Abisul rețelelor sociale

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Abisul rețelelor sociale
Titlul original Abisul rețelelor sociale, culturile critice ale internetului și forța negării
Autor Geert Lovink
Prima ed. original 2016
Tip înţelept
Subgen științe sociale, informatică
Limba originală Engleză

Abisul rețelelor sociale (Social Media Abyss) este un eseu scris de Geert Lovink în 2016. Lucrarea face parte dintr-o serie de eseuri (a căror prima este obsesii colective ), a cărei temă centrală este culturile de rețea. Se ocupă de probleme legate de internet, social media și economia digitală.

„Trebuie să trecem de la economia atenției la rețeaua de intenții”.

( Abisul rețelelor sociale )

Care este socialitatea rețelelor sociale?

Primul capitol introduce conceptul de social prezent în contextul tehnologiilor informaționale.

Autorul încearcă să refacă istoria utilizării acestui termen, care și-a făcut apariția în anii optzeci, odată cu apariția << groupware >>. Cu toate acestea, în anii nouăzeci, înainte de introducerea infotehnologiei, socialul era încă un schimb de noduri izolate, total străin de conceptul de „împărtășire”, care viza, de fapt, doar munca zilnică. Prin urmare, autorul ne aduce înapoi pentru a analiza acest concept, la începutul dispariției termenului social, preluând teza sociologului Jean Baudrillard , potrivit căreia socialul și-a pierdut rolul istoric, implodând în schimb scenariul mass-media. De fapt, după sfârșitul celui de-al doilea război mondial, managementul social părea necesar. Astăzi, prin intermediul rețelelor sociale există tendința de a realiza un proiect complet dezinteresat de revitalizare a potențialului <<social>>, care a devenit, în cuvintele lui Baudrillard: << un simulacru al capacității cuiva de a crea relații sociale semnificative și durabile . >> [1] Socialul a permis individului să eșueze în rolurile pe care le ocupă în cadrul comunităților tradiționale, cum ar fi familia, biserica, partidul. Nu mai vorbim de subiecți istorici, ci mai degrabă de subiecți activi, deoarece socialul nu mai are nicio referință la societate, ca la rețea. Prin urmare, problema revizuirii procesului de socializare rămâne deschisă. Declinul termenului social a dus, de fapt, la o scădere a dezbaterilor critice pe internet. În schimb, este nevoie de o sociologie bazată pe web. Albert Benschop , pionier al sociologiei rețelei, afirmă în acest sens necesitatea de a evita o distincție între real și virtual, deoarece internetul influențează realitatea noastră și socialul în sine: nu există o lume a regulilor și convențiilor sociale alternative pentru web . În consecință, conceptul de personal trebuie, de asemenea, revizuit, deoarece socialul social media este ostentația personalului. De fapt, este imposibil să negăm dependența de social media, deoarece: << Cu toții am fost reactivați și obscenitatea opiniilor comune, prostituția zilnică a detaliilor noastre private, sunt perfect integrate în software și implică miliarde de utilizatori care nu știu cum să ieși din ea. >> [2] Problema este natura socialului, văzută ca o revoltă bazată pe agendă, bazată pe meme. Pentru autor, singura soluție pare să fie o cibernetică 2.0, adică contribuțiile aduse de o generație de științe umane care este la egalitate cu tehnologia și nu cu postul ei.

De la publicitate social media la supraîncărcare de informații

În cel de-al doilea capitol, dezbaterea pe rețelele de socializare trece la probleme etice. De fapt, conștientizarea faptului că astfel de platforme online pot avea un rol pe termen lung s-a impus și acest lucru a condus la discuția nu mai mult despre responsabilitatea rețelei, ci despre aspectele estetice ale sănătății mintale și fizice; subiect care va fi dezvoltat de autor prin reluarea diferitelor teorii și lucrări.

Lovink analizează munca savantului german Petra Löffler , unde apare un presupus declin al concentrării, care produce și efecte asupra cercetării. Social media contribuie la aceasta prin reducerea la minimum a spațiilor de reflecție și acțiune. Referindu-se la gândirea lui Foucault , autorul pune problema, prin urmare, a minimizării dominanței noilor tehnologii. Este necesară separarea plictiselii de tehnologie și evitarea fluxului constant de cunoștințe specializate. Pentru a face acest lucru, trebuie să vă antrenați în fiecare zi, încercând să atingeți o „formă fizică optimă” [3] , reușind astfel să mențineți un fel de relație cu platformele online. De fapt, nu trebuie să depășim tehnologia, ci mai degrabă să ne revizuim obiceiurile în acest sens, ceea ce ne conduce la o supraîncărcare de informații.

