particolare credenza oa quella particolare pratica." L'Ebraismo riformato afferma "il principio fondamentale del Liberalismo : che l'individuo prenda in considerazione questo corpo di mitzvot e minhagim in uno spirito di libertà e di scelta. Tradizionalmente Israele iniziò con Harut , il comandamento inciso sulle Tavole , che poi divenne Libertà. L'ebreo riformato inizia con herut ( ebr. חרות, lett. libertà ), la libertà di decidere quale sarà la Harut - incisa sulle Tavole personali della propria vita." ^[36]

Principi dell'Ebraismo Ricostruzionista

L' Ebraismo ricostruzionista è una denominazione americana che ha una teologia naturalista ; questa teologia è una variante del naturalismo di John Dewey . Il naturalismo di Dewey combinava convinzioni atee con terminologia religiosa per costruire una filosofia religiosamente soddisfacente per coloro che avevano perso la fede nella religione tradizionale. Il Ricostruzionismo nega che Dio sia personale o soprannaturale. Piuttosto, afferma che Dio sia la somma di tutti quei processi naturali che permettono all'uomo di diventare autosufficiente e realizzato. Rabbi Mordecai Kaplan ha scritto che "credere in Dio significa dare per scontato che è destino dell'uomo elevarsi al di sopra del bruto ed eliminare tutte le forme di violenza e di sfruttamento da parte della società umana."

La maggior parte degli ebrei ricostruzionisti respinge il teismo , e invece si definiscono religiosi naturalisti . Questi punti di vista sono stati criticati per il fatto che sono in realtà ateisti, e che sono stati resi accettabili agli ebrei cambiandone il termine. Una minoranza significativa di ricostruzionisti hanno rifiutato di accettare la teologia di Kaplan, e invece affermano una visione teistica di Dio.

Come per l'Ebraismo riformato, quello ricostruzionista sostiene che l'autonomia personale ha precedenza sulla Legge e la teologia ebraiche. Non chiede che i suoi aderenti intrattengano particolari credenze, né chiede che la Halakhah sia accettata come normativa. Nel 1986 , l'Associazione Rabbinica Riconstruzionista (RRA) e la Federazione delle Congregazioni Ricostruzioniste (FRC) hanno approvato una "Piattaforma del Ricostruzionismo" ufficiale (in 2 pagine). Non è una dichiarazione obbligatoria di principi, ma piuttosto un consenso di credenze attuali. I punti principali della piattaforma sono: ^[37]

• L'Ebraismo è il risultato di un naturale sviluppo umano. Non esiste un cosiddetto intervento divino.
• L'Ebraismo è una civiltà religiosa in evoluzione.
• Sionismo e aliyah (immigrazione in Israele ) sono incoraggiati.
• I laici, e non solo i rabbini, possono prendere decisioni.
• La Torah non è stata ispirata da Dio, ma proviene solo dallo sviluppo sociale e storico del popolo ebraico.
• Tutte le idee classiche di Dio sono respinte. Dio viene ridefinito come la somma delle potenze o processi naturali, che permette all'uomo di ottenere l'autosufficienza e il miglioramento morale.
• L'idea che Dio abbia scelto il popolo ebraico per un qualsiasi scopo, in qualsiasi modo, è "moralmente insostenibile", perché chiunque abbia tali credenze "implica la superiorità della comunità eletta e il rifiuto delle altre".
  Questo punto specifico pone gli ebrei ricostruzionisti in contrasto con tutti gli altri ebrei, siccome sembra accusare tutti gli altri ebrei di essere razzisti. Ebrei al di fuori del movimento ricostruzionista rifiutano strenuamente questa accusa.

