Utopia (Thomas More)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Utopia, sau forma excelentă de stat și noua insulă Utopia
Titlul original Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus de optimo rei publicae statu, deque nova insula Utopia
Utopia.jpg
Gravură de Ambrosius Holbein pentru ediția din 1518 a Utopiei lui Thomas More
Autor Thomas More
Prima ed. original 1516
Prima ed. Italiană 1548
Tip roman
Subgen science fiction , aventură și utopie
Limba originală latin
Setare Casa lui Thomas More în Anglia și pe insula Utopia , secolele XV - XVI
Protagonisti Raffaele Itlodeo
Insula Utopia . Xilografia de la prima ediție a operei omonime, Louvain 1516.

Utopìa (titlul original în latină este Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus de optimo rei publicae statu, deque nova insula Utopia ), este un roman al umanistului englez Thomas More (italianizat Thomas More ) publicat în latină în 1516 .

Geneza operei

Pentru scrierea acestui roman, care descrie călătoria imaginară a lui Raffaele Itlodeo ( Raphael Hythlodaeus în original) către o insulă fictivă - republică , locuită de o societate ideală, Tommaso More a fost inspirat în special de lucrarea The Philosopher’s Republic Greek Platon , scris în formă dialogică. În Utopia, ca și în lucrarea menționată mai sus, avem proiectul unei națiuni ideale și sunt tratate subiecte precum filozofia, politica, comunitarismul, economia, etica și, mai precis, etica medicală.

Ceea ce l-a inspirat inițial pe Thomas More să scrie Utopia a fost probabil traducerea din greacă în latină a unor scrieri ale lui Lucian pe care le-a lucrat împreună cu Erasmus din Rotterdam , în special a unui dialog în care Menippus , un dramaturg grec , coboară în lumea de dincolo. despre călătoria lui. Lucrarea urmărește, de asemenea, aspectul pamfletului Fața lunii de Moralia lui Plutarh . [1]

Utopia exprimă visul Renașterii unei societăți pașnice în care cultura domină și reglează viețile bărbaților.

Aflat la a patra ediție în 1519 , romanul a fost tradus apoi în germană de Claudio Cantiuncula ( 1524 ), în florentin de Ortensio Lando ( 1548 ), în franceză de Jean Le Blond ( 1550 ) și abia în 1551 în engleză (de Ralph Robinson ).

Titlu

Titlul lucrării este un neologism inventat de Moro însuși și are o ambiguitate de bază: „Utopia”, de fapt, poate fi înțeleasă ca latinizarea din greacă a ambelor Εὐτοπεία (cuvânt compus din prefixul grecesc ευ-, „bun” , și τóπος, tópos , „loc”, urmat de sufixul -εία, deci loc excelent ) și de Οὐτοπεία (dacă considerăm U inițial ca contracția grecului οὐ, „nu”, cu sensul de non-loc , loc inexistent sau fictiv).

Cu toate acestea, este foarte probabil ca această ambiguitate să fie în intențiile lui Moro și că, prin urmare, sensul mai corect al neologismului este conjuncția celor două semnificații, adică „cel mai bun loc (nu) este nicăieri”, care a devenit și sensul modern a termenului utopie . Într-adevăr, lucrarea vorbește despre o insulă ideală ( locul excelent ), evidențiind în același timp faptul că nu poate exista cu adevărat ( nicăieri ).

Pentru confirmarea impracticabilității Utopiei , Moro folosește nume precum:

  • Itlodeo (minciuna) pentru protagonist ;
  • Ademo (fără oameni) pentru conducătorul Utopiei ;
  • Amauroto (oraș ascuns) pentru capitală;
  • Anhidru (fără apă) pentru râul Utopia .

Complot general

Utopia este o lucrare împărțită în două cărți. În prima parte, Moro prezintă Anglia în secolul al XV-lea [2] .

În a doua parte, totuși, există narațiunea călătoriei pe care Raffaele Itlodeo, călător-filosof, o face mai întâi pe insula Utopia , o societă perfectă , creată de primul său rege, Utopo, care cu o lucrare titanică a tăiat istmul care l-a legat de continent .