Pentru Howard Rheingold , autocontrolul și alfabetizarea pe social media nu sunt înnăscute, ci trebuie învățate. De fapt, el propune trucuri pentru a antrena creierul, pentru a le transforma în obiceiuri. << Decalajul digital emergent îi privește pe cei care știu să folosească rețelele sociale în beneficiul personal și pentru acțiune colectivă, precum și pe cei care nu pot face acest lucru. >> [4]

Lumea dincolo de Facebook: alternativa spre deosebire de noi

Introducerea smartphone-urilor, deci a aplicațiilor și serviciilor, a condus la o adevărată << cultură participativă >> [5] , subliniată de mobilitate. Pe de o parte, ne găsim ținând cont de influența și impactul rețelelor sociale; pe de altă parte, fenomenul rețelelor sociale rămâne fragil. Autorul oferă exemplul unor site-uri precum MySpace, destinate uitării. În viitor, Twitter, Facebook și principalele platforme pot fi, de asemenea, înlocuite. Cu toate acestea, chiar dacă se întâmplă acest lucru, activități precum găsirea de noi prieteni și afirmarea intereselor nu vor dispărea, care au devenit acum adevărate obiceiuri. Este o economie reală de << like >>, bazată pe imposibilitatea utilizatorilor de a risca moartea socială, un concept deja analizat de Baudrillard și radicalizat în continuare.

Nu mai există o luptă socială ca o luptă de clasă. Pentru Hannah Arendt , întrebarea socială este exprimată în conceptul de exploatare: << exploatarea algoritmică a interacțiunii om-mașină care se concentrează în mod conștient pe posibila gestionare a elementelor întunecate ale socialului. >> [6] Acesta este Web 2.0 , născut după căderea dot.com, al cărei motto este << conținut generat de utilizatori >> [6] . Profitul nu se mai bazează pe achiziție, ci pe exploatarea datelor utilizatorilor, prin partajare, bloguri și site-uri.

Autorul trece apoi la analiza proiectului de cercetare „ Spre deosebire de noi ”, axat pe monopolurile social media și alternativele acestora: aplicații și software descentralizate și non-profit, capabile să garanteze confidențialitatea prin criptare. Lovink citează numeroase modele de rețele sociale alternative, cum ar fi Lorea, utilizate de activiștii spanioli de la Indignatos, Diaspora, Crabgrass , Friendica , Libertree etc.

<< Trebuie să reparăm internetul. >> [7]

Acest slogan arată nevoia (înțeleasă ca un adevărat proiect politic) de a construi concepte și modele alternative, fără de care este imposibil să se reglementeze industria internetului.

Hermes on Hudson: Media Theory after Snowden

Al patrulea capitol începe de la considerațiile care au urmat dezvăluirilor lui Edward Snowden din iunie 2013, care reprezintă sfârșitul simbolic al noilor media. Nu este surprinzător că acestea sunt comparate cu versiunea seculară a secolului al XIX-lea al descoperirii că Dumnezeu este mort. Autorul reflectă asupra temei prin analiza operei Excomunication , al treilea volum al unei serii de eseuri scrise după revelațiile Snowden. Cei trei autori ai cărții propun o „întoarcere greacă >> [8] , care este un limbaj foarte codificat pentru a vorbi revoluționarilor. Așa se face: << Ermes devine hermeneutica interpretării, Iris iridescența imediatității și Erinyes roiul rețelei distribuite. >> [8] Lucrarea nu se referă la o lume post-media, ca să aibă nevoie de o „non-media” și o interpretare a ceea ce sunt acte de putere. Apare o nouă generație de studii pe internet , bazată pe cercetări cantitative de date mari, etnografie digitală și studii sociologice. Științele umaniste digitale nu sunt de niciun ajutor, mai ales că, chiar și în Statele Unite, teoria mass-media are o reprezentare redusă la nivel instituțional.