Note

Riferimenti

Bibliografia

• Blech, Benjamin, Understanding Judaism: The Basics of Deed and Creed , Jason Aronson; 1992, ISBN 0-87668-291-3 .
• Bleich, J. David (ed.) With Perfect Faith: The Foundations of Jewish Belief Ktav Publishing House, Inc.; 1983. ISBN 0-87068-452-3
• Boteach, Shmuel Wisdom, Understanding, and Knowledge: Basic Concepts of Hasidic Thought Jason Aronson; 1995. Paperback. ISBN 0-87668-557-2
• Dorff, Elliot N. & Louis E. Newman (eds.) Contemporary Jewish Theology: A Reader Oxford Univ Press; 1998. ISBN 0-19-511467-1 .
• Dorff, Elliot N. Conservative Judaism: Our Ancestors to Our Descendants (Revised edition) United Synagogue of Conservative Judaism, 1996
• Platform on Reconstructionism FRC Newsletter, Sept. 1986
• Fox, Marvin Interpreting Maimonides , University of Chicago Press. 1990
• Robert Gordis (Ed.) Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism JTS, Rabbinical Assembly, and the United Synagogue of Conservative Judaism, 1988
• Julius Guttmann, Philosophies of Judaism Translated by David Silverman, JPS, 1964
• Maimonides' Principles: The Fundamentals of Jewish Faith , in "The Aryeh Kaplan Anthology, Volume I", Mesorah Publications 1994
• Kaplan, Mordecai M. Judaism as a Civilization Reconstructionist Press, New York. 1935. Jewish Publication Society ; 1994
• Kellner, Menachem Dogma in Medieval Jewish Thought Oxford University Press, 1986.
• Maslin, Simeon J., Melvin Merians and Alexander M. Schindler, What We Believe...What We Do...: A Pocket Guide for Reform Jews UAHC Press, 1998
• Shapiro, Marc B. "Maimonides Thirteen Principles: The Last Word in Jewish Theology?" in The Torah U-Maddah Journal , Vol. 4, 1993, Yeshiva University
• Shapiro, Marc B. The Limits of Orthodox Theology: Maimonides' Thirteen Principles Reappraised The Littman Library of Jewish Civilization; 2004, ISBN 1-874774-90-0 .

Voci correlate

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sulla religione ebraica
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « religione ebraica »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla religione ebraica

Collegamenti esterni

• Survey of Jewish Philosophy (jct.ac.il) , rassegna di filosofia ebraica ( EN )
• Letteratura rabbinica , di Sofia Cavalletti ( IT )

V · D · M Vita ebraica
Nascita e infanzia	Shalom Zachar · Brit milà · Zeved habat · Nome ebraico · Pidyon HaBen · Chai · Identità ebraica
Riti di passaggio	Upsherin · Wimpel · Bar e Bat Mitzvah · Yeshivah · Kollel
Vita quotidiana	Ghemilut Chassadim · Abluzioni rituali · Lavaggio delle mani · " Payot " · Tevilah · Preghiere e benedizioni · Servizi di preghiera · Preghiera dopo i pasti · Titoli onorifici · Saluti ebraici · Tumah e taharah · Tzaraath
Matrimonio	Matrimonio ebraico · Ketubah · Fidanzamento e mediazione · Ruolo della donna · Niddah · Mikveh · Tzniut · Divorzio
Pratiche religiose	Amidah · Beth Din · Daf Yomi · Chavruta · Chavurah · Casherut · Etica ebraica · Fede ebraica · Festività · Lettura sacra settimanale · Meditazione ebraica · Sacerdozio ebraico · Shabbat · Shechitah · Shiur · Simbolismo ebraico · Siyum · Studio della Torah · Teshuvah · Tradizioni · Yom Tov · Zedaqah · 613 comandamenti
Articoli religiosi	Sefer Torah · Talled · Tefillin · Mezuzah · Kippah · Menorah · Shofar · Quattro specie · Yad
Morte	Chevra Kadisha · Shiva · Kaddish · Tehillim · Yahrzeit · Kittel · Onorifici per i defunti