Utopia este împărțită în 54 de orașe (care se referă la cele 54 de județe engleze), inclusiv capitala Amauroto. Utopia, spre deosebire de Anglia, a reușit să-și rezolve conflictele sociale, datorită unui sistem inovator de organizare politică: proprietatea privată este abolită, bunurile sunt împărțite, comerțul este aproape inutil, toți oamenii sunt, de asemenea, angajați să lucreze pământul timp de aproximativ șase ore pe zi, oferind insulei toate bunurile necesare. Restul timpului trebuie să fie dedicat studiului și odihnei. În acest fel, comunitatea Utopiei își poate dezvolta cultura și poate trăi într-un mod pașnic și liniștit.

Insula este condusă de un prinț care are puterea de a coordona diferitele instituții și de a-și reprezenta poporul. Guvernul este încredințat magistraților aleși de reprezentanții fiecărei familii, în timp ce se aplică principiul (revoluționar pentru vremea respectivă) al libertății de exprimare și de gândire și, mai presus de toate, al toleranței religioase , care este exprimat însă numai față de credincioși: ateii nu sunt pedepsiți, dar sunt înconjurați de disprețul locuitorilor Utopiei și li se interzice funcțiile publice.

Insula se bazează pe o structură agricolă și este agricultura care oferă bunuri utile pentru industrii, meșteșuguri etc. Este produs numai pentru consum și nu pentru piață. Aurul și argintul sunt considerate inutile, iar cetățenii nu au bani, dar folosesc magazinele generale la nevoie. Orașul este planificat în așa fel încât toate clădirile să fie construite în mod egal. Există sclavie pentru cei care comit crime. Numărul de copii este, de asemenea, stabilit în așa fel încât să rămână același număr de persoane. Copiii sunt îngrijiți și crescuți în camerele comune, iar mamele înșiși le îngrijesc. Utopienii își petrec timpul liber citind obiecte clasice și ocupându-se de muzică, astronomie și geometrie.

Harta insulei

„Utopiae insulae tabula”, Ambrosius Holbein (1494-1519).

Prima ediție a romanului conținea o hartă numită „Utopiae insulae tabula” gravată în lemn de artistul Ambrosius Holbein (1494-1519).

Holbein, în acord cu Moro, a conceput perimetrul insulei în așa fel încât să o facă să pară în formă de semilună, ale cărei capete trebuie să fi măsurat aproximativ două sute de mile în cel mai larg punct. Între cele două capete există o strâmtoare de aproximativ 11 mile în diametru în care apa de mare pătrunde și se lărgește într-un fel de lac mare care, adăpostit de vânturi, este întotdeauna calm și formează o lagună stagnantă; acest lucru îl face un port natural excelent care permite insulelor un schimb comercial ușor și direct între ei. Accesul în acest port este făcut periculos de grămezi și roci situate la suprafața apei care joacă rolul de protecție naturală. În centrul lacului se află o stâncă mare pe care a fost construit un turn unde se află o garnizoană de soldați. În celelalte părți ale insulei există și porturi naturale, dar atât de bine apărate încât câțiva asediați ar putea respinge cu ușurință un număr mare de dușmani.

După cum afirmă Moro, întrucât orașele sunt identice unele cu altele, este suficient să descrieți unul pentru a le putea descrie pe toate, așa că el continuă cu descrierea capitalei insulei care se numește Amauroto și este cel mai respectat oraș, deoarece acolo este senatul. Acest oraș are un perimetru pătrat și se întinde de la vârful unui deal până la râul Anidro, ale cărui maluri sunt conectate printr-un pod format din arcuri de piatră care permit trecerea navelor. Există, de asemenea, un alt râu care se ridică pe același deal de pe care se ridică orașul și se varsă în Anidro. Sursa sa este înconjurată de fortificații, deoarece este situată în afara zidurilor și există riscul ca, în cazul unui atac, dușmanii să o blocheze sau să otrăvească apele care, prin canale de teracotă, ajung în părțile inferioare ale oraș.

În exterior, orașul este înconjurat de ziduri masive și pentru trei laturi ale perimetrului există un șanț uscat, dar îngreunat de garduri vii spinoase, în timp ce partea a patra este mărginită de râu.

Dorința lui Moro de a prezenta lucrarea ca fiind adevărată este vizibilă în precizia extremă a detaliilor, cum ar fi descrierea exactă a capitalei. Indiciile cu privire la neadevărul operei sunt conținute în jocurile de cuvinte ale numelor derivate din greacă: aceasta indică dorința lui Moro de a restricționa publicul căruia i se adresează opera. Cu toate acestea, alegerea de a folosi limba latină face ca lucrarea să fie accesibilă cititorilor din întreaga Europă. Din acest motiv, este posibil să spunem că Moro stabilește o ierarhie a cititorilor:

  • Cei care înțeleg latina, dar nu știu neapărat greaca.
  • Numărul mic de oameni cu înaltă educație poate înțelege jocurile de cuvinte folosite de scriitor.

Prima carte

În prima carte găsim criticile pe care Thomas More le înaintează împotriva Angliei în secolul al XV-lea, enumerând defectele și contradicțiile sale, în special sociale și economice . Se deschide cu scrisoarea pe care Moro a adresat-o lui Pieter Gillis (1486-1533), mai cunoscut sub numele său anglicizat Peter Giles sau latinizat Petrus Ægidius , umanist, savant de prestigiu și oficial din Anvers . Ulterior scrisorii, Moro povestește că Henric al VIII-lea , în urma unei dispute cu Carol, prințul Castiliei , l-a trimis ca ambasador împreună cu învățatul umanist Cuthberth Tunstall (1474-1559). Din motive de afaceri, însă, Moro a trebuit să meargă la Anvers, unde l-a întâlnit pe Gilles, care l-a prezentat călătorului Raffaele Itlodeo. De-a lungul arcului primei cărți, Moro se ocupă de probleme extrem de delicate, precum pedeapsa cu moartea și proprietatea privată.

Scrisoare către Pieter Gilles

Moro l-a întâlnit pe Gilles în 1515, în timp ce el și Erasmus din Rotterdam se aflau într-o ambasadă olandeză. Scrisoarea îndeplinește funcția de a prezenta întreaga lucrare ca reconstrucție a conversației dintre Moro, Gilles și Raffaele Itlodeo; De asemenea, este menționat secretarul și tutorele fiilor lui Moro, numit John Clement (1500-1572), cu funcția de a fi un alt martor al conversației.

În această scrisoare, Moro se înfățișează ca un om ocupat politic, dar în ciuda acestui fapt, la fel ca Gilles, devotat familiei și prietenilor. Aceste informații evidențiază diferențele dintre Gilles, Moro și Raffaele Itlodeo, omul care a renunțat la afecțiunile sale pentru a rămâne fidel sentimentului său de datorie publică.

Moro îi scrie prietenului său în primul rând să-și ceară scuze dacă a fost obligat să continue cu redactarea romanului încet, datorită numeroaselor sale angajamente, dar mai presus de toate, să-i ceară să facă corecțiile necesare în cazul în care a uitat ceva.

Pedeapsa cu moartea

Prin povestea lui Raffaele Itlodeo, Moro prezintă o problemă controversată referitoare la Anglia din secolul al XVI-lea, și anume pedeapsa cu moartea pentru furt. Discursul se deschide cu povestea călătorului, care, așezat la masa cardinalului John Morton, răspunde laudelor pedepsei cu moartea rezervate hoților făcute de un laic așezat lângă el. Potrivit lui Raffaele, există un ideal eronat în spatele acestei legi, deoarece furtul nu numai că este o infracțiune prea mică pentru a fi pedepsit cu moartea, dar adesea hoții sunt cei care nu au mijloace de subzistență și, prin urmare, sunt obligați să fure. Din acest motiv, în loc să-i pedepsească, ar fi mai corect să se asigure că au mijloacele necesare pentru a-și câștiga existența (pedeapsa cu moartea din Anglia a fost abolită în 1998, în timp ce ultima executare pentru furt a avut loc la 13 august 1836) .

Raffaele își continuă invectiva dând exemple despre motivele care pot determina un bărbat să fure:

  • Cine se întoarce mutilat dintr-un război, referindu-se în special la revolta Cornish, condusă de Lord Audley și sufocată la Blackheat în 1497.
  • Cei care, ca și chiriașii fermelor, sunt expulzați din cauza bolii sau pentru că moșierul moare și moștenitorii nu își pot permite slujitorii tatălui lor, nu au de ales decât să fure, deoarece după o lungă perioadă de rătăcire niciun nobil nu le va dori. slujire și în același timp niciun țăran nu îi va vedea capabili să-și câștige existența prin saparea pământului.
  • Datorită speculațiilor puternice asupra producției de lână, un material prețios și căutat, nobilii fură terenuri agricole pentru a le folosi ca pășune, astfel încât țăranii sunt alungați de la fermele lor și forțați să rătăcească. Mai mult, datorită creșterii prețurilor la lână, cei care o lucrează la confecționarea hainelor nu-și mai pot permite.
  • Nobilii bogați, preferând să câștige cât mai mult, preferă să profite de creșterea lânii, dedicându-și averile la stâne și pășuni, nemaiavând creșterea altor animale decât oile; în acest fel, există o scădere a ofertei din cauza unei cereri din ce în ce mai mari, ceea ce duce la o creștere bruscă a prețurilor cărnii.