Oamenii umani sunt considerați o pierdere de timp. După cum explică Luhmann în sistemul său social, nu a fost posibil să se producă o teorie valabilă pentru întreaga disciplină și acest lucru a condus la recurgerea la autori clasici, în încercarea de a critica și recombina textele existente. Pentru autorii Excomunicării am ajuns la un exod, care, totuși, nu implică renunțare, deoarece teoria și analiza critică sunt necesare. De fapt, ceea ce este în joc este teoria presei în sine, care ne invită să interpretăm trecutul într-un mod diferit. Pentru Lovink, Excomunication dorește să răspundă acestui apel, la nevoia de răspunsuri filosofice la probleme precum dialectica atenției, pierderea somnului, făcând vizibile structurile și mecanismele invizibile ale software-ului și multe altele.

Modelul de afaceri pe internet: o experiență personală

Autorul deschide o critică împotriva a ceea ce se numește „toate libere”, cultul dominant de la începutul anilor 1980. Platformele au introdus această nouă formă de „capitalism anticipativ” [9] . În timp ce utilizatorii rămân blocați pe aceste platforme de legături emoționale, proprietarii acestora din urmă sunt angajați în afaceri economice, cum ar fi achiziționarea altor companii din sector sau debarcarea la bursă. „Toate gratuite” beneficiază, de fapt, de marile firme de investiții care finanțează inovatorii.

Cu toate acestea, consensul pentru o astfel de politică a scăzut din cauza expunerii publice crescute, în special după criza economică globală din 2008. Cu toate acestea, subiectul economiei politice a internetului rămâne profund subestimat, în opinia autorului. Analiza critică ar trebui să aibă ca obiectiv final crearea de modele economice concrete și durabile în societatea post-intelectuală. Web 2.0 și modelele de afaceri asociate cu acesta au făcut dificil pentru producătorii de conținut cultural să își câștige existența prin vânzarea directă, complicând munca creativă. De fapt, acestea se bazează pe convingerea că informațiile nu ar trebui să devină un bun de consum, împiedicând astfel remunerarea producției creative.

Autorul, Lovink, își introduce experiența în acest context. După o perioadă inițială în care a decis să se definească, spre mijlocul anului 1987, un << teoretician media >> [10] , a obținut acces la internet la începutul anului 1993, a remarcat absența unei economii pe internet. De fapt, perioada de la mijlocul anilor 1990 a fost esențială pentru dot.com, bazată pe un model cinic conform căruia majoritatea startup-urilor erau sortite falimentului, în timp ce pierderile ar fi compensate prin promisiunile de unul sau doi. sau Google. Întârzierea percepției generale l-a îngrijorat (pe atunci, dar și acum) pe Lovink.

Astăzi, însă, au existat încercări de a forma o economie politică pe internet. Un exemplu luat de autor este proiectul „Tulipomania Dotcom”, care a făcut posibilă observarea lumii finanțelor internaționale într-o perspectivă mai largă. Ulterior, autorul a decis să intre în mediul academic, finalizându-și doctoratul la Melbourne. Perioada următoare, care a văzut consolidarea Web 2.0, a condus la o economie înțeleasă nu ca o piață liberă, ci ca o forjă pentru monopoluri. Proiectul autorului, pe de altă parte, la începutul anilor 1990, era un public online interesat să-i citească eseurile pentru o taxă minimă, totul bazat pe un sistem de micro-plăți peer-to-peer.

Chiar și astăzi, provocarea este de a crea modele de venit pentru cultură, care să le permită celor care lucrează online să aibă un salariu decent. << Aceasta este era experimentării monetare. >> [11]

Proiectul Moneylab: după cultura liberă

Al șaselea capitol este dedicat Moneylab , o rețea de artiști, activiști și cercetători fondată la mijlocul anului 2013. Prima dezbatere s-a concentrat pe teme pe care autorul le va dezvolta în diferitele paragrafe ale acestui capitol, precum: dezbaterea despre bitcoin , prima cercetare privind crowdfunding-ul , plata prin dispozitive mobile în țările în curs de dezvoltare și criza economică globală din 2008. Discuția despre Moneylab reia cea din capitolele anterioare, deoarece este propusă ca alternativă la modelul economic dominant, propunând alte modele pentru a genera venituri pe internet, prin măsuri drastice și la scară largă de gestionare publică.

În acest sens, autorul investighează fenomenul activității bancare online , care a transformat afacerea bancară, utilizând designul rețelelor sociale și al platformelor comerciale. De fapt, extrasele de cont sunt infestate cu materiale publicitare și promoționale. Încercările de a << democratiza >> sectorul financiar prin piețele electronice și platformele de mare viteză s-au dovedit a fi doar o contribuție la << războaiele algoritmilor >> [12] , adică căutarea soluției de algoritm perfect.

