Etica protestantă și spiritul capitalismului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Etica protestantă și spiritul capitalismului
Titlul original Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus
Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus original cover.jpg
Coperta ediției originale germane
Autor Max Weber
Prima ed. original 1904 - 1905
Tip înţelept
Subgen economie
Limba originală limba germana
Editați datele pe Wikidata · Manual

Etica protestantă și spiritul capitalismului este un eseu al economistului, sociologului, filosofului și istoricului german Max Weber ( 1864 - 1920 ) în care esența capitalismului este identificată în muncă ca valoare în sine și duce înapoi la etica Religia protestantă , în special calvinistă , spiritul capitalismului.

Capitalism și calvinism

În cele două eseuri importante din 1904 și 1905 care au fost apoi publicate sub titlul general Etica protestantă și spiritul capitalismului, se putea înțelege, la prima vedere, că protestantismul și, în special, calvinismul , se afla la originea capitalismului modern. În realitate, Weber nu intenționează să argumenteze că un fenomen economic poate fi cauzat direct de un fenomen religios . În schimb, el relatează două fenomene omogene: mentalitatea religioasă calvinistă și mentalitatea capitalistă, afirmând că prima a fost o precondiție culturală inerentă populației europene foarte utilă pentru formarea celei de-a doua. Mai mult, chiar și utilizarea termenului „capitalism” asociat cu un fenomen religios al secolului al XVI-lea ar fi necorespunzătoare, considerând că sistemul capitalist trebuie să fie corect menționat în contextul primei revoluții industriale de la mijlocul secolului al XVIII-lea [1]. ] .

De fapt, după cum arată clar titlul lucrării, Weber se referă la „spiritul” capitalist, la acea dispoziție socio-culturală care, corectând setea spontană de profit, îl induce pe calvinist să reinvestească roadele propriei activități pentru a genera noi inițiative economice. [2] Max Weber a menționat că țările calviniste , precum Olanda , Anglia sub conducerea lui Oliver Cromwell și Scoția , au atins capitalismul mai întâi decât cele catolice precum Spania , Portugalia și Italia .

Prin urmare, Weber s-a întrebat: dacă capitalismul autentic este caracterizat în esență de profit și de dorința de a reinvesti necontenit ceea ce se câștigă, are această atitudine o relație cu mentalitatea calvinistă? Ar putea explica acest lucru apariția întârziată a capitalismului în țările care au rămas catolice, în comparație cu cele în care s-a răspândit Reforma ? În toate societățile precapitaliste, economia este înțeleasă ca modalitatea de a produce resurse care să fie folosite în scopuri non-economice ( productive ): consolidarea puterii sau obținerea unei influențe politice mai mari, cultivarea frumuseții prin protejarea scriitorilor și a artiștilor ( patronaj ) , pentru a-și satisface nevoile ( consumul ) sau a-și etala statutul social prin lux . Cu toate acestea, în spiritul capitalist, realizarea acestor scopuri legate de valorile extra-economice sunt în întregime secundare și neglijabile: ceea ce contează este că profitul este investit și mereu în creștere. Adevăratul capitalist este cel care obține cea mai mare satisfacție din realizarea profitului în sine, nu din plăcerile pe care câștigul le poate oferi. Dar pentru a consolida o astfel de mentalitate, contrar tendințelor „naturale”, a fost necesară o mare revoluție socio-culturală, observă Weber: Reforma protestantă, care a început în scopuri religioase, dar care a favorizat involuntar răspândirea secularizării ( heterogeneza lui ).

Profitul este un semn al harului divin

Religia luterană declarase ineficiența faptelor bune de salvat. Doctrina justificării prin credință a fost o expresie a atotputerniciei divine care, la propria sa discreție, „ justifica” pe păcătos sau îl făcea just ( iustum facere ) care, prin natura sa, era nedrept din cauza păcatului originar, cu condiția să aibă credință . În acest fel, s-a stabilit o relație directă între Dumnezeu și omenire, deoarece lipsea funcția de mediere a sacerdos (cel care dă sacrul) , distribuitor al harului divin care asigură credincioșii care săvârșesc fapte bune de iertare divină.

Medierea Bisericii între credincioși și Dumnezeu, prezentă în catolicism , în luteranism a fost anulată. Fiecare credincios a devenit preot al său. Luther susținea că niciun om, cu brațele lui scurte, nu se poate gândi să ajungă la Dumnezeu. Această condiție, însă, era potențial disperată. De fapt, cu cât credincioșii și-au trăit credința în profunzime, cu atât s-au strecurat în el mai multe îndoieli cu privire la soarta sa. Cu Calvino vine o soluție. Semnul harului divin devine vizibil și sigur: este bogăția , bunăstarea generată de muncă . Într-adevăr, opera însăși a dobândit valoarea unei vocații religioase: Dumnezeu ne cheamă la ea. Prin urmare, Beruf , opera și succesul care o însoțesc, asigură calvinistul că „ Dumnezeu este cu el ”, că el este alesul, cel predestinat .