Răspunsul prezentat de povestea lui Itlodeo este acela de a nu permite nobililor să cumpere tot pământul prin monopolizarea pieței, permițând astfel țăranilor să cultive în continuare pământul și să stabilească o limită maximă de posesii pe care fiecare o poate acumula. În ceea ce privește pedeapsa pentru furt, el consideră necesară o pedeapsă care nu numai că afectează vinovații, ci beneficiază societatea, urmând exemplul Persiei. În Persia, de fapt, hoțul trebuie să compenseze suma furată direct de la victimă și nu de la prinț, așa cum se întâmplă în alte țări. Dacă hoțul nu reușește să-l returneze, este obligat să-l returneze din propriul buzunar și este condamnat la muncă grea; dacă furtul nu este grav, hoțul, liber de lanțuri, trebuie să lucreze pentru serviciul public. Aceasta este considerată o pedeapsă dreaptă, deoarece dacă nu ar fi obligația de a munci, viața lor nu ar fi grea, întrucât societatea le oferă camerele și pensiunea, deoarece aceasta beneficiază de serviciile lor.

Critica lui Moro asupra pedepsei cu moartea pentru furt este apropiată de idealul umanist conform căruia toate bunurile din lume nu sunt egale cu viața umană.

Critica proprietății private

Încă o dată, Moro prezintă o critică dură efectuată de Itlodeo, care consideră că nicio republică nu poate fi guvernată bine din momentul în care există proprietatea privată. Pentru a funcționa la maxim, societatea trebuie să se bazeze pe principiile egalității și justiției, caracteristici care lipsesc atunci când puțini cetățeni trăiesc în lux și confort și mulți, reduși la foame, sunt obligați să lucreze din greu de dimineață. Seara pentru puțin bani.

Această ultimă critică caracterizează finalul primei cărți.

A doua carte

A doua carte descrie insula Utopia, prezentând geografia locului, politica, economia, societatea, relațiile sociale și religiile sale. Caracteristicile utopiei sunt puse în contrast cu cele ale Angliei din anii Moro: nu este o coincidență faptul că scriitorul a inclus aspectele negative ale națiunii sale în prima carte și apoi a povestit despre această societate perfectă.

Politică

În ceea ce privește politica, utopienii se bazează pe un sistem bazat pe oraș: în fiecare an un grup de 30 de familii alege un magistrat numit filarca, care în trecut era numit sifogrante. Zece filarhi cu cele trei sute de familii ale acestora sunt supuși unui magistrat care anterior, după cum explică Itlodeo, a fost numit traninboro, dar ulterior a fost numit protofilarca. În ceea ce privește alegerile magistratului suprem, fiecare oraș este împărțit în patru zone și în fiecare zonă este ales un aspirant pentru a lua în consiliu. Toți sifogranții (două sute), după ce au jurat că alegerea lor va cădea pe cine consideră cel mai bun, aleg prin vot secret între candidații enumerați de oameni. Funcția de magistrat suprem este valabilă pe viață, cu excepția cazului în care cel ales este suspectat că aspiră la tiranie: caz în care este destituit. Traninbori sunt numiți în fiecare an, dar nu sunt schimbați decât dacă există motive întemeiate pentru a face acest lucru; se întâlnesc în consiliu cu magistratul suprem la fiecare trei zile sau mai des dacă consideră necesar.

Orice lucru care privește interesul public nu poate fi confirmat sau rectificat decât dacă a fost discutat mai întâi în cadrul consiliului de administrație timp de cel puțin trei zile; în plus, este interzis să se discute în afara locului și orei stabilite pentru întâlnire. Această regulă a fost aplicată pentru a se asigura că magistratul suprem și traninbori nu au conspirat pentru a asupri poporul cu tiranie: de fapt, întrebările de mare importanță sunt expuse sifogranților, care sunt însărcinați cu sensibilizarea familiilor despre ei și numai după după consultarea cu aceștia își exprimă opinia.

