Evreul rătăcitor (film din 1940)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Evreul rătăcitor
Plakat der ewige Jude, 1937.jpg
Afiș al expoziției „Der ewige Jude” din 1937
Titlul original Der ewige Jude
Limba originală limba germana
Țara de producție Germania
An 1940
Durată 62 min
Date tehnice B / W
raport : 1,37: 1
Tip dramatic
Direcţie Fritz Hippler
Scenariu de film Eberhard Taubert
Casa de producție Deutsche Film Gesellschaft
Fotografie A. Endrejat , Anton Haffner (ca A. Hafner), R. Hartmann , FC Heeve . Heinz Kluth , Erich Stoll , H. Winterfeld
Muzică Franz R. Friedl
Interpreti și personaje

Evreul rătăcitor (în germană Der ewige Jude ) este un film de propagandă antisemită [1] din Germania nazistă realizat în 1940 , [2] prezentat ca documentar . Titlul său original german Der ewige Jude se referă la figura mitologiei creștine medievale a evreului rătăcitor . La insistența ministrului propagandei celui de-al treilea Reich , Joseph Goebbels , filmul a fost regizat de Fritz Hippler . Scenariul este creditat lui Eberhard Taubert . Filmul constă dintr-un lungmetraj documentar combinat cu scurtmetraje realizate după ocuparea Poloniei . În această perioadă, populația evreiască din Polonia era de aproximativ trei milioane, aproximativ zece la sută din populația totală. Naratorul este actorul Harry Giese ( 1903 - 1991 ).

În 1934, un film britanic cu același titlu a fost produs de Gaumont-Twickenham Studio. Spre deosebire de filmul nazist de mai târziu, producția britanică i-a descris pe evrei într-o lumină favorabilă, ca victime ale persecuțiilor nejustificate de-a lungul istoriei, de către Inchiziția spaniolă , de exemplu. Filmul lui Goebbels, pe de altă parte, pare să vrea să fie o versiune violent antisemită a filmului britanic anterior. [3]

Complot

Filmul a fost realizat în stilul unui documentar , teza centrală fiind imuabilitatea anumitor trăsături de personalitate care, conform ideologiei naziste, caracterizează „rasa evreiască” ca un parazit rătăcitor al culturii. Pe parcursul filmului, aceste pretinse trăsături se opun idealului nazist: în timp ce bărbații arieni arată satisfacție în munca fizică și crearea de valoare, evreii sunt descriși ca avizi de bani și iubitori de un stil de viață hedonist . În timp ce membrii „ rasei ariene ” trăiesc sănătos, evreii bogați sunt arătați locuind în case murdare, infestate de insecte, deși își permiteau mai bine. Filmele care vizează transmiterea acestui mesaj au fost filmate în ghetouri , unde condițiile de viață erau foarte slabe și inevitabil nesănătoase. În timp ce bărbații germani și nordici apreciază cultura și imaginiile nordului, evreii sunt acuzați că au găsit satisfacție în grotesc și decadent. Multe mișcări culturale opuse ideologiei naziste sunt asociate cu influența evreiască, cum ar fi arta modernă , relativismul cultural , mișcările anarhiste și socialiste , revoluția sexuală și „pseudo-știința întunecată” a lui Albert Einstein .

Filmul critică, de asemenea, practicile religiei evreiești , descriind ca inumană măcelul dorit de Casherut , în timpul căruia animalele au fost sângerate și opunând această practică legilor național-socialismului, care cereau în mod expres ca animalele să fie anesteziate înainte de sacrificare sau altfel. sacrificate. instantaneu pentru a evita orice suferință.

Producție

fotografia lui Joseph Goebbels din Arhiva Federală Germană
Joseph Goebbels

Deși, în general, Goebbels nu a avut niciodată un rol activ în producția anumitor filme, el a influențat-o cu siguranță cu directivele sale în cazul filmelor de propagandă precum Evreul rătăcitor . [4] Filmul a rămas în producție mai mult de un an.[5] Între sfârșitul anului 1939 și începutul anului 1940, Goebbels a dedicat „o atenție constantă” producției a ceea ce el a numit proiectul „filmul evreiesc”. [6] La începutul anului 1938, Goebbels a dorit să trimită o echipă de filmare în Polonia pentru a filma scene în ghetoul evreiesc; cu toate acestea, el nu a primit permisiunea guvernului polonez. În octombrie și noiembrie 1939, aproape imediat după invazia Poloniei de către trupele germane și sovietice, el l-a instruit pe Hippler să trimită un echipaj în Łódź , Varșovia , Cracovia și Lublin pentru a trage materiale asupra evreilor polonezi. [7] [8]

