Kumārajīva

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Kumārajīva

Kumārajīva (鳩摩羅什, pinyin : Jiūmóluóshí, Wade-Giles : Chiu-mo-lo-shih, japoneză : Kumaraju; Kucha , 344 sau 350 - Chang'an , 413 ) a fost un călugăr budist kuchean [1] , traducător al texte din sanscrită în chineză , o figură importantă pentru dezvoltarea budismului în Extremul Orient.

Copilăria și anii învățării Dharmei

Viața sa este cunoscută datorită Biografiei unor călugări eminenți (cin. Gāosēngzhuàn , 高僧傳, japoneză Kōsō den , TD 2059, 50.330a-333a), compusă în 14 tranșe de Huìjiǎo (慧皎, 497-554) în 519; al Chūsānzàngjìjí (出 三藏 記 集, Colecție de note referitoare la traducerea Tripitaka , japoneză Shutsu sanzō kishū , TD 2145, 55.100a-102b) lucrare compusă de Sēngyòu ( 祐, 445-518) în 515; și datorită laudelor postume ale maestrului Dharma Kumarajiiva (raportat în Guǎnghóngmíngjí , 廣 弘 明 集, japonez Kō gumyō shū , TD 2128, 54.908c24) scris de discipolul său direct Sēngzhào (僧肇, 374-414). Prima și a treia dintre aceste lucrări nu sunt însă de acord cu privire la data nașterii și decesului.

Potrivit lui Sēngzhào, el a murit în 413 la vârsta de 69 de ani, deci ar fi trebuit să se nască în 344. Dar, potrivit lui Huìjiǎo, el s-a născut în 350 și a murit în 409, deci la 59 de ani. Se știe că tatăl său, Kumārāyaṇa (鳩 摩羅 炎, chineză Jiūmóluóyán japoneză Kumaraen, date necunoscute), era indian și din casta brāhmaṇa și era destinat pentru funcții politice, dar nu se știe de ce la un moment dat s-a convertit la budism luând jurăminte monahale și, de asemenea, hotărând să traverseze munții Pamir pentru a răspândi doctrina budistă în afara Indiei. Kumārāyaṇa, tatăl lui Kumārajīva, în rătăcirile sale spre Est a ajuns în Regatul Kucha (oază pe Drumul Mătăsii , situat în partea de nord a bazinului Tarim ) care trei secole mai târziu Xuánzàng (玄奘) va depune mărturie ca unul dintre cele mai devotate regate budiste pe care le-a vizitat vreodată. Impresionat de pregătirea și devotamentul călugărului indian, regele lui Kucha i-a oferit să rămână ca „Stăpân al națiunii” și i-a promis fiicei sale în căsătorie. Kumārāyaṇa a acceptat ambele oferte și din unirea cu fiica suveranului s-a născut Kumārajīva, al cărui nume, conform cronicilor Chūsānzàngjìjí , derivă tocmai din cel al tatălui asociat cu cel al mamei, Jīvaka. Trebuie remarcat faptul că Kumārāyaṇa a încălcat jurămintele monahale prin căsătoria cu Jīvaka și acest lucru se va întâmpla mai târziu și pentru Kumārajīva.
La vârsta de șase ani, Kumārajīva a intrat într-o mănăstire budistă. Mama sa, Jīvaka, a făcut și jurăminte monahale în același timp. Se spune că Kumārajīva de la o vârstă fragedă a exprimat daruri particulare, învățând cu ușurință pe de rost Abhidharma școlii sarvāstivāda . După trei ani, mama a decis să-și aprofundeze studiul și să se întoarcă în Kashmir de unde plecase soțul ei, așa că, împreună cu fiul ei de nouă ani, s-a întors în India . Odată ajuns în Kashmir , Kumārajīva a avut stăpâni ai tradiției sarvāstivāda , dintre care cel mai important a fost Bandhudatta care l-a făcut să aprofundeze Sūtrapiṭaka acelei școli. Se spune că, când încă nu avea doisprezece ani, s-a remarcat într-o dispută ca un cunoscător profund al doctrinei, mai ales în ceea ce privește înțelegerea profundă. Faptul că acest lucru s-a întâmplat în fața domnitorului Chipin (sau Kipin în Kashmir astăzi, inclusiv în regiunea Swat ), l-a făcut celebru în toată regiunea. La vârsta de doisprezece ani, Kumārajīva și mama sa s-au întors în regatul Kucha.
În timpul acestei călătorii de întoarcere, Kumārajīva a fost prezis de un sarvāstivāda arhat pe care l- a întâlnit pe parcurs, dacă nu și-ar încălca jurămintele ca călugăr, ar fi egal cu Upagupta la vârsta de treizeci și cinci de ani. Conform tradiției sarvāstivāda Upagupta, el a avut meritul de a-l fi convertit pe împăratul Aśoka la budism. Kumārajīva și mama sa au ajuns, pe drumul de întoarcere la Kucha, în statul Kashgar (în partea de vest a bazinului Tarim ) unde au locuit timp de un an și unde Kumārajīva va aprofunda textele Abhidharma și alte texte sarvāstivāda și, cu Buddhayaśas , școala texte dharmaguptaka [2] . De asemenea, a studiat texte importante din Sanātana Dharma ( hinduism ) și lucrări de astronomie și știință. În timpul unei alte dezbateri publice asupra Sutrei punerii în mișcare a Legii ( Dharmaçakrapravartana Sūtra ), el a avut din nou ocazia să-și sublinieze erudiția și intuiția profundă. Până în acest moment Kumārajīva este totuși un călugăr al tradiției sarvāstivāda , va fi întâlnirea, întotdeauna în Kashgar , cu Sutyasoma , călugărul Marelui vehicul ( budismul Mahāyāna ), care își va modifica opiniile religioase. Cu Sutyasoma, Kumārajīva , de fapt , a început studiul Mahayana literaturii doctrinare, în special Madhyamakăi textele Nagarjuna și Āryadeva .
Mulți ani mai târziu, Kumārajīva își va aminti relația sa cu Sutyasoma după cum urmează:

„În trecut, când eram în India, am călătorit în cele cinci regiuni ale țării în căutarea învățăturilor Mahāyāna. Când am putut studia sub marele maestru Sutyasoma, am reușit în sfârșit să gust gustul înțelepciunii autentice. El mi-a încredințat textele sanscrite și, comandându-mi să le divulg, a spus-Soarele lui Buddha s-a apus în spatele munților occidentali, dar razele sale persistă pentru a lumina regiunile nord-estice. Aceste texte sunt destinate exact acelor regiuni. Trebuie să vă asigurați transmiterea acestuia! "

( Kumārajīva [3] . )

Ajuns în Kucha a obținut hirotonia monahală completă, dar, după câteva luni, suntem în 382, ​​acest oraș-regat a fost cucerit de Lǚ Guāng (呂光, 338-399), un general chinez al dinastiei Qin anterioare . Tradus ca prizonier în Liangzhou (凉州, astăzi Wuwei ,武威, în provincia Gansu ) a rămas acolo timp de optsprezece ani de când, după moartea împăratului Fu jian (苻堅, domni: 357-385), generalul Lǚ Guāng s-a făcut rege al Liángzhōu . În timpul acestei îndelungate închisori, Kumārajīva a învățat perfect chineza.

Activitatea de traducere în China

Cucerirea tronului imperial chinez de către Yaó Xīng (姚興, 366-416) din dinastia Qin ulterioară , un suveran interesat de budism, a permis în cele din urmă Kumārajīva să intre în capitala chineză Chang'an , în 401, cu toate onorurile și sub protecție imperială. Aici, în cei 12 ani de viață rămași, Kumārajīva va asigura traducerea a numeroase sutre budiste (tradiția atribuie traducerea unui minim de 35 la un maxim de 74 de sutre) atât din tradiția budismului Nikāya, cât și din cea a budismului Mahāyāna. . Înainte de sosirea lui Kumārajīva era obișnuit în China să împrumute terminologii daoiste sau confucianiste pentru a traduce texte budiste. Unele doctrine budiste erau, de fapt, superpozabile celor daoiste și acest lucru a permis lansarea metodei Géyì (格 義, „A face sens să coincidă”) pentru care mulți termeni chinezi împrumutați din daoism (și, de asemenea, din confucianism ) au fost folosiți traducători ai sutrelor budiste: așa că inițial nirvāṇa a fost redat ca 無爲 ( wúwéi , nu acțiune) și nu mai este corect ca 湼槃 ( nièpán ); la fel cum śūnyatā a fost tradus 無 ( ) și nu mai este corect 空 ( kōng ).
Huìguān (慧 觀, sec. IV-V), un alt discipol al său direct, spune astfel în introducerea sa la această versiune chineză a Sutrei Lotusului (妙法 蓮華 經Miàofǎ Liánhuā Jīng TD 262, 9.1c-62b, păstrat în Fǎhuābù ) , despre cum s-ar traduce Kumārajīva:

„Ar putea ridica o sutra scrisă într-o limbă străină și să o traducă oral în chineză. Apoi putea să o explice perfect întotdeauna în chineză. La ședințele sale au participat până la 500 de cărturari chinezi care, după ce au fost convinși că traducerea lui Kumārajīva este mai bună decât cele precedente, au luat pensula și au raportat-o ​​în chineză. Kumārajīva a revizuit întotdeauna traducerile. "

( Huìguān )

În aceeași introducere, Huìguān , ne informează că:

„În vara celui de-al optulea an al erei Hung-shih (406 e.n.), sub dinastia Qin de mai târziu , peste două mii de călugări din cele patru direcții s-au adunat într-unul dintre marile temple din Chang'an . Noua versiune a Lotus Sutra a fost recitată acolo și toți membrii adunării s-au unit pentru a o examina și verifica. Kumārajīva s-a exprimat în cuvinte simple, dar pline de concepte profunde; a făcut uz de exemple familiare, dar sensul a fost de anvergură. El a explicat ceea ce era ascuns sub nivelul superficial al textului, încercând să scoată la lumină ideile sale fundamentale. "

( Huìguān )

Într-o altă cronică a aceluiași eveniment, cea a lui Sēngruì (僧 叡, 371-438), raportată în introducerea sa (intitulată 大 品 經 序Dàpǐn jīngxù ) la traducerea în chineză a lui Mahā prajñāpāramitā sūtra (摩訶 般若 經Móhēbānréjīng , păstrată în Bōrěbù ), citim:

„Membrii ședinței s-au umplut de bucurie la primirea noii traduceri, simțind că, într-o zi senină, ar putea arunca o privire asupra lumii de jos din vârful Munților Kunlun

( Sēngruì )

Vasta erudiție a maestrului Kumārajīva l-a determinat pe conducătorul chinez să-l oblige să renunțe la jurămintele monahale pentru a-i oferi o posteritate demnă de el, conform idealurilor confucianiste .
Discipoli importanți ai Kumārajīva au fost: Dàoshēng (道 生, 355 - 434), Dàoróng (道 融, 372-445), Sēngruì (僧 叡, 371-438), Sēngzhào (僧肇, 374-414) [4] și Huìguguān ( 4)慧 慧 secolele IV-V), patriarhi ai școlii chineze Madhyamaka numită Sānlùn (三 論 宗, Sānlùn zōng ).
Kumārajīva a murit în Chang'an în 413 și, conform tradiției raportate în Gāosēng zhuàn , după incinerarea trupului său efectuată în aceeași grădină a mănăstirii (Grădina Xianyao) unde au avut loc adunările de traducere, limba sa a fost găsită intact, ca o contra-dovadă a activității sale corecte ca traducător și profesor. Cenușa sa este acum păstrată în aceeași grădină.

Notă

  1. ^ Vezi printre alții, Jacques Gernet . O istorie a civilizației chineze . Cambridge, Cambridge University Press, 1996, p. 218.
  2. ^ În 408 Kumārajīva îi va invita pe Buddhayaśas să i se alăture în China, unde acesta din urmă a efectuat, printre altele, traducerea vinaya a școlii Dharmaguptaka .
  3. ^ D. Ikeda. Budismul în China . Milano, Sonzogno, 1997 p. 40. Vezi Budismul Nikkyō Niwano pentru astăzi Tokyo, Kosei, 2002, p. xix.
  4. ^ Acești primi patru discipoli sunt denumiți 四 聖 ( da shèng ) cei patru înțelepți.

Bibliografie

  • Kenneth Kuan Sheng Ch'en. Budismul în China. Un sondaj istoric . Princeton NJ, Princeton University Press, 1972.

Elemente conexe

BuddhismSymbolWhite.PNG

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 106 964 949 · ISNI (EN) 0000 0000 8172 1598 · LCCN (EN) n50052023 · GND (DE) 104 083 298 · BNF (FR) cb13547195r (dată) · NLA (EN) 36.730.695 · CERL cnp00349549 · NDL (EN, JA ) 00318891 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50052023