Meserii

În general, fiecare cetățean este capabil să se dedice agriculturii, dar pe lângă aceasta, fiecare are sarcina de a se specializa într-o altă activitate care poate fi prelucrarea lânii și a lenjeriei (de obicei femeile sunt dedicate acesteia), zidari, fierari sau dulgheri ; nu există alte profesii, deoarece munca trebuie să satisfacă nevoile cetățenilor, nu luxul. De obicei, copiii învață meseria tatălui, dar dacă cineva își exprimă dorința de a învăța o altă profesie decât cea a tatălui, el poate fi întâmpinat de o altă familie în care are loc această angajare.

Sifogranții au sarcina de a se asigura că toată lumea lucrează. Acest lucru permite cetățenilor să reducă programul de lucru la șase ore, în timp ce în toate celelalte țări, în principal în Anglia, majoritatea populației este formată din femei, care de obicei nu îndeplinesc nicio sarcină, preoți, proprietari de pământuri cu servitorii lor și cerșetori. Cei puțini care lucrează, pe de altă parte, desfășoară slujbe inutile, deoarece acolo unde totul este măsurat în bani, apar ocupații inutile sau de prisos, în slujba luxului și a superficialității.

Adulții sunt scutiți de muncă prin lege, dar pentru a da un bun exemplu nu exercită acest drept. Același privilegiu îl beneficiază și cei care părăsesc locul de muncă pentru a se dedica studiului în conformitate cu sifogranții, care, dacă își dezamăgesc așteptările, îi reintegrează printre muncitori.

Din acest motiv, comparativ cu locuitorii din alte țări, aceștia sunt nu numai mai organizați, ci și mai fericiți.

Relatii sociale

Fiecare familie răspunde la ordinele celui mai mare membru, care are sarcina de a merge la piață, situată în centrul fiecărui oraș, și de a lua ceea ce este necesar familiei sale. Hainele, obiectele și tot felul de alimente sunt complet gratuite, dar toată lumea are grijă să ia doar ceea ce are nevoie, deoarece nu ar avea sens să ia mai mult decât au cu adevărat nevoie, deoarece pot lua ceea ce vor ori de câte ori vor.

Sclavi

Utopicii, spre deosebire de ceea ce se întâmplă în țări precum Anglia, nu înrobesc prizonierii de război care nu au fost capturați într-un conflict purtat de ei și nu cumpără niciunul din alte țări. Sclavii utopici includ pe cei care au comis o crimă gravă sau pe cei care, dintr-un motiv similar, au fost condamnați la moarte în altă țară. Sclavii sunt împodobiți cu pălării, brățări, coliere și cercei din aur: acest material, de fapt, apreciat în alte țări, în Utopia este sinonim cu nedemnitatea.

În ceea ce privește căsătoriile, femeia se poate căsători la vârsta minimă de optsprezece ani, bărbatul la douăzeci și doi. Dacă un bărbat și o femeie sunt prinși în intimitate înainte de vârsta stabilită, nu se mai pot căsători dacă nu sunt iertați mai întâi de magistratul suprem: acest lucru se datorează faptului că utopiștii sunt convinși că, dacă nu ar restrânge libertățile sexuale, puțini s-ar alătura căsătorie.

Căsătoria, spre deosebire de Anglia, este o legătură care durează până la moartea unuia dintre cei doi soți și poate fi dizolvată doar de magistratul suprem în caz de adulter. În acest caz, partea rănită primește permisiunea de a se recăsători, în timp ce cealaltă va trebui să trăiască în infamie supusă sclaviei. Dacă o parte jignită continuă să iubească partenerul, nu trebuie neapărat să renunțe la căsătorie atâta timp cât sunt dispuși să-l urmeze pe celălalt în sclavie. De obicei, în aceste cazuri, același magistrat, milos, este să le dea libertate amândurora, dar în cazul în care adulterul comite din nou acest păcat, pedeapsa este moartea. Dacă, pe de altă parte, se întâmplă ca ambele părți să comită adulter, este posibil să divorțeze și să obțină permisiunea de recăsătorire.

Este extrem de important să inserăm acest subiect în contextul istoric al Angliei de la începutul secolului al XVI-lea în care Henric al VIII-lea , datorită angajamentelor luate cu Spania, s-a căsătorit cu Ecaterina de Aragon . Această unire a stârnit multe îndoieli din cauza căsătoriei anterioare a suveranului, dar nunta a fost oricum celebrată, deoarece a jurat că nu a consumat prima căsătorie. După două încercări nereușite, Catherine a născut o fată, Mary , lăsând suveranul cu o serioasă problemă de succesiune, întrucât o femeie nu era bine privită ca regina poporului englez. Între timp, Enrico a avut mai mulți iubiți, printre care Maria Bolena și Elizabeth Blount , cu care a avut trei copii pe care, din motive politice și ilegitime, nu i-a putut recunoaște ca ai lui. Când Catherine a intrat în menopauză, Enrico a început să o curteze pe Anna Bolena și, din motive ereditare, a făcut apel la Sfântul Scaun pentru ca căsătoria sa anterioară cu Catherine să fie declarată invalidă și să obțină permisiunea de recăsătorire. Acordurile dintre Spania și Biserică l-au determinat pe papa Clement al VII-lea să nu anuleze căsătoria, provocând furia suveranului. Acest afront față de rege a dus la nașterea bisericii anglicane , a cărei însuși regele a devenit șef și la anularea ulterioară a nunții cu Ecaterina; acest lucru i-a costat lui Henry o excomunicare de la papalitate. Thomas More nu a aprobat anularea nunții dintre Henry și Catherine și nu a susținut căsătoria regelui cu Anna, atât de mult încât nu a participat la nuntă, dar a trimis încă o scrisoare suveranului declarând că va recunoaște Anna a fost regina sa și a demisionat din funcția guvernamentală.

Religie

În Utopia sunt permise diferite tipuri de religie, dar majoritatea înțelepților preferă zeitatea numită Mithras care, conform legendelor, a creat întregul univers și coincide cu natura. Mithras este o zeitate persană veche, zeul soarelui, onestității, prieteniei și contractelor, renumit printre gnostici și probabil din acest motiv a fost numit de Moro.

Preoții nu numai că joacă rolul religios, ci se ocupă și de educația tinerilor, având grijă cu atenție de educația literară și de predarea bunelor maniere, utile pentru bunăstarea republicii. Există doar 13 preoți în fiecare oraș; este obișnuit ca și femeile să facă parte din aceasta, dar numai dacă sunt văduve sau la bătrânețe.

Concluzie

Concluzia lucrării reia critica proprietății private efectuată de Itlodeo în prima carte.

Utopia este descrisă ca o republică ideală, perfectă și singura care poate fi numită republică, întrucât, în timp ce în alte țări se vorbește despre interese publice, în realitate sunt îngrijite doar interesele private, în timp ce în Utopia, deoarece nu există proprietate privată, toată lumea se gândește la binele comun. Proprietatea privată duce la lăcomie ca o consecință: având în vedere că în alte state individul nu este protejat, el trebuie să prevadă acumularea capitalului său pentru a evita căderea din favoare. În Utopie, întrucât totul este în comun, nu există pericolul ca cineva să nu aibă nevoie de el atâta timp cât depozitele comune sunt umplute. Ceea ce nu funcționează în alte țări este îmbogățirea câtorva nobili, inactivi, care nu fac altceva decât să se înconjoare de slăbiciuni și nu îndeplinesc niciun fel de muncă, în timp ce muncitorii săraci nu au nicio protecție în cazul în care se îmbolnăvesc și când, forțați de bătrânețe, trebuie să renunțe la slujbă. Nedreptatea constă în faptul că statul îi recompensează pe cei care trăiesc în trândăvie și lux, mai degrabă decât pe cei care lucrează pentru bunăstarea statului sau a comunității în sine.

De aceeași importanță este critica lui Moro față de legile din alte țări, considerate prea numeroase și inutile, atât de mult încât nu permit cetățenilor să le poată citi sau înțelege pe deplin. Bunăstarea statului depinde în cea mai mare parte de obiceiurile magistraților, deoarece, dacă corupția și luxul se pot ține, acestea ar putea fi ușor corupte de bani sau alte bunuri materiale, prin urmare justiția ar eșua.

Notă

  1. ^ Umberto Albini, Fritz Bornmann, Mario Naldini, Manual istoric de literatură greacă , Le Monnier, 1977, p. 415.
  2. ^ În Utopia, mulți cărturari moderni au recunoscut un opus idealizat al Europei contemporane, iar alții consideră că este o satiră îndreptată împotriva Angliei secolului al XVI-lea (Cf. Jack H. Hexter, Moro's Utopia: Biography of an Idea , Editors 'Guide, 1975, p 47)

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 192152138559910980023 · BNF (FR) cb11938048d (data)