Materialul împușcat de Hippler în diferitele ghetouri evreiești din aceste orașe a fost special creat pentru a fi inclus în film. La începutul acesteia, o suprapunere informează publicul că „materialul documentar” arată evreii în starea lor inițială „înainte de a-și îmbrăca măștile europenilor civilizați”. [9] În presa nazistă, Hippler a aprofundat discursul, declarând că în filmul său evreii erau „arătați într-un mod fără precedent, filmați în condițiile lor reale de viață și în propriul mediu, fără niciun fel de condiționare”. [10]

Deși Hippler a promovat filmul ca pe un fel de documentar despre condițiile reale ale evreilor fără nimic reconstituit sau simulat, afirmațiile sale s-au dovedit a fi total false. În realitate, filmul este o operă de ficțiune, un exercițiu amplu de manipulare a mass-media în scopuri propagandistice. În filmarea diferitelor scene, Hippler a simulat multe situații și a angajat actori profesioniști care, printre altele, habar nu aveau cum va fi folosit materialul. [ fără sursă ]

În plus față de scenele filmate în Polonia, restul filmului constă din imagini de arhivă preluate din alte filme (adesea fără autorizație) pe care evreul rătăcitor le prezintă de parcă ar fi fost material documentar. [11]

Distribuție și recepție

Filmul nu a avut impactul scontat asupra publicului german. Filmul a suferit lansarea după Süss Evreul , ceea ce a avut un succes uriaș, poate pentru că mesajul antisemit era „ascuns” în spatele unei producții distractive cu o poveste convingătoare. Actorii lui Süss evreul erau nume mari în cinematografia germană a vremii. În contrast, Evreul rătăcitor era mai degrabă un documentar și nu avea „vedete” în distribuție.

Evreul rătăcitor s -a dovedit a fi un flop comercial. Filmul a fost văzut de doar un milion de oameni, comparativ cu peste douăzeci de milioane care au mers să-l vadă pe evreul Süss . [12]

Heinrich Himmler a dorit ca membrii SS să vadă filmul în scopuri educaționale. [13] [14]

În acest moment există o ediție italiană Home-Video a filmului, publicată de DNA Srl, inclusă ca Extra în DVD-ul filmului „Suss l'ebreo”. Această ediție nu este dublată și, în același DVD, sunt conținute filmele " Suss l'ebreo " (1940) și " I Rothschild " (1940). Filmul a fost montat cu contribuția savantului istoriei filmului Riccardo Cusin. Această versiune este disponibilă și în streaming pe unele platforme.

Stereotipurile rasiale

Filmul este plin de numeroase stereotipuri negative despre evrei, care sunt descriși ca materialisti lacomi, imorali, vicleni, înșelători, murdari și respingători fizic.

Evrei paraziți și necivilizați

Fotografii ca aceasta au servit pentru a ilustra ororile vieții din ghetoul evreiesc din Łódź

Una dintre principalele teze susținute de film este că evreul ca atare este un „barbar oriental”, un parazit care s-a infiltrat în societatea europeană. [15]

Filmul prezintă o succesiune de scene în care evreii sunt descriși ca necivilizați, murdari, paraziți și cu o poziție socială scăzută. Filmările pentru aceste scene s-au filmat în principal în ghetoul din Varșovia , dar și în alte ghetouri poloneze, special filmând persoane bolnave, sărace, murdare și fără dinți. Locațiile alese arată invariabil locuri nesănătoase, murdare și infestate cu paraziți. O altă afirmație făcută în film este că „evreii au trăit întotdeauna în ghetouri și asta pentru că ei înșiși au ales să trăiască așa”. [9] [16]

În plus, filmul folosește un montaj care juxtapune imagini ale ghetoului cu cele ale șobolanilor pentru a crea o analogie cu migrația evreilor în Europa și răspândirea șobolanilor (și a ciumei) în Evul Mediu. De exemplu, o singură fotografie arată un grup de șobolani ieșiți dintr-o gură de vizitare, urmată de o imagine a unei mulțimi de evrei pe stradă în ghetoul din Łódź . Imagini de aproape ale fețelor unor indivizi din mulțime prezintă deformări ale feței. Naratorul susține că, la fel cum șobolanii sunt paraziți ai regnului animal, evreii sunt paraziții rasei umane și răspândesc în mod similar boli, ciumă și corupție.