V · D · M Cabala ebraica
Opere fondative (in ordine cronologico)	Letteratura Hekhalot · Idra · Sefer Yetzirah · Sepher Ha-Razim · Bahir · Sefer Raziel HaMalakh · Zohar · Sefer ha-Temunah · Pardes Rimonim · Tomer Devorah · Reshit Chochmah · Shaar HaGilgulim · Kav ha-Yashar
Concetti (alfabeticamente)	Albero della vita · Antropomorfismo nella cabala · Astrologia cabalistica · Ayin e Yesh · Chomer Chayul'ì · Cinque mondi · Ein Sof · Gerarchia degli angeli · Gematria · Gilgul (Reincarnazione) · Io sono colui che sono · Merkavah · Miti di Dio nell'ebraismo · Nomi di Dio nella Bibbia · Notarikon · Ohr (Luce) · Onnipotenza · Onniscienza · Panenteismo · Partzufim · Qelipot · Rettificazione messianica · Seder hishtalshelus · Sĕfirōt · Shekhinah · Shemhamphorasch · Temurah · Tetragramma biblico · Tohu e Tikun · Tzadik · Tzadikim Nistarim · Tzimtzum
Storia (in ordine cronologico)	Misticismo ebraico · Tannaim · Letteratura Hekhalot · Cabala ebraica · Sefer Yetzirah · Chassidei Ashkenaz · Sefer haBahir · Tradizione toledana · Cabala profetica · Zohar · Sefer haTemunah · Sefer Raziel HaMalakh · Glossatori e Commentari · Filosofia ebraica · Cabala nell'esoterismo · Misticismo dopo l'espulsione spagnola · Mistici del XVI secolo a Safed · Cabala di Cordovero · Cabala lurianica · Pensiero del Maharal di Praga · Movimento Mussar · Baal Shem · Eresie mistiche sabbatiste · Controversia Emden-Eybeschutz · Immigrazione in Terra d'Israele · Cabalisti tradizionali orientali · Sinagoga Beit El · Chassidismo moderno · Filosofia chassidica · Ebrei lituani · Scismi ebraici · Dinastie chassidiche · Misticismo sionista · Interesse accademico per il misticismo ebraico · Neochassidismo
Pratiche & Osservanze (per argomento)	Studio della Torah · Esegesi mistica · 613 Mitzvot · Minhag · Immersione nella mikveh · Meditazione · Kavanah · Teshuvah · Deveikuth · Preghiera · Nusach · Tikkun Chatzot · Tikkun Leil Shavuot · Pellegrinaggio dallo Zaddiq · Pellegrinaggio alle tombe sante · Lag Ba'omer · Ascetismo · Cabala pratica · Yichudim
Personaggi (in ordine cronologico)	Pardes · Shimon bar Yohai · Isacco il Cieco · Azriel · Nachmanide · Abramo Abulafia · Joseph ben Abraham Gikatilla · Moses de León · Menahem Recanati · Bahya ben Asher · Meir ibn Gabbai · Yosef Caro · Shlomo Alkabetz · Moshe Alshich · Moses Cordovero · Joseph Tzayach · Isaac Luria · Hayim Vital · Judah Loew · Isaiah Horowitz · Abraham Azulai · Sabbatai Zevi · Chaim ibn Attar · Ba'al Shem Tov · Dovber di Mezeritch · Mosè Luzzatto · Shalom Sharabi · Gaon di Vilna · Chaim Joseph David Azulai · Nathan Adler · Shneur Zalman di Liadi · Chaim Ickovits · Nachman di Breslov · Ben Ish Chai · Shlomo Eliyashiv · Abraham Isaac Kook · Yehuda Ashlag · Baba Sali · Menachem Mendel Schneerson
Ruolo (nell' ebraismo )	Tōrāh · Tanakh · Profezia · Ruach HaKodesh (Spirito Santo) · Esegesi ebraica · Ermeneutica talmudica · Midrash · Commentari sulla Bibbia · Torah Orale · Ebraismo rabbinico · Yeridat ha-dorot · Letteratura rabbinica · Teologia talmudica · Halakhah · Haggadah · Peccato · Letteratura Mussar · Ebraismo ashkenazita · Ebraismo sefardita · Filosofie ebraiche moderne · Studi ebraici · Dio nell'ebraismo · Trascendenza divina · Immanenza divina · Libero arbitrio · Problema del male · Provvidenza divina · Cabala e 613 Mitzvot · Principi di fede ebraica · Escatologia ebraica · Terzo Tempio
Categorie correlate: Bibbia ebraica · Cabala · Pentateuco · Preghiere ebraiche · Sephirot · Talmud · Testi sacri ebraici

Portale Ebraismo

Portale Filosofia

Portale Storia