În consecință, săracii sunt cei care pentru păcatele săvârșite sunt excluși din harul lui Dumnezeu. Figura săracilor, care în Evul Mediu creștin și catolic a reprezentat prezența lui Hristos, instrumentul pentru dobândirea meritelor pentru Cer , este acum în schimb semnul nenorocirii divine. Mulțimea de cerșetori, cârpe și hoți, [3] care au asediat străzile orașului în secolul al XVI-lea , i-au înspăimântat pe bunul burghez . Cu fiecare creștere a prețului alimentelor, poate izbucni o revoltă. Aceștia vor fi apoi retrogradați de autoritățile orașului, adesea cu forța, în spitale , care devin locurile de adunare pentru bolnavi, vagabonzi și săraci.

Vizualizare weberiană

Această concepție calvinistă despre valoarea muncii pentru muncă în sine găsește confirmare pentru Max Weber în unele caracteristici care diferențiază cele două confesiuni religioase. În timp ce catolicul sărbătorește liturghie sau se roagă pentru a obține ceva, protestantul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru ceea ce a obținut deja: rugăciunea lui îl onorează pe Dumnezeu, are o valoare în sine, nu este necesar pentru a obține ceva. În timp ce bisericile catolice manifestă gloria lui Dumnezeu prin aurul și bogăția clădirilor și ceremoniilor lor, dimpotrivă, bisericile calviniste au un sentiment de sine în sine: sunt lăcașuri de cult severe construite doar pentru rugăciune.

În sfârșit, la fel cum credința în protestantism este valabilă pentru sine și este complet separată de opere, tot așa în spiritul capitalist, munca și producția sunt valori morale în sine, separate de orice rezultat extern: profitul trebuie reinvestit deoarece Beruf ( munca) are o valoare în sine, nu pentru plăcerile pe care le poate oferi. Calvinistul, în ciuda bogăției de care dispune, arată o înfățișare slabă și modestă, practicând un fel de asceză interioară mondenă („innerweltliche Askese”) pentru judecată publică, dar bucurându-se de satisfacții pământești în privat. [4]

Obiecții la teza lui Weber

Teza lui Weber a fost contestată încă din 1927 de Bernard Groethuysen (1887-1946), în studiul său Die Entstehung der bürgerlichen Welt- und Lebensanschauung din Frankreich [5] , care a demonstrat cum a existat așa-numita „etică protestantă” înainte de Reformă. în diferite grupuri sociale, inclusiv comercianții din Lucca și, în sens larg, burghezia mercantilă italiană, organizată deja într-un mod „precapitalist”. Aceste grupuri sociale ar fi fost susținătoare înflăcărate ale „eticii muncii calviniste” pe care au introdus-o și nu au extras din protestantism. Celor dintre ei care nu au aderat la Reformă, iezuiții și janseniștii au procedat apoi să ofere o versiune „catolică” a acestei etici.

Alte interpretări istoriografice susțin că nu este deloc adevărat că catolicismul este străin spiritului capitalist [6] .

O formă de capitalism a existat deja în municipalitățile italiene din Evul Mediu și a continuat să existe în secolul al XVI- lea în Sevilla catolică, Lisabona , Lucca și Veneția . A fost un capitalism comercial care a intrat în criză în principal din cauza deplasării, în urma descoperirii Americii (1492) , a rutelor comerciale de la Marea Mediterană la Atlantic , cu siguranță nu din motive religioase.

„Odată ce ținem cont de natura reală a protestantismului în toate versiunile sale, nu putem să nu realizăm că Weber a căutat originea spiritului capitalist modern acolo unde nu era și nu putea fi. Nimic nu poate fi imaginat mai străin și mai antitetic față de spiritul capitalist modern al predicării sectelor reformate, toate pătrunse obsesiv de groază față de Mamon, perceput - și stigmatizat - ca coruptorul rău a tot ceea ce este fizic și moral. [7] "

Mari familii de negustori renascentisti precum Fugger , Welser , comercianții- bancheri italieni au rămas catolici. Popii înșiși, ca și cei ai familiei Medici, erau adesea bancheri.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: capitalismul Renașterii din Europa de Nord .

În cele din urmă, pare foarte simplist să credem că aderarea la reformă a fost determinată de condițiile economice și de clasă preexistente. Toate clasele sociale au trecut la Reformă: bogați și săraci, burghezie și plebe; ceea ce arată că aderarea la Reformă a fost determinată:

  • de la dezvoltarea statului absolut , unde un pact de fidelitate este împletit între suveran și oficialii săi burghezi, unde subiectul se simte mai legat de regele său decât de papă și de Curia romană care adesea nu a fost la înălțimea idealurilor evanghelice ;
  • din noul mesaj religios egalitar al Reformei care a tras apoi cu ea rebeliunea maselor țărănești și orașe dornice de dreptate și a unui cler nu mai concubin și simoniacal ;
  • de la nașterea primitivă a unui sentiment de naționalitate , a unei prime identități naționale care a dus la o detașare naturală de Roma și la nevoia unei Biserici naționale autonome unde în culte limba națională ar permite tuturor să participe și să înțeleagă. [8]

Criticile făcute de Alexander Gerschenkron despre Dezvoltarea industrială în Europa și Rusia sunt, de asemenea, deosebit de semnificative. În cercetarea bazelor industrializării rusești de la sfârșitul secolului al XIX-lea, Gerschenkron subliniază preponderența Vechilor Credincioși , un grup schismatic al Bisericii Ortodoxe, printre noii antreprenori.