Evrei anormali și depravați

Într-o lungă secvență de imagini, filmul oferă exemple pentru a ilustra conceptul culturii europene ariene corupte de evrei. [17] Aceste secvențe includ imagini ale unor personalități evreiești cunoscute criticate de Adolf Hitler , precum fizicianul premiat cu premiul Nobel Albert Einstein și liderul comunist Rosa Luxemburg (identificat greșit cu anarhistul Emma Goldman ) ca reprezentanți ai așa-numitului „ iudaism internațional ”. Imaginea lui Einstein este juxtapusă cu o serie de imagini despre presupusul control al industriei pornografice de către rasa evreiască. Einstein este definit și ca „evreul relativității , care își maschează ura față de Germania în spatele pseudo-științelor sale obscure”. Alte imagini arată actori evrei (sau presupuși) evrei din epoca Republicii Weimar , cum ar fi Curt Bois , Fritz Kortner , Peter Lorre și Ernst Lubitsch . Charlie Chaplin este, de asemenea, inclus în listă, definit greșit ca evreu, posibil ca o consecință a rolului frizerului evreu pe care l-a jucat în filmul Marele dictator . [18] [19]

Naratorul din film afirmă că: „Evreii sunt interesați instinctiv de tot ceea ce este anormal și depravat”. Pentru a confirma această teorie, Hippler a inclus o scenă din filmul lui Fritz Lang M - Monstrul din Düsseldorf în care pedofilul ucigaș Beckert (interpretat de Peter Lorre) în final se angajează în autoapărare pasională în fața unui „juriu” format din criminali , acuzând crimele lor de boli psihice: «[...] Dar fantomele fug cu mine ... de mame, de copii ... Nu mă părăsesc nici o clipă! Sunt mereu acolo! Tot timpul! Tot timpul! Tot timpul! Numai când ucid. Abia atunci ... Și atunci nu-mi mai amintesc nimic. După ... după ce mă regăsesc în fața unui afiș și am citit tot ce am făcut. Și am citit, am citit ... Am făcut asta? Dar dacă nu-mi amintesc nimic! Dar cine mă va crede vreodată? Cine știe cum sunt înăuntru și ce aud că țipă în creier și cum ucid?! Nu vreau să! Eu trebuie! Nu vreau să! Eu trebuie! Și apoi, aud o voce care țipă ... și nu o pot auzi! ». [20] Potrivit autorului Sharon Packer, Hitler a folosit această scenă pentru a demonstra cum „evreii și-au transmis defectele ereditare criminale din generație în generație și, prin urmare, meritau moartea”. [21]

Negustori lacomi evrei

Filmul prezintă teza conform căreia la începutul secolului al XX-lea, evreii controlau piețele financiare mondiale, fiind o putere internațională. Chiar dacă reprezintă doar 1% din populația Pământului, datorită capitalului pe care îl posedă, evreii sunt capabili să manipuleze piața, să influențeze opinia publică mondială și politica internațională. [22]

Filmul reproșează evreilor inflația și șomajul din Germania. Desigur, în film se spune explicit că evreii au reușit să adune sume mari de bani prin exercitarea cămătării, uzurparea și săvârșirea diferitelor infracțiuni împotriva populației germane.

Arta degenerată

În film, se prezintă ipoteza că arte precum muzica și pictura au fost „corupte și degenerate” de influența evreiască. Ca exemple de picturi de artă degenerată de artă abstractă și diverse lucrări ale unor artiști precum George Grosz și Emil Nolde sunt prezentate , în timp ce pentru a ilustra conceptul de „muzică degenerată”, jazz-ul și așa-numita „muzică neagră” sunt citate în general.

Casherut

După ce ilustrează modul în care evreii sunt responsabili de declinul civilizației occidentale, filmul prezintă o scenă în care o vacă este sacrificată conform practicii religioase evreiești numită „ Shechita ”. Scena este precedată de un avertisment pentru spectatori, cu avertismentul că imaginile care urmează ar putea ofensa persoanele cele mai impresionabile. Secvența lungă, care durează câteva minute, arată vaci și oi cu gâtul tăiat și lăsate să moară de sângerare. Se pare că scena a fost filmată din cauza opoziției notorii a lui Hitler față de cruzimea față de animale. De fapt, el a interzis sacrificarea kosher în Germania.

În timpul scenei, în timp ce imaginile derulează pe ecran, naratorul spune: «Aceste imagini sunt o demonstrație clară a cruzimii. Ele dezvăluie și caracterul unei rase, înclinația spre brutalitate ascunsă în spatele apariției unui ritual religios ”.

Notă

  1. ^ Antisemit:
    • Sara Friedrichsmeyer, Sara Lennox, Susanne Zantop. Imaginația imperialistă: colonialismul german și moștenirea sa , University of Michigan Press , 1998, p. 173.
    • Jack Fischel , Holocaustul , Greenwood Publishing Group , 1998, pp. 15-16.
    • David Stewart Hull. Film în al treilea Reich: un studiu al cinematografiei germane, 1933-1945 , University of California Press , 1969, pp. 157–158.
    • Marvin Perry, Frederick M. Schweitzer. Antisemitism: mit și ură din antichitate până în prezent , Palgrave Macmillan , 2002, p. 78.
    • Hershel Edelheit, Abraham J. Edelheit. O lume în frământări: o cronologie integrată a Holocaustului și al doilea război mondial , Greenwood Publishing Group , 1991, 388.
  2. ^ 1940 film de propagandă:
    • „Evreul etern [1940] este unul dintre cele mai virulente filme de propagandă realizate vreodată”. Richard Taylor, Propaganda filmului: Rusia sovietică și Germania nazistă , IB Tauris, 2006, p. 174.
    • „Fritz Hippler a folosit o idee sugerată de expertul anti-evreu al Ministerului Propagandei, dr. Taubert, și a produs notoriu film„ Eternul evreu ”. Robert Edwin Herzstein, Războiul câștigat de Hitler: cea mai infamă campanie de propagandă din istorie , Putnam, 1977, p. 309.
    • „Dintre filmele de propagandă naziste cu un mesaj antisemit, Jud Suss ( Jewish Suss , 1940) a fost fără îndoială cel mai popular și mai văzut ... Popularitatea lui Jewish Suss contrastează puternic cu reacțiile la Der ewige Jude ( The Eternal Jew , 1940 ) ... "Toby Haggith, Joanna Newman, Holocaust and the Moving Image: Representations in Film and Television Since 1933 , Wallflower Press, 2005, p. 74.
    • „Desigur, naziștii au făcut și filme de propagandă mai convenționale, cel mai faimos fiind, poate, Evreul etern”. Andrea Dworkin , Scapegoat: The Jewish, Israel, and Women's Liberation , Simon & Schuster, 2001, p. 164.
    • "Evreul etern. Film nazist de propagandă de ură din 1940 care a rezumat întreaga rațiune nazistă pentru uciderea în masă a evreilor." Robert Michael, Karin Doerr, Nazi-Deutsch / Nazi-German: An English Lexicon of the Language of the Third Reich , Greenwood Press, 2002, p. 154.
  3. ^ Saul Friedlander (2008) Anii exterminării: Germania nazistă și evreii 1939-1945 . Londra, Phoenix: 20
  4. ^ Saul Friedländer, Anii exterminării: Germania nazistă și evreii, 1939–1945 , HarperCollins, 2 aprilie 2008, p. 20, ISBN 978-0-06-093048-6 . Adus la 11 noiembrie 2011 .
  5. ^ Toby Haggith și Joanna Newman, Holocaustul și imaginea în mișcare: reprezentări în film și televiziune din 1933 , Wallflower Press, 2 august 2005, p. 85, ISBN 978-1-904764-51-9 . Adus la 16 noiembrie 2011 .
  6. ^ Saul Friedländer și Orna Kenan, Germania nazistă și evreii, 1933-1945 , HarperCollins, 10 martie 2009, p. 153, ISBN 978-0-06-135027-6 . Adus la 15 noiembrie 2011 .
  7. ^ Richard A. Etlin, Art, culture, and media under the Third Reich , University of Chicago Press, 15 octombrie 2002, p. 148, ISBN 978-0-226-22087-1 . Adus la 11 noiembrie 2011 .
