Koinè evreu grecesc
Greaca iudaică koinè (sau iudaismul elenistic ) este o variantă lingvistică a limbii grecești comune ( koinè ) vorbită pe vremea lui Alexandru cel Mare și a elenismului , care în esență coincidea cu dialectul mansardat.
Această variantă a fost răspândită de evreii vorbitori de greacă pe vremea Diasporei și este parțial afectată de limba lor maternă.
Această variantă lingvistică a fost atribuită unui anumit număr de texte compuse în dialectul alexandrin: în principal prima traducere a Bibliei în greacă elenistică ( Septuaginta ) și literatura aferentă, dar și unor texte ebraico-grecești din Palestina . Deși este numită greacă biblică sau greacă a Septuagintei , în realitate nu a coincis cu o singură operă sau cu literatura legată de aceasta, ci a caracterizat un set de autori și un corp de scrieri care nu erau încă creștine, la fel ca și lucrările a filosofului Philo Alexandrine .
Prin urmare, este potrivit să înțelegem koinèul evreiesc ca un fapt religios și literar, mai degrabă decât ca un simplu fenomen lingvistic [1] .
Caracteristici
O sintaxă simplificată și prezența unui lexic mai puțin detaliat și mai puțin bogat în accente și nuanțe, erau tipice pentru limba ebraică veche comparativ cu greaca veche: aproape absența declinărilor numelui și conjugărilor verbului, lărgimea semnificației acoperite de cuvintele (de ex. numele gradelor de rudenie, chiar dacă este o societate patriarhală : văr primar redat cu sintagma ben-dod , fiul unchiului) etc.
Proprietăți lingvistice similare disting și așa-numita koinè greacă iudaică față de limba ievanică sau iudeo-greacă, vorbită de romiți , o prezență evreiască în țara greacă care datează de pe vremea exilului babilonian . Conform Noului Testament, Sfântul Pavel , care vorbea ebraică și greacă, se rugase și predicase deja în numeroase sinagogi evreiești din Grecia (și la Areopagul din Atena ) cu două secole mai devreme, semn al unei religiozități și al unei limbi care ar fi putut avea similitudini semnificative. În Grecia, lucrarea apostolului și evanghelistului Ioan era vie.
Istorie
Primul tratament al conceptului de iudaism elenistic datează de la Henry Barclay Swete în capitolul al patrulea al său Introducere în Vechiul Testament în limba greacă [2] . Accentul pus pe diferențele deosebite ale Septuagintei Grecești în ceea ce privește textele grecești din aceeași perioadă a fost în mare măsură pusă sub semnul întrebării de către cercetătorii de mai târziu, în urma descoperirii și analizei comparative a unui număr considerabil de papirusuri și inscripții compuse în koinè non evreiești.
Începând cu Swete, teoria unei limbi grecești atice și evreiești, comună cu greaca Septuagintei, a fost extinsă în continuare, plasând Septuaginta în contextul mai larg al lucrărilor ebraice datând din aceeași perioadă, inclusiv, de asemenea, descoperirea manuscrise ale Mării Moarte [3] .
Niciun autor antic sau medieval nu a raportat sau recunoscut vreodată existența unui dialect evreiesc al limbii grecești, iar evreii înșiși nu au avut niciodată un termen adecvat pentru a indica o limbă ebraică sau un grup etnic al limbii grecești [4] .
Teza împărtășită în general în lumea academică este că nu există diferențe remarcabile între așa-numitul Koinè grecesc iudaic și textele pagine koinè grecești care în secolul al XX-lea au început să fie numite cu expresia „greacă evreiască”. Și acest argument este valabil și pentru limbajul Noului Testament [5] [6] [7] [8] .
Datorită influenței predominante a Septuagintei, literatura sub-apostolică și prima patristică greacă din secolul al III-lea, pe de o parte, pot fi considerate o „extensie” a grecului clasic (platonism, precum și lucrările grecești ale autorilor necreștini) cu care este legată patristica), iar pe de altă parte greaca ebraică din perioada elenistică [9] [10] . Acest lucru este valabil și în raport cu scopul apologetic ( paratheke ) și evanghelizare (sau prozelitism ) al vieții și operelor diferiților autori creștini din secolul al III-lea.