Intrarea sectorului financiar în lumea online a dus, de asemenea, la dispariția unor cifre intermediare, precum cea a operatorului bursier. În plus, algoritmii din spatele serviciilor bancare online funcționează pe baza instrucțiunilor, dar trebuie să ia în considerare situațiile neprevăzute, cum ar fi prăbușirea bruscă a Bursei de Valori din New York în mai 2010. Prin urmare, este nevoie de o figură capabilă să înțeleagă latura întunecată a lumii financiare, așa cum afirmă Charles Ferguson în documentarul său Insider Job [13] : whistle-blower-broker . O altă ipoteză, mai interesantă pentru autor, este aceea de a introduce noi forme de bani și finanțare în cadrul crizei valutare actuale. Forme alternative de schimb apar din diverse motive, iar banii digitali nu fac excepție. În 2008, în urma crizei economice, a avut loc lansarea de bitcoin. Bitcoin-urile folosesc tehnologii de criptare a cheilor publice, cu arhitecturi software P2P și vă permit să protejați confidențialitatea, prin transferuri semi-anonime de fonduri.

Discuția se mută apoi de la criptomonede la finanțare prin crow [14] . Acest termen indică platforme colaborative de strângere de fonduri, care sunt folosite atunci când o persoană sau un grup are nevoie de fonduri. Proiectul este explicat utilizatorilor prin intermediul web, suma care trebuie atinsă și termenul sunt stabilite. În acest sens, blogurile și platformele precum Twitter și Facebook sunt necesare pentru a da vizibilitate proiectului. Dacă un anumit număr de utilizatori se angajează să realizeze proiectul, atunci are loc strângerea de fonduri propriu-zisă. În industria creativă, finanțarea prin crow este utilizată ca alternativă la finanțarea externă și subvenții, rămânând în același timp independentă de organismele publice. În timp ce în Occident lumea financiară se dezvoltă în acest fel, în „țările în curs de dezvoltare”, fenomenul plății prin dispozitive mobile devine din ce în ce mai popular. Banii mobili [15] rezolvă problema participării economice în aceste țări pentru cei din afara sistemului bancar, propunând noi forme de alfabetizare economică. Aceste soluții diferite, de la tranzacții prin dispozitive mobile, până la cripto-valute, până la finanțare prin crow, trebuie tratate, pentru Moneylab, nu ca străini unul de celălalt. Într-adevăr, este necesar să se integreze analize critice asupra lumii finanțelor cu aceste noi sisteme de plăți și monede experimentale. Aceasta este încercarea lui Moneylab, care se poziționează în cadrul culturilor de rețea contemporane.

Pentru a trăi, Bitcoin trebuie să moară

Capitolul examinează problema „economiei politice a internetului” [16] , concentrându-se în special pe analiza bitcoinelor. Acestea sunt produse printr-un proces virtual și sunt apoi înregistrate și administrate individual. Această monedă a fost lansată pe 2 august 2010, ca răspuns la criza globală din 2008. Nu este o monedă complementară, adică cele care se referă în principal la zona locală, ci o monedă alternativă, care ar putea opera pe o scară mult mai mare. . Bitcoin ar înlocui, de fapt, actualele acorduri monetare. Cu toate acestea, are numeroase contradicții. În special, el ar dori să reintroducă standardul aur în cadrul virtualului, împiedicând creșterea cantității de bani în circulație. Munca, în acest caz, efectuată de computere este analogă cu cea a lucrătorilor din minele de aur. Cripto-moneda s-a născut din dorința de a o lua de la capăt într-un mod marcat de crizele financiare grave. Cu toate acestea, utilizatorii acestei noi monede sunt o mică minoritate, aparținând în special sferei << anarho-geek >> [17]

Apoi, autorul analizează poziția lui Evgeny Morozov , un critic independent, care definește bitcoins, prin conceptul de << techno-soluționism >> [18] , adică o soluție tehnică, întruchipată de cripto-monedă, pentru criza actuală economic. Cu toate acestea, în forma sa actuală, bitcoinul nu poate fi considerat o soluție, nu poate, de fapt, remedia problema pierderii economice. Criptomoneda a fost concepută ca o schemă Ponzi. Conceptul de minerit se referă la un trecut întunecat, nu la un viitor comun, deoarece este în esență un proiect meritocratic pentru geeks. Prin urmare, în opinia autorului, este mai probabil ca o bifurcație să fie posibilă în viitor: noi bitcoini după bitcoin sau nașterea meta-platformelor pentru schimbul de cripto-valute. În concluzie, autorul propune eliminarea activității miniere, contrar solidarității și redistribuirii bogăției, înlocuind-o cu un organism independent a cărui sarcină va fi emiterea de monede și introducerea cursurilor de schimb în raport cu valute similare.