Cu toate acestea, rămâne o problemă: de ce Europa religioasă, în urma Reformei, s-a împărțit atât de repede și definitiv în două părți?

De fapt, a existat o diferență între creștinismul popoarelor din centrul și nordul Europei și Mediterana de la început, deoarece acestea reprezentau două culturi profund diferite. De la început a existat un dublu creștinism. În Evul Mediu, creștinismul a fost marcat de feudalismul din nordul Europei, dar apoi spre secolul al XIII-lea cultura creștină a negustorilor și bancherilor italieni s-a răspândit în Europa. Dar nu s-a întâmplat niciodată o adevărată fuziune între cele două creștinismuri. Acum, odată cu apariția Reformei, fisura devine o ruptură profundă, incurabilă. [9]

Notă

  1. ^ Cu toate acestea, K. Marx însuși, în capitolul XXIV al primului volum din Il Capitale , susține că „acumularea originală de capital”, adică punctul de plecare al modului de producție capitalist, poate fi datată la sfârșitul secolul al XV-lea în Anglia
  2. ^ Ce a exprimat Marx în formula DM-D1 (bani-marfă-marfă), în care banii investiți au generat mai mulți bani (D1 mai mare decât D).
  3. ^ JP Gutton, Societatea și săracii (1974), A. Mondadori, Milano 1977, pp. 80-83
  4. ^ Luigino Bruni, Piața și darul: spiritele capitalismului , spa EGEA, 2015
  5. ^ Numai prima parte este tradusă în italiană ca: Originile spiritului burghez în Franța , Einaudi, Torino 1949 și Saggiatore, Milano 1964
  6. ^ Ephraim Fisschoff, apendice Povestea unei controverse în M.Weber, Etica protestantă și spiritul capitalismului , Rizzoli, 1997
  7. ^ Luciano Pellicani , Geneza capitalismului și originile modernității
  8. ^ Antonio Desideri, History and istoriography , Vol.I, Messina-Florence, Ed. D'Anna, 1997.
  9. ^ Giorgio Colli , Introducere în M. Weber, Etica protestantă și spiritul capitalismului , Ed. Rizzoli, 1997

Bibliografie

  • Max Weber , Etica protestantă și spiritul capitalismului , Florența, 1970.
  • Economie și societate , I, II, Milano, 1961.
  • Marianne Weber , Max Weber. O biografie , Bologna, 1995.
  • H. Treiber (editat de), Pentru a citi Max Weber , Padova, 1993.
  • M. De Feo, Introducere în Weber , Bari, 1970.
  • Luciano Cavalli, Max Weber: religie și societate , Bologna, 1968.
  • Franco Ferrarotti , Max Weber și soarta rațiunii , Bari, 1965.
  • Luciano Pellicani , Geneza capitalismului și originile modernității , Soveria Mannelli (CZ), Rubbettino Editore, 2013 (I Ed., 1988).
  • Paolo Zanotto, catolicism, protestantism și capitalism. Doctrină creștină și etica muncii , Soveria Mannelli (CZ), Rubbettino Editore, 2005.
  • Paolo Carlotti, Etică creștină, societate și economie , Roma, Editura LAS, 2000.

Despre criticile aduse tezei lui Max Weber, vezi:

  • R. Tawney, Religia și geneza capitalismului , Milano, 1967 (I Ed., 1922).
  • Amintore Fanfani , Catolicismul și protestantismul în formarea istorică a capitalismului , ediția a IV-a editată de Piero Roggi, cu prefață de Antonio Fazio, Marsilio Editori, Milano, 2006 (I Ed., 1934; II Ed., 1944).
  • E. Fisschoff, „Etica protestantă și spiritul capitalismului Povestea unei controverse” (conținută în ediția din 1997 a eticii protestante a lui Weber și spiritul capitalismului ).
  • Oscar Nuccio , Adio «Eticii protestante». Umanism civil și individualism economic în literatura italiană: de la Albertano la Alberti , Roma, Editura Universității La Sapienza, 2003.
  • Bernard Groethuysen , Originile spiritului burghez în Franța , Einaudi, Torino, 1949 (il Saggiatore, Milano, 1964).

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 178 221 877 · GND (DE) 4315154-1 · BNF (FR) cb12037216p (data) · NDL (EN, JA) 00.627.073
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=L%27etica_protestante_and_lo_spirito_del_capitalismo&oldid=116543633 ”