Doar o mie de ani mai târziu și-a făcut apariția istorică un adevărat dialect evreu din greacă: ievanicul [11] [12] .
Gramatică
Gramatica koinei grecești are propriile sale aspecte inovatoare în unele domenii, dar textele evreiești grecești sunt în general comparabile cu cele ale neamurilor, cu excepția unor semitisme gramaticale. [13] . Așa cum este rezonabil de așteptat, numeroase texte evreiești nu par să arate diferențe deosebite în ceea ce privește koinele grecești la mansardă comune ale autorilor necreștini.
Autori precum Flavius Josephus și Philo din Alexandria care se adresează în principal cititorilor necreștini, mențin un nivel stilistic și gramatical considerabil mai ridicat decât cel al celorlalte texte păgâne care au ajuns până la noi.
Neologisme
Principala diferență între Septuaginta - și literatura înrudită - și textele grecești neevreiești contemporane, este prezența unui anumit număr de neologisme și o semantică diferită a unor cuvinte grecești preexistente [14] [15] [16] .
Acest lucru s-ar datora în mare parte conținutului dezvăluit în Biblie, complet nou pentru lumea greacă și nevoii de a le găsi o corespondență lexicală și semantică adecvată. Un exemplu anterior se găsește în Evanghelia după Ioan, în centrul conceptului de Logos (Dumnezeu Unu și Triunit) și al aproapelui înțeles într-un sens complet nou și absent al acestor cuvinte în greaca clasică. Cu toate acestea, legomenul Hapax nu este întotdeauna neologisme adevărate, dată fiind natura particulară a subiectelor tratate în Septuaginta [17] .
Cuvintele Septuagintei născute din unirea a două cuvinte deja existente, chiar dacă sunt de origine ebraică, nu ar trebui considerate neologisme.
- Exemple
- sabbatizo (σαββατίζω): „a respecta Sabatul ”
- pseudoprofete (în greacă ψευδοπροφήτης): „fals profet” (textele grecești clasice folosesc ψευδόμαντις, pseudomantis )
Notă
- ^ Matthew Kraus, Cum ar trebui citită literatura rabinică în lumea modernă? 2006, pagina 214. "Este indicativ al unei" Koine evreiești "care s-a extins dincolo de frontierele Palestinei. Interpretări ale narațiunilor biblice au fost descoperite în țara Israelului. Vizita Îngerilor la Avraam a fost găsită la Sefforis ."
- ^ Henry Barclay Swete, Introducere în Vechiul Testament în limba greacă Capitolul 4: Grecul Septuagintei
- ^ WD Davies, Louis Finkelstein The Cambridge History of Judaism: Volume 2, The Hellenistic Age , 1990, pagina 105: „în expresia principalelor concepte teologice, precum dragostea sau poporul lui Dumnezeu, Septuaginta folosește terminologia generică la Alte exemple bune ale unui koinè evreiesc destul de familiarizat cu limba greacă pot fi găsite și în scrierile apocrife: textele care vorbesc despre faraonul Gisueppe și Asenath sau chiar despre Testamentul celor doisprezece patriarhi ... totuși în LXX respiră o atmosferă locală, care te duce înapoi la Alexandria. Mai multe cuvinte, în special numele obiectelor și locurilor tipice din Egipt, sunt traduse în cuvinte proprii limbii egiptene vorbite în acea perioadă; ... egipteanul contextul s-a dovedit esențial pentru unele tipuri de opțiuni de traducere ale LXX; totuși acestea sunt un element neglijabil în comparație cu ... Mult mai importantă a fost suprapunerea culturii semitice la cea greacă. personalitatea traducătorilor care au redat Biblia din ebraică (sau aramaică) "
- ^ A.-F. Christidis A History of Ancient Greek: From the Beginnings to Late Antiquity - Page 640 2007 „Niciun scriitor antic sau medieval nu recunoaște un dialect evreiesc distinct al grecului. termeni precum idișul [iudeo-german] sau Judezmo [iudeo-spaniol]). "
- ^ Adam B. Jacobsen - Proceedings of the 20th International Congress of Papyrologists Page 57 1994 "Mark reflectă interferența semitică în anumite privințe (împrumuturi cu cuvinte de împrumut, semantică), dar sintaxa și stilul său sunt în mare parte libere de ea. 39 În timp ce editorul lui P. Yadin nu vorbește despre un „dialect evreiesc” al grecului, cred că în ... ”
- ^ Chang-Wook Jung The Original Language of Lukan Infancy Narrative 2004– Page 11 „... sau alteori„ un dialect evreiesc special din greacă ”. Cadbury susține că, cu certitudine absolută, nu există greacă vorbită radical și uniform de evrei. diferită de cea a concetățenilor lor. El recunoaște doar că există unii ... "
- ^ Henry Joel Cadbury The making of Luke-Acts - Page 116 1968 "Septuaginta și alte scrieri iudeo-grecești par să formeze un dialect grecesc separat. Diferențele lingvistice dintre tetsis sacru sunt mai mici decât cele existente între ele și textele grecești păgâne , „unde ... totuși nu există dovezi că evreii vorbeau un tip de greacă care era radical și la fel de diferit de cel al concetățenilor lor”.
- ^ John M. Court -Revelation - Page 87 1995 „Este un dialect evreiesc din greacă din secolul I d.Hr., așa cum este folosit în Palestina („ dialect distinctiv al grecului evreu vorbit și scris ”- Nigel Turner;„ în timp ce el scrie în greacă, el gândește în ebraică '- RH Charles;' limba greacă ... puțin mai mult ... "
- ^ Natalio Fernández Marcos Septuaginta în context: Introducere în versiunea greacă a ... Pagina 343-2000 "Grecul creștin trebuie studiat ca o extensie a grecului clasic pe de o parte și a grecului biblic și evreiesc-elenistic pe în general, pare clar că are mai puține neologisme decât latina creștină
- ^ Christine Mohrmann Études sur le latin des chrétiens - Volume 3 Page 195 1965 "Grecul creștin timpuriu are, ca punct de plecare, grecul evreiesc-elenistic al Septuagintei. În primele două secole, grecul creștin timpuriu se dezvoltă foarte rapid și este distins de koinè general prin numeroase semantice "
- ^ Judecătorul EA, James R. Harrison Primii creștini din lumea romană Pagina 370 "... puternica comunitate evreiască din Alexandria s-a imprimat pe koine așa cum se vede în papirusurile egiptene ar trebui, de asemenea, verificată cu atenție în lumina acestor precauții. 9 A mii de ani mai târziu a apărut un adevărat dialect evreiesc din greacă, evanică, ... "
- ^ Steven M. Lowenstein The Tapestry Cultural Tapestry: International Jewish Folk Traditions , 2002, p. 19 "În regiunea Ioannina ( Epir , în nordul Greciei) trăiește o comunitate de între 3.000 și 5.000 de evrei care vorbesc un dialect evreiesc din greacă care vorbeau un dialect evreiesc din greacă, spre deosebire de ceilalți evrei greci care vorbesc o limbă ebraică spaniolă 9. Între 1.500 și 2.000 de evrei care locuiesc în regiunea Cochin din India, ... "
- ^ Jacob Milgrom, David Pearson Wright, David Noel Freedman Pomegranates and Golden Bells: Studies in Biblical, Jewish, and ... 1995 Page 808 Semitic (ebraică și aramaică), vezi și F. Blass și A. Debrunner, A Greek Grammar of Noul Testament (trad. și rev. RW Funk: Chicago: ... "
- ^ Katrin Hauspie, Neologisms in the Septuagint of Ezekiel. 17–37. JNSL 27/1 în Journal of Northwest Semitic Languages - Universiteit van Stellenbosch
- ^ Johan Lust, Erik Eynikel și Katrin Hauspie. Lexicon grec-englez al prefaței septembrie 2008
- ^ T. Muraoka Un Lexicon greco-englez al Septuagintei 2009 ISBN 978-90-429-2248-8 Prefață la ediția a 3-a
- ^ The Greek and Hebrew Bible: Collected Essays on the Septuagint - Volumul 72 - Pagina 140 ed. Emanuel Tov: „există un motiv suplimentar pentru a folosi cu precauție termenul„ neologism ”: un cuvânt definit ca„ neologism ”pe baza cunoștințelor disponibile în prezent, s-ar putea de fapt să se dezvăluie că este prezent într-o serie de fragmente de papirusuri descoperit mai târziu, precum și nu a fost folosit niciodată în limba scrisă ".