Netcore în Uganda: experiența I-Network

Capitolul al optulea se concentrează pe conceptul de netcore, definit de autor ca un: << ziar vitalist al logicii rețelei, exprimat, de exemplu, într-un dialog ireversibil și continuu. >> [19] , în special ca stil de practică și critică în Uganda. Instrumentul pentru a face acest lucru este i-network , o listă de poștă electronică. Aceasta oferă o perspectivă asupra problemelor de zi cu zi dintr-o țară mijlocie. Este o comunitate formată din peste 1.700 de membri, unde experți, programatori independenți, universitari și alții trimit întrebări, comentarii și adrese web. Subiectele abordate sunt numeroase. Rețeaua i folosește un software numit << grup D >>. Autorul însuși a vizitat sediul rețelei i din Uganda, condus de managerul de conținut, Margaret Sevume , care a afirmat necesitatea ca rețeaua i să promoveze utilizarea și politicile în favoarea tehnologiilor informației și comunicațiilor. țara sectorului TIC.

O întrebare cu care se confruntă adesea utilizatorii de Internet (așa se identifică abonații de pe listă) este cum să creeze o cultură a internetului. Dispozitivele mobile joacă un rol interesant. De fapt, acestea sunt instrumente sociale, conform declarațiilor lui Achille Mbembe [20] . Operatorii de telefonie au contribuit la tranzacții prin intermediul dispozitivelor mobile, reducând semnificativ costurile tranzacției. În timpul călătoriei sale în Uganda, autorul însuși, foarte interesat de observarea atentă a sistemelor de plată și transfer de bani prin intermediul telefoanelor mobile, a vizitat sediul Airtel , unul dintre operatorii care oferă astfel de servicii.

Jonathan Franzen ca simptom: resentimentul împotriva internetului

Acest capitol se învârte în jurul figurii lui Jonathan Franzen, un scriitor american cunoscut pentru criticile sale asupra numeroaselor subiecte, ceea ce îl conduce pe autor să reflecteze asupra respingerii și dispariției culturii și a criticilor de pe web. De fapt, exprimă << rancorul de rețea >> [21] , care este expresia emoției negative privind economia internetului, dar și aceeași emoție indirectă în întreaga cultură online.

Mânia lui Franzen vizează incapacitatea umană de a înțelege acea oportunitate de a construi o cultură interconectată. În schimb, dispozitivele au devenit, prin gesturi și repetări, adevărate dependențe de care nu ne mai putem distanța, care ne determină cooperarea vieții și ne împiedică să reflectăm critic asupra influenței lor. Acest lucru este demonstrat de tăcerea și absența teoriilor critice din partea intelectualilor europeni, departe de a lua poziții în această privință.

Prin urmare, apelul lui Franzen: << Avem responsabilitatea de a rămâne noi înșine. >> [22]

Urbanizarea ca verb: harta nu este tehnologia

Capitolul pleacă de la presupunerea că: << mișcarea umană înseamnă tehnologia informației >> [23] . Prin urmare, Lovink analizează conceptul de urbanizare în raport cu procesul tehnologic, prin care tehnologia prinde rădăcini în societate, devenind parte a inconștientului colectiv. Apoi ajunge la o analiză critică a cartografierii bazată pe proliferarea informațiilor în jurul mobilității digitale, o problemă abordată în cartea sa anterioară, Zero Comments (2007), în care subliniază nemulțumirea în ceea ce privește estetica vizualizărilor online. Apoi analizează diverse inițiative și organizații, cum ar fi Ushahidi : << o organizație non-profit care dezvoltă software gratuit și open source pentru colectarea, vizualizarea și cartografierea interactivă a informațiilor. >> [24] . În cele din urmă, autorul examinează internetul lucrurilor, adică arhitectura internă a cipurilor RFID RFID), citând opera lui Rob van Kranenburg . Cele două curente majore din cadrul Internetului obiectelor sunt două: primul este definit ca un strat de conectivitate digitală plasat deasupra infrastructurilor preexistente; al doilea curent este un set de idei și modele pentru care internetul lucrurilor este o forță perturbatoare, care nu poate fi gestionat decât prin intermediul unor noi instrumente.