  8. ^ Neil Christian Pages, Mary Rhiel și Ingeborg Majer O'Sickey, Riefenstahl ecranizat: o antologie de noi critici , Continuum International Publishing Group, 1 mai 2008, p. 96, ISBN 978-0-8264-2801-1 . Adus la 14 noiembrie 2011 .
  9. ^ a b Robert C. Reimer, Cultural History Through a National Socialist Lens: Essays on the Cinema of the Third Reich , Camden House, 2002, p. 135, ISBN 978-1-57113-134-8 . Adus la 16 noiembrie 2011 .
  10. ^ Robert C. Reimer, Cultural History Through a National Socialist Lens: Essays on the Cinema of the Third Reich , Camden House, 2002, p. 136, ISBN 978-1-57113-134-8 . Adus la 16 noiembrie 2011 .
    „În presa nazistă, Hippler a explicat:„ Niciun evreu nu a fost forțat să acționeze în niciun fel în acțiuni sau poziții în timpul filmărilor, de asemenea, am lăsat evreii pe care i-am filmat să fie singuri și am încercat să filmăm în momente când nu erau conștienți de prezența filmului. Drept urmare, am filmat evreii disprețuitori ai ghetoului în mediul lor natural, arătând cum trăiesc și cum reacționează în mediul lor. Toți cei care văd acest film vor fi convinși văzând că nu există niciodată o expresie forțată sau înspăimântată în fețele lor. ale evreilor care sunt filmați în timp ce trec, tranzacționează, se roagă sau își fac meseriile obișnuite "." .
  11. ^ Jonathan Huener și Francis R. Nicosia, Artele în Germania nazistă: continuitate, conformitate, schimbare , Berghahn Books, 2006, p. 72, ISBN 978-1-84545-209-4 . Adus la 12 noiembrie 2011 .
  12. ^ Richard A. Etlin, Art, culture, and media under the Third Reich , University of Chicago Press, 15 octombrie 2002, p. 151, ISBN 978-0-226-22087-1 . Adus la 11 noiembrie 2011 .
  13. ^ Enciclopedia genocidului: IY , ABC-CLIO, 1999, p. 474, ISBN 978-0-87436-928-1 . Adus la 1 decembrie 2011 .
  14. ^ David Stewart Hull, Film in the Third Reich: a study of the german cinema, 1933-1945 , University of California Press, 1969, p. 170. Adus la 1 decembrie 2011 .
  15. ^ Richard Taylor, Propaganda filmului: Rusia sovietică și Germania nazistă , IB Tauris, 1998, p. 175, ISBN 978-1-86064-167-1 . Adus la 12 noiembrie 2011 .
  16. ^ Erik Barnouw, Documentar: o istorie a filmului de non-ficțiune , Oxford University Press, 1993, p. 141, ISBN 978-0-19-507898-5 . Adus la 17 noiembrie 2011 .
  17. ^ Toby Haggith și Joanna Newman, Holocaustul și imaginea în mișcare: reprezentări în film și televiziune din 1933 , Wallflower Press, 2 august 2005, p. 90, ISBN 978-1-904764-51-9 . Adus la 16 noiembrie 2011 .
  18. ^ David Desser și Lester D. Friedman, American Jewish Filmmakers , University of Illinois Press, 2004, pp. 9-10, ISBN 978-0-252-07153-9 . Adus pe 5 iulie 2012 .
  19. ^ Russell Jacoby, Bloodlust: On the Roots of Violence from Cain and Abel to the present , Simon and Schuster, 5 aprilie 2011, p. 78, ISBN 978-1-4391-0024-0 . Adus pe 5 iulie 2012 .
  20. ^ Erik Barnouw, Documentar: o istorie a filmului de non-ficțiune , Oxford University Press, 1993, p. 142, ISBN 978-0-19-507898-5 . Adus la 15 noiembrie 2011 .
  21. ^ Sharon Packer, Filme și psihicul modern , Greenwood Publishing Group, septembrie 2007, p. 89, ISBN 978-0-275-99359-7 . Adus la 15 noiembrie 2011 .
  22. ^ Shannon Gilreath, The End of Straight Supremacy: Realizing Gay Liberation , Cambridge University Press, 31 octombrie 2011, p. 148, ISBN 978-0-521-18104-4 . Adus la 15 noiembrie 2011 .

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 217 455 321 · GND (DE) 4267938-2