Fragmente de critici din rețea

Așa cum sugerează titlul, acest capitol este un set de critici referitoare la numeroase subiecte: de la link, acum depășit de moda „like-ului”, la întrebarea trolilor, care evidențiază modul în care social media pun deoparte intervențiile contextualizate și discuțiile lungi, producând vederi jignitoare precum „efecte nedorite”.

O critică se adresează internetului și imposibilității sale de a înființa o arhivă, fiind un << depozit temporar >> [25] . Acest lucru se întâmplă datorită tehnologiei sale vitaliste, deoarece computerul nu poate fi niciodată, odată pornit, inactiv. Din acest motiv, viitorul arhivelor se dovedește a fi offline.

Apoi este abordată tema dispariției termenului << new media >>, născută ca utopie, dar care a devenit parte a problemei. Gândiți-vă la exemplul fotografiei, acum integrat în logica „like-urilor”, tag-urilor, comentariilor, etc ... Acest lucru se întâmplă deoarece << noile media >> și-au trădat premisele. O critică finală se adresează elitei în creștere din Silicon Valley , care a introdus modelul perturbării [26] . Acest cerc nu este interesat să guverneze sau să creeze o lume nouă, ci să introducă reguli noi într-una deja existentă. Nu se plasează deasupra societății, dar, lipsiți de vinovăție, nu cred că trebuie să îi dea ceva înapoi.

Ocupă și politicile rețelelor organizate

Ultimul capitol este capitolul referitor la fenomenul activismului digital, era WikiLeaks și Anonymous . Activismul online trebuie să facă față problemei organizării. Rețelele organizate sunt definite de revista franceză Tiqqun ca un angajament de angajament [27] . Ce pot face este să structureze fluxurile de date de astăzi și să sublinieze colaborarea într-un grup mic de utilizatori ocupați. Potrivit autorului, s-ar putea gândi la programe software capabile să ruleze în paralel cu platformele de informații și instrumentele de socializare pentru a contribui la mobilizare.

Cu toate acestea, masa din Occident nu mai este o amenințare. Autorul concluzionează că revoltele de astăzi nu mai sunt rezultatul unei organizații numeroase. Moștenirea lor este un sentiment comun. Grupurile mici își limitează munca la planificarea campaniei, lucrul cu mass-media sau organizarea celor care suferă efectele imediate ale unei crize.

Una dintre problemele fundamentale care trebuie abordate este conducerea. Lovink ia în considerare modelul WikiLeaks, considerat totuși într-un mod negativ, deoarece se bazează pe cultul figurii lui Julian Assange , contrastând-o, în schimb, cu mișcarea Anonimă, intenționată ca o încercare eficientă de a descoperi secrete, evitând conceptul individului ca erou.

Notă

  1. ^ Abisul rețelelor sociale p. 5
  2. ^ Abisul rețelelor sociale p. 10
  3. ^ Abisul rețelelor sociale p. 27
  4. ^ Abisul rețelelor sociale p. 30
  5. ^ Abisul social media p.35
  6. ^ a b Abisul social media p. 41
  7. ^ Abisul rețelelor sociale p.47
  8. ^ a b Abisul rețelelor sociale p.56
  9. ^ Abisul rețelelor sociale p.68
  10. ^ Abisul social media p.75
  11. ^ Abisul rețelelor sociale p. 82
  12. ^ Abisul rețelelor sociale p. 89
  13. ^ Abisul rețelelor sociale p. 90
  14. ^ Abisul rețelelor sociale p. 94
  15. ^ Abisul rețelelor sociale p. 98
  16. ^ Abisul rețelelor sociale p.109
  17. ^ Abisul rețelelor sociale p.114
  18. ^ Abisul rețelelor sociale p. 117
  19. ^ Abisul rețelelor sociale p. 133
  20. ^ Abisul rețelelor sociale p. 147
  21. ^ Abisul rețelelor sociale p. 161
  22. ^ Abisul rețelelor sociale p. 181
  23. ^ Abisul rețelelor sociale p. 187
  24. ^ Abisul rețelelor sociale p. 196
  25. ^ Abisul rețelelor sociale p. 214
  26. ^ Abisul rețelelor sociale p. 228
  27. ^ Abisul rețelelor sociale p. 251

Bibliografie

  • Geert Lovink, Abisul social media: rețele noi dincolo de economia similară , Milano, EGEA - Università Bocconi Editore, 2016.
Literatură Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură