Léon Gustave Dehon

Părintele Léon Gustave Dehon a interpretat-o ​​în 1920

Léon Gustave Dehon , cunoscut în italiană pur și simplu sub numele de Leone Dehon ( La Capelle , 14 martie 1843 ^[2] - Bruxelles , 12 august 1925 ^[2] ) a fost un preot francez , fondator al Preoților Sfintei Inimi a lui Isus , mai bine cunoscut sub numele de Dehonieni . Membru al unei familii înstărite, Léon Dehon a simțit chemarea la preoție încă de la o vârstă fragedă, în ciuda faptului că tatăl său, un catolic neexercitant, dorea o carieră ca avocat pentru el. După ce a împlinit dorințele tatălui său, Dehon și-a început studiile teologice, fiind sfințit preot la Roma. Stenograf la Conciliul Vatican I , a devenit mai târziu preot în San Quentin , unde s-a dedicat activității pastorale intense și a început să dezvolte o profundă devoțiune a Sfintei Inimi a lui Iisus , care l-a determinat în 1878 să întemeieze Oblatele Sacrului Inima lui Iisus și, după o experiență eșuată, Preoții Sfintei Inimi în 1888. Devenit purtător de cuvânt al cerințelor socialismului creștin al lui Leon al XIII-lea , Dehon a devenit faimos și în afara granițelor Franței , extinzându-și congregația în principalele țări europene, și apoi în restul lumii. Procesul său de beatificare, care a început în 1961, a fost întrerupt din cauza morții lui Ioan Paul al II-lea , apoi a fost amânat la nesfârșit în timpul pontificatului succesorului său Benedict al XVI-lea pentru sentințe care conțineau acuzații împotriva evreilor.

Biografie

Tineret

Familia

Léon Gustave Dehon s-a născut la 14 martie 1843 în La Capelle din Alexandre-Jules Dehon (1814-1882) ^{[3] [4]} , membru al unei familii bogate de proprietari de terenuri ^[2] , și Stephanie Vandelet ^[3] . Copilul a fost botezat pe 24 martie de Don Prospero Hécart ^[5] . Familia Dehon, venind din Hainaut ^{[N 1]} , a avut denumirea de Hon până în secolul al XVIII-lea , când au schimbat prefixul nobil de adăugarea la localitatea în care erau feudali, pentru a evita represaliile în timpul necazurilor din Revoluția franceză ^[6] . Mediul familial în care micuțul Léon a crescut nu era foarte înclinat spre practica creștină: tatăl său, de fapt, se mărturisea așa doar în nume, nemaiparticipând la sacramentele creștine ^{[3] [4]} . Singura privire asupra unei vieți creștine trăite cu adevărat a venit de la mama sa Stephanie ^[7] , care a crescut în devoțiunea Sfintei Inimi a lui Iisus , o devoțiune pe care o va transmite fiului său ^[8] .

Colegiul din Hazebrouck, unde Dehon a studiat din 1855 până în 1859.

Educație în Hazebrouck (1855-1859)

După o scurtă educație primită în La Capelle, caracterizată de o atitudine turbulentă și indisciplinată a lui Léon ^[9] , părinții au decis să-l trimită împreună cu fratele său Henri la internatul din Hazebrouck , un oraș de la granița cu Flandra , unde intrat la 1 octombrie 1855 ^[10] . Dehon avea doar 12 ani, dar a arătat un talent precoce și un adevărat talent natural pentru studii, atât de mult încât a obținut o diplomă de licență în literatură la 16 august 1859, la vârsta de numai 16 ani ^[11] . Colegiul din Hazebrouck a fost nu numai un loc în care Léon și-a forjat cunoștințele culturale, ci și cel care l-a făcut să cultive ideea de a deveni preot ^[12] . Sub îndrumarea directorului Jacques Dehaene și grație spiritualității severe care domnea în colegiu, Dehon a devenit din ce în ce mai convins să ia calea preoției ^[13] , o conștientizare că s-a maturizat pe deplin la Crăciunul 1856 ^[14] .

Livingul parizian (1860-1864)

Studii la Barbet și Sorbona

Biserica San Sulpizio , din Paris.

Tatăl, după ce a luat cunoștință de decizia fiului său de a deveni preot, a refuzat ferm să respecte această dorință a sa: „Tatăl meu ... mi-a respins proiectul departe”, a scris tânărul ^[15] . De fapt, tatăl său a vrut să-l trimită la studii științifice la Politehnica din Paris , astfel încât să primească o pregătire științifică pozitivistă , tipică mentalității vremii ^[16] , decizie la care a trecut Léon. Prin urmare, după ce a trecut examenele de maturitate științifică la Institutul Barbet în 1860 ^[17] , a continuat să urmeze cursuri de drept la Sorbona , universitate la care se înscrisese deja în timp ce frecventa Barbet. Inteligența și predispoziția tânărului au contribuit la obținerea unui doctorat în drept în doar patru ani, la 2 aprilie 1864 ^{[14] [18]} :

Cercul din San Sulpizio

Cu toate acestea, această serie de calificări academice a fost experimentată de Dehon doar ca o anticipare a misiunii sale preoțești și spirituale, ca o datorie față de voința tatălui său. De fapt, în timpul liber a găsit spații dedicate spiritualității, frecventând parohia San Sulpizio ^[18] . Această realitate nu a fost doar un loc de retragere și rugăciune, ci și un centru cultural unde au avut loc întâlniri și conferințe despre actualitatea politică și religioasă care a marcat atât de mult panorama Bisericii Franței din secolul al XIX-lea ^[19] , o Biserică dintre care tânărul Dehon constată neajunsurile profunde în sfera intelectuală și în formarea preoților ^[20] . În același timp, s-a înscris la conferințele de la San Vincenzo , ajutând să dea o mână săracilor orașului ^[21] .

Călătoriile

Dinamismul frenetic al lui Dehon nu a fost evitat doar în cercurile de inspirație catolică. Împreună cu prietenul său Léon Palustre, tânărul student la drept a început, între 1861 și 1863, să viziteze principalele țări europene: mai întâi Marea Britanie (deja vizitată de trei luni în 1861 ^[22] ), apoi Europa Centrală și în cele din urmă Scandinavia , mergând ca până în Norvegia ^[23] . După absolvirea dreptului civil la Paris , tatăl său Alexandre a observat că fiul său a continuat să-și arate intenția de a se consacra preoției. Din acest motiv, prin medierea lui Palustre care a fost prezent la discuțiile dintre Léon și tatăl său în La Capelle ^[24] , Alexandre a decis să-și trimită fiul într-o lungă călătorie în Orientul Mijlociu (o oprire importantă a fost în Palestina , în Ierusalim ^[25] ), astfel încât să fie distras de la această intenție a sa ^[26] . După 10 luni ale acestui mare turneu ^[24] , Léon a luat o decizie radicală: fiind încă ferm convins de chemarea sa preoțească, în loc să se întoarcă în Franța cu familia, a decis să rămână la Roma , provocând astfel testamentul tatălui său.

Roma: de la seminar la Vatican I (1865-1871)

Studii teologice și consacrare presbiterală

Léon Dehon în anii de maturitate

Ajuns în Orașul Etern la 14 iunie 1865, Léon a reușit să aibă un interviu cu Papa Pius IX , care i-a susținut voința de a deveni preot și l-a invitat să studieze la Roma, și nu la San Sulpizio ^[27] . Prin urmare, până în 1868 (anul în care a fost hirotonit preot), Léon a rămas la seminarul francez din Santa Chiara, încredințat preoților Congregației Duhului Sfânt ^[28] , studiind ziua la Colegiul Roman, sau actuala universitate gregoriană ^[29] . Studiile și asimilarea spiritualității acestui ordin religios au ajutat la întărirea, în sufletul tânărului seminarist, a ceea ce absorbise de la mama sa în copilărie: unirea cu Hristos . După școala religioasă franceză din secolul al XVII-lea ^[28] , Dehon „va fi dominat de această nevoie de interioritate [...] În această perspectivă, ca preot, Léon Dehon va încerca să fie de-a lungul vieții sale ...„ altul Hristos "" ^[30] . În cele din urmă, la 19 decembrie 1868 , a fost hirotonit preot în Bazilica San Giovanni din Laterano . A fost o zi de bucurie nu numai pentru că a realizat ceea ce tânjise, ci și pentru că și-a văzut tatăl, un catolic care nu practica, participând la prima Liturghie ^[31] .

Conciliul Vatican I și ultima perioadă romană

Același subiect în detaliu: Conciliul Vatican I.

Dehon, un nou preot, a fost ales pentru a fi unul dintre cei douăzeci și patru de stenografi care vor redacta ședințele sinodului puternic dorite de Papa Pius IX pentru proclamarea infailibilității papale ^[32] . Deschis la 8 decembrie 1869, Consiliul a văzut unii dintre părinți, în special italieni, luând parte în favoarea proclamării dogmei ; un altul, alcătuit din germani și francezi, pe de altă parte, a fost hotărât împotriva acestuia sau, cel puțin, nu a considerat potrivit să proclame dogmatic infailibilitatea papală pentru întrebări teologice sau pentru eventuale rupturi diplomatice cu diferitele state ^[33] . Franța câștigătoare pentru proclamarea dogmei infailibilității, datorită totodată amestecului pontifului în adunarea conciliară, Consiliul a fost apoi suspendat la nesfârșit din cauza încălcării Porta Pia și a anexării Romei la Regatul Italiei ^[34] .

Experiența, oricât de scurtă, a fost foarte semnificativă pentru Dehon, întrucât a reușit să intre în contact, deși doar ca „tehnician”, cu diferitele voci ale Bisericii Catolice ale vremii și a remarcat distanța sa de opinii față de majoritatea clerului. Franceză - condusă de episcopul Orléansului Félix Dupanloup - cu privire la problema infailibilității ^[35] . Tot în această perioadă, pictată pe larg de Dehon datorită numeroaselor reflecții pe care le-a notat în jurnalul său (note îmbinate ulterior în Jurnalul Conciliului Vaticanului ), tânărul preot francez a ajuns să cunoască personalitatea cardinalului de atunci Gioacchino Pecci, viitorul Leo XIII ^[36] . După închiderea Consiliului, s-a întors momentan în patria sa, unde a trăit trauma războiului franco-prusac din 1870, văzută ca o pedeapsă divină împotriva Franței pentru că l-a lăsat pe papa fără protecție militară în problema Risorgimento ^[37]. . La 18 martie 1871, Dehon s-a întors în acum capitala italiană ^[38] , unde în lunile iunie și respectiv iulie a obținut doctorate în teologie și drept canonic ^[39] la Colegiul Roman , obiective pe care intenționa să le atingă pentru pentru a perfecționa acea carismă de apostolat intelectual pe care și-o stabilise deja ^[40] .

Vicar de Saint-Quentin (1871-1877)

Un minister pastoral

Bazilica San Quentin, din care Dehon era al șaptelea vicar

Întorcându-se în patria sa în 1871 , Léon a fost numit capelan al bazilicii Saint-Quentin , un mare centru industrial din Picardia, care la acea vreme avea 35.000 de locuitori ^[41] și care face încă parte din eparhia Soissons . Această slujire pur pastorală nu făcea parte din intențiile lui Dehon, care, așa cum am văzut, dorea o activitate intelectuală mai degrabă decât o activitate pastorală:

În ciuda divergenței față de aspirațiile inițiale ale lui Dehon, acesta din urmă s-a cufundat adânc în țesătura socială a orașului Saint-Quentin, din care a descoperit sărăcia spirituală profundă dictată nu numai de urmările ideologice ale Revoluției ^[42] , ci și de ideea răspândită conform căreia practica religioasă era mai presus de orice o ocupație a femeilor, mai degrabă decât a bărbaților ^[43] . Mai mult, așa cum subliniază însuși Dehon, îngrijirea pastorală adoptată până acum nu a reușit să pătrundă în sufletele oamenilor, ceea ce a presupus o reexaminare totală în termeni mai pragmatici ^[44] . După cum a scris Giuseppe Manzoni: „Leo Dehon înlocuiește treptat slujirea strict sacramentală cu o îngrijire pastorală integrală în care elementele umane, sociale și spirituale se completează reciproc” ^[45] .

Pe baza acestei reforme, pe lângă greul de muncă care îl aștepta ca viciu al șaptelea, Dehon și-a înființat acțiunea pastorală în Saint-Quentin, încercând să animeze în jurul său lucrarea Sfântului Vincențiu și a forțelor vii ale orașului. o atenție mai mare la cele mai sărace straturi ale societății ^[46] . Pentru a realiza acest lucru, el a decis să folosească arma presei odată cu înființarea Le Conservateur de l'Aisne, un ziar catolic numit pentru a păstra în viață informații despre situația socială a orașului ^[47] . Mai mult, ca preot, i s-a încredințat educația religioasă a băieților. În acest sens, Léon Dehon intenționa să meargă dincolo de simpla catehetică, stabilindu-și scopul de a „face bărbații și creștinii instruiți, educați” ^[48] . Aceasta va conduce la întemeierea patronajului „San Giuseppe”, care din vara anului 1872 a găsit un spațiu de beton într-o grădină din rue des Bouloirs , un spațiu în care tinerii puteau discuta probleme concrete legate de viața creștină ^[49] .

Director spiritual al Servitoarelor Sfintei Inimi

În ciuda activității frenetice, Léon Dehon a continuat să-și dezvolte în inimă aspirația către o viață religioasă mai contemplativă. Reînvierea acestui interes a fost facilitată de întâlnirea pe care preotul a avut-o cu unele religioase aparținând Ordinului Slujnicelor Sfintei Inimi. Aceștia, pentru a scăpa de germani, au părăsit Strasbourgul pentru a se refugia pe teritoriul francez, ajungând să locuiască în Saint-Quentin și unde, începând din 1873, au avut propriul părinte Dehon în calitate de director spiritual ^[50] . Comunitatea religioasă, condusă de mama energică Maria Ulrich, s-a referit la devotamentul Sfintei Inimi a lui Isus, concentrându-se mai mult pe aspectul reparării răutăților lumii prin rugăciune și sacrificiu preoțesc. Legătura dintre Dehon, animată intern de o viziune mai intimă a figurii preoțești, și aceste religioase au devenit extrem de puternice.

Oblatele Inimii Sacre a lui Isus (1877-1883)

Nașterea Collegio San Giovanni

Mons. Odon Thibaudier

Acest aspect - atenția la preoție - i-a permis lui Dehon să intre mai ales în comuniune cu cei religioși: „În San Quentin, Servitoarele Sfintei Inimi aveau aceleași aspirații ca și mine pentru o lucrare preoțească” ^[51] . Atracția pentru viața religioasă și rolul decisiv pe care mama Maria Ulrich l-a avut în decizia lui Dehon de a se îndrepta spre cultul Sfintei Inimi ^{[N 2] s-au} încrucișat cu dorința, din partea episcopului de Soissons, Mons. Odon Thibaudier , să aibă un colegiu preoțesc care să servească drept „instrument” eparhial pentru coordonarea vieții eparhiei ^[52] . Astfel, părintele Dehon, după un pelerinaj la Loreto (februarie 1877 ^[53] ), a decis să-l expună pe Mons. Thibaudier își dorea viața religioasă, primind consimțământul verbal la 25 iunie ^[54] . Trei zile mai târziu, Dehon și-a făcut jurămintele ca religios - la care a adăugat că în calitate de victimă - și s-a numit Părintele Ioan al Inimii Sacre ^[14] . După primirea consimțământului formal al episcopului său, Dehon a închiriat o casă pe 14 iulie, făcându-l leagăn al ceea ce va fi Collegio San Giovanni ^[55] .

Primele probleme și Consummatum est

Viața Collegio San Giovanni părea să înceapă în cel mai bun mod posibil. După ce a fost scutit de îndatoririle de vicar și canon al bazilicii Saint-Quentin la 15 august 1877 ^[56] , Léon Dehon a trebuit să organizeze viața de zi cu zi chiar și în fața intrării noilor seminariști, profesori și preoți dornici să-l urmeze. spiritualitatea din care a susținut ^[57] . La câțiva ani de la începutul vieții religioase, însă, au început primele dificultăți care vor duce la închiderea San Giovanni prin ordinul Sfântului Ofici în 1883. Una dintre Servitoarele Sfintei Inimi, sora Ignazia, a început de fapt să raporteze că a primit viziuni despre Hristos de către îngeri, exasperându-l pe episcopul Thibaudier și punându-l pe părintele Dehon în dificultate serioasă cu episcopul său ^[58] . Pentru a înrăutăți situația a fost exaltarea și neuropatia unui nou membru al oblatelor, părintele Taddeo Captier, care s-a gândit să folosească ordinul întemeiat de Dehon pentru a-și crea propriul prin întocmirea unor constituții și rugăciuni ^[59] . A fost deschisă o anchetă, care a fost apoi adusă la cunoștința Sfântului Ofici în 1882. Thibaudier l-a rugat pe părintele Dehon să întocmească un memorandum despre Oblatele Sfintei Inimi, pe care episcopul l-ar aduce în atenția pontifului pe unul dintre călătoriile sale la Roma ^[60] . Cazurile sorei Ignazia și ale părintelui Captier au avut însă ponderea lor în judecata Curiei: la 8 decembrie 1883, prin Thibaudier, Dehon a aflat despre dizolvarea ordinului pe care l-a întemeiat și impunerea trunchierii relațiilor dintre el. și servitoarele Inimii Sacre ^[61] : consummatum est , a scris un părinte trist Dehon despre acest prim eșec al său ^[62] .

La patru luni după suprimare, în primăvara anului 1884, Roma s-a gândit în mod neașteptat la decizia sa și Dehon a reușit astfel să se gândească la reluarea proiectului congregației sale din nou. Opinia schimbată a Romei și a Mons. Thibaudier a fost facilitat și de supunerea și ascultarea pe care părintele Dehon le-a arătat față de episcopul său:

Anii 80 și 90

Preoții Sfintei Inimi și spiritualitatea lor

Același subiect în detaliu:Preoții Sfintei Inimi a lui Isus .

Papa Leon al XIII-lea , autor al Rerum Novarum

Această atitudine atentă a fost un preludiu al rezumatului de laudă din 25 februarie 1888 acordat de Papa Leon al XIII-lea ca semn de stimă și încredere pentru „preoții Sfintei Inimi” ^{[63] [64]} . De fapt, în acești ani, părintele Dehon a revenit să considere ca prioritate nu atât aspectul victimist și sacrificial al preotului, cât și formarea sa și rolul concret pe care îl poate oferi Bisericii printr-o combinație de viață interioară puternică și acțiune socială. ^[65] . Spiritualitatea Sfintei Inimi, centrată pe funcția reparatoare a Inimii lui Hristos , poate fi rezumată în aceste cuvinte:

Stema Preoților Sfintei Inimi, mai bine cunoscută sub numele de Dehoniani de la numele fondatorului lor

Această atitudine de iubire necondiționată a tatălui, care are loc prin darul și repararea cu jertfa lui Hristos făcută prin chipul Inimii încoronate și învăluite în flăcări, impune ca aceasta să fie desfășurată cu o lucrare misionară în societate ^[66] .

Prin urmare, atenția către secțiunile cele mai slabe ale populației, critica ascuțită a bolilor sociale și atenția asupra educației și promovării culturale în special față de tineri ^[67] sunt toate activități caritabile care pornesc de la emblema Inimii lui Iisus Hristos, supremă exemplu al iubirii pe care Dumnezeu a vrut să o dea lumii pentru răscumpărarea păcatelor. Un exemplu al acestei combinații între aspectul teologic și spiritual "" și aspectul concret al acestuia poate fi rezumat prin cuvintele Catéchisme sociale din 1898 elaborate de părintele Dehon:

Pornind de la devotamentul față de Inima Sacră a lui Hristos, devotament care datează din secolul al XVII-lea, cu predicarea misticului și călugăriței franceze Margherita Maria Alacoque și a iezuitului Jean Croiset ^[68] , Dehon transportă această carismă din interiorul exclusiv și dimensiune personală față de cea socială: devoțiunea mistică se transformă într-o devoțiune care trebuie reflectată în tratamentul rănilor sociale, anticipând în anumite aspecte doctrina socială a Bisericii exprimată în menționatul Rerum Novarum al lui Leon XIII.

Fermentul spiritual și social

Prin urmare, 1888 a fost un an fundamental, deoarece aprobarea Romei conferea, în intențiile lui Dehon, o recunoaștere mai mare decât cea a episcopului de Soissons. Pe de altă parte, Dehon a inițiat un proces de internaționalizare a Institutului, care se va confrunta cu Mons. Thibaudier mai întâi, ancorat la o viziune diecezană a întemeierii ^[69] , apoi cu episcopul Jean-Baptiste-Théodore Duval, cu prejudecăți față de preoții Sfintei Inimi ^[70] .

Anii 1980 au văzut, pe lângă reorganizarea religioasă, și o structură mediatică a spiritului religios care a pătruns în congregație: 1889 a fost anul atât al primului număr al revistei Il Regno del Sacro Cuore , cât și al fundației Asociației reparatoare . ^[71] . În anii următori, Dehon a călătorit nu numai în Franța și Europa, favorizând răspândirea congregației sale și nașterea de noi lucrări sociale ^[72] , dar a jucat și rolul de popularizator al enciclicelor sociale ale lui Leon al XIII-lea (celebrul Rerum Novarum din 1891) ) ^[73] , un rol care îl va face cunoscut în străinătate ^[74] și care îl va aduce în contact cu industrialul Léon Harmel ^[75] , patronul unui socialism creștin care vizează reconcilierea valorilor morale ale catolicismului cu muncitorii „drepturi ^[76] . În urma deschiderii Papei Pecci către forma republicană de guvernare, Dehon s-a adaptat noii „teologii politice” a Vaticanului, trecând de la viziunea alianței dintre tron ​​și altar la cea dintre oamenii electorali și sfera sacrului ^{[ 77]} .

Munca misionară

Concomitent cu aceste activități, Dehon s-a concentrat și asupra activității misionare în țările europene și non-europene, considerându-l unul dintre principalele angajamente ale congregației: „de-a lungul vieții sale, pr. Dehon avea misiuni în minte și inimă. Vor deveni cea mai importantă lucrare a institutului ” ^[78] . Într-adevăr, între anii 1980 și 1920 , Dehon a trimis misionari din institutul său în Ecuador (până în 1896, când au fost expulzați din țară ^[79] ); în Brazilia în 1893 ^[80] ; în Congo Belgian în 1897 ^[81] ; în Finlanda în 1907 ^[82] ; în Camerun în 1912 ^[83] și în cele din urmă în Africa de Sud și Sumatra ^[84] .

Émile Combes

Între 1900 și 1925

Anticlericalism și mutarea la Bruxelles

Același subiect în detaliu: Separarea de Biserică și Stat și Émile Combes .

Franța, patria pozitivismului comtian , a dezvoltat o puternică filă anticlericală începând cu ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, care a dus la un adevărat sentiment anticatolic. Figaro și alte ziare de stânga au susținut exproprierea bunurilor ecleziastice, eliminarea membrilor congregațiilor de pe teritoriul național și sfârșitul esențial al concordatului napoleonian din 1801 . Sufletul acestor intenții era Émile Combes , un fost seminarist care inspira legi care interziceau predarea numeroaselor congregații religioase și care duceau la exproprierea bunurilor congregațiilor declarate dizolvate ^[85] . Astfel, la începutul secolului al XX-lea , chiar și preoții congregației au fost afectați de sancțiuni de stat și Dehon însuși a trebuit să fugă la Bruxelles , unde și-a mutat reședința începând din primăvara anului 1903, când congregațiile religioase au fost dizolvate prin lege. ^[86] . În urma persecuțiilor anticlericale, casa Collegio San Giovanni, unde Dehon locuise de douăzeci de ani, a fost înstrăinată și răscumpărată abia la 2 februarie 1906 ^[87] . În schimb, a venit un sfârșit definitiv pentru revista Il Regno , care a fost nevoită să-și închidă redacția la sfârșitul anului 1903 ^[88] .

Dimensiunea internațională a congregației și erecția sa canonică

Papa Pius al X-lea

În ciuda faptului că au fost expulzați din Franța, membrii congregației s-au stabilit în Belgia și țările vecine, permițându-i să se detașeze definitiv de dimensiunea „eparhială” în care s-a născut în anii 1980. Astfel, folosind cuvintele dehonianului Giuseppe Manzoni: „persecuția lui Combes, în loc să sufoce și să anihileze congregația, a revitalizat-o ... eliberând-o de blocajele eparhiei Soissons și francezei în general, odată cu internaționalizarea” ^{[ 87]} . Aceasta a fost situația Congregației din Vechiul Continent , conturată în urma celui de-al șaptelea capitol general desfășurat la Louvain ^[89] :

Secondo quanto riporta Yves Ledure, all'alba del 1906 la congregazione contava 300 membri sparsi in venti comunità ^[90] . Nel 1907 venne aperta, poi, la prima casa dehoniana in Italia, ad Albino , in provincia di Bergamo , grazie all'intervento del nuovo papa Pio X che spinse Dehon ad entrare in contatto con il vescovo di Bergamo , monsignor Radini Tedeschi ^[91] . I rapporti con Pio X erano già molto buoni, in quanto il pontefice manifestò fin da subito simpatia e comprensione verso l'opera dehoniana. L'anno precedente, esattamente il 4 luglio del 1906, papa Sarto prese infatti la decisione di erigere canonicamente la congregazione, definendola quindi legalmente all'interno della comunità ecclesiale ^[92] , anche se «però a titolo provvisorio e per una durata di dieci anni» ^[93] .

In viaggio per il mondo

La camera usata da Dehon a Bruxelles per la sua attività quotidiana

Tra il 10 agosto 1910 e il 2 marzo 1911 ^[94] , Léon Dehon continuò il suo interesse di conoscenza della realtà mondiale visitando diversi Paesi: Stati Uniti , Canada (in occasione del Congresso eucaristico del 1910 a Montréal ), l' Estremo Oriente , l' India e la Terra Santa furono i territori toccati dal sacerdote francese ^[95] , ove poté constatare le problematiche delle realtà cattoliche locali (specialmente le condizioni delle missioni) ^[96] .

La Grande Guerra

Mentre imperversava la Grande guerra , che costrinse Dehon a rimanere a Saint-Quentin per tutta la durata del conflitto, il sacerdote iniziò la stesura del suo testamento spirituale ^[97] . La città si trovava al centro delle operazioni belliche, venendo occupata dall'esercito tedesco. Per tale motivo, Dehon non poté ricevere notizie e informazioni della sua opera sparsa nel mondo, costringendolo a una reclusione angosciante che durò fino al 12 marzo 1917 allorché fu deportato, insieme al resto della popolazione della città, a Bruxelles ^[98] . Qui, un salvacondotto di Benedetto XV , amico di Dehon fin dai tempi in cui lavorava alla Segreteria di Stato sotto Leone XIII, permise all'anziano presule di raggiungere prima Parigi, e poi Roma dove giunse il 31 dicembre del 1917 ^[98] : il 3 gennaio, ebbe il colloquio con il pontefice ^[99] . Ritornato in Francia alla fine del conflitto mondiale, vedendo le rovine di Saint-Quentin, la città da cui era partita la Congregazione, scrisse, afflitto, queste parole:

Padre Dehon sul letto di morte

Gli ultimi anni e la morte

Ormai anziano, il 18 maggio del 1920 Dehon inaugurò l'inizio dei lavori dellaBasilica del Sacro Cuore di Cristo Re a Roma ^[100] . Il 5 dicembre 1923 ^[101] , ad opera del nuovo papa Pio XI , la congregazione fu definitivamente approvata, dando a padre Dehon una grande gioia ^[102] . Nell'estate del 1925 Dehon andò a visitare i suoi confratelli di Bruxelles affetti da gastroenterite , ammalandosi lui stesso poco dopo. Dehon morì nella capitale belga il 12 agosto 1925 alle 12:10; le sue ultime parole, mentre indicava un ritratto raffigurante il Sacro Cuore, furono: «Per Lui sono vissuto; per Lui muoio. Egli per me è ogni cosa, la mia vita, la mia morte, e la mia eternità» ^[103] . Le spoglie, in un primo momento deposte nel cimitero di Saint-Quentin, furono poi collocate nella chiesa locale di San Martino nel 1963 ^[104] .

Opere

Opere sociali

• Il manuale sociale cristiano (1894)
• La usura nel nostro tempo (1895)
• Orientamenti pontifici (1897)
• Nostri congressi sociali (1897)
• Catechismo sociale (1898)
• Ricchezza, benessere e povertà (1899)
• Il piano della massoneria, o la chiave della Storia negli ultimi quarant'anni (1908)
• La rinnovazione sociale cristiana (conferenze a Roma, 1900)
• L'educazione e l'insegnamento secondo l'ideale cristiano

Opere sopra il Sacro Cuore di Gesù

• Esercizi spirituali con il Cuore di Gesù (1896)
• Vita di amore per il Cuore di Gesù (1901)
• Mese del Cuore di Gesù (1903)
• Corone di amore al Cuore di Gesù (1905)
• Il cuore sacerdotale di Gesù (1907)
• Amore e riparazione al Cuore di Gesù (1908)
• L'anno con il Cuore di Gesù (1909)
• Studi sopra il Cuore di Gesù (1922)

Opere spirituali

• Mese di Maria (1900)
• La vita interiore: principi e pratiche (1919)
• La vita interiore facilitata dagli Esercizi spirituali (1919)
• Un sacerdote del Cuore di Gesù: p.Rasset.

Resoconti dei viaggi

• Sicilia, Calabria, Africa del Nord
• Al di là dei Pirenei
• Mille leghe nell'America del Sud

Diari

• Note sulla storia della mia vita
• Note quotidiane
• Diario del Concilio Vaticano ^[105]

Il processo di beatificazione

L'iter

Il processo di beatificazione si aprì nell' arcidiocesi di Malines-Bruxelles il 31 maggio 1952 ^[106] . La causa rimase inattiva fino al 21 ottobre del 1988 dopo che la Congregazione per le cause dei santi convalidò questo processo, ricevendo la positio nel 1990 per l'accertamento. I teologi approvarono la causa il 30 gennaio 1996 così come fecero i membri della Congregazione per le Cause dei Santi il 3 febbraio 1997. Papa Giovanni Paolo II dichiarò Dehon Venerabile l'8 marzo 1997 ^[107] dopo aver confermato che il defunto sacerdote aveva vissuto una vita di virtù eroiche.

La beatificazione di Dehon dipendeva dall'approvazione di un miracolo , e questo proveniva dalla località brasiliana di Lavras, divenendo oggetto d'indagine fin dal 1961. Il miracolo in questione riguardava la guarigione dell' elettricista Geraldo Machado da Silva da un grave caso di peritonite verificatosi il 1º giugno 1954 ^[108] . La Congregazione per le Cause dei Santi convalidò questo processo il 2 ottobre 2002 e gli esperti medici approvarono la guarigione come evento miracoloso il 15 maggio 2003 ^[72] . Anche i teologi convalidarono la decisione della commissione medica il 21 novembre 2003, mentre la Congregazione per le Cause dei Santi confermò la decisione delle due commissioni più tardi, il 20 gennaio 2004. Giovanni Paolo II, il 19 aprile 2004, confermò dunque che la guarigione fosse di natura miracolosa e dichiarò che Dehon sarebbe stato beato ^[72] .

Benedetto XVI, dopo aver ricevuto le accuse di antisemitismo di Léon Dehon da parte di sacerdoti e laici, ne bloccò la beatificazione

Sospensione

La cerimonia di beatificazione fu programmata per il 24 aprile 2005, ma dovette essere posposta a causa della morte di Giovanni Paolo II avvenuta appena tre settimane prima. Dopo l'elezione di Benedetto XVI , però, si decise di sospendere la beatificazione a causa di un riesame dei suoi scritti in risposta all'accusa di antisemitismo che numerose persone e organizzazioni avevano sollevato al riguardo.

Come testimoniato da costoro Dehon recensì degli articoli sul quotidiano cattolico La Croix in cui sosteneva che gli ebrei erano «assetati di denaro [ ... ]» e che «la bramosia del denaro è un istinto della loro razza» ^[109] , definendo il Talmud «un manuale banditesco , corruttore e distruttore della società» ^[110] e, secondo l'articolo recensito dal giornalista Alan Cooperman per il The Washington Post , «raccomanda[ndo] numerose misure più tardi adottate dal nazismo , come quella di rendere gli ebrei riconoscibili con particolari contrassegni, di mantenerli chiusi nei ghetti , di escluderli dalla proprietà terriera, dalla magistratura e dall'insegnamento» ^[111] . Altre accuse furono riportate da vari siti internet che, sul finire del 2014, riprendevano estratti del Manuale sociale cristiano ^[112] . Seri dubbi erano sorti anche in ambito ecclesiale nel 2005 prima della morte di Giovanni Paolo II, allorché il cardinale arcivescovo di Parigi Jean-Marie Lustiger inviò un'urgente lettera al cardinale Joseph Ratzinger esprimendo allarme per gli scritti di Dehon e chiedendo un loro riesame ^[113] . Mentre la Conferenza episcopale francese espresse cautela riguardo alla causa di beatificazione, il governo francese ammonì che non avrebbe inviato una delegazione all'eventuale cerimonia di beatificazione. Joseph Ratzinger, asceso al Soglio nel frattempo con il nome di Benedetto XVI, ordinò perciò un urgente riesame degli scritti di Dehon con il primo incontro fissato per il 24 giugno ^[108] . Il papa affidò l'incarico, secondo quanto riferito dalle agenzie di stampa dell'epoca, ai cardinali José Saraiva Martins , Georges Cottier , Paul Poupard e Roger Etchegaray ^[112] .

Sviluppi successivi

Riguardo al caso di Dehon, già all'indomani della sospensione della beatificazione vari esponenti del mondo culturale cattolico (e non solo) cercarono di far luce sulle posizioni assunte da Dehon. Nel leggere in prospettiva storica l'opera di Dehon bisogna considerare il contesto storico caratterizzato dall'antisemitismo diffuso, che permeava anche gli ambienti cattolici, come ricordano gli storici Giovanni Miccoli , Daniele Menozzi e Amos Luzzatto Voghera , all'epoca presidente dell' Unione delle comunità ebraiche italiane ^[114] . Lorenzo Prezzi, ancora, ricorda come gli storici Pierre Pierrad, Paul Airiau e JM Mayeur fossero «concordi nel collocare padre Dehon fra i ripetitori piuttosto che fra gli ispiratori dell' antigiudaismo , fra i moderatori piuttosto che fra i promotori» ^[112] . Molto importante fu il convegno che si tenne nel settembre del 2007 a Parigi intitolato Cattolicesimo sociale e questione ebraica: attorno a Leone Dehon , i cui interventi furono poi raccolti nel volume Antisemitismo cristiano? Il caso di Leone Dehon ^[115] . In tale convegno, storici e teologi (Yves Ledure, Philippe Boutry, Jean-Yves Calvez, Giorgio Campanini, Laurence Deffayet, Paul Airiau, Joseph Famerée, Jean-Marie Mayeur, Marcello Neri e Jacques Prévotat) tentarono di rispondere alle accuse mosse contro il fondatore dei sacerdoti del Sacro Cuore cercando di analizzarne le posizioni teologiche e le cause che spinsero ad usare certe espressioni offensive nei confronti del popolo ebraico. Riguardo alla posizione teologica, emerge l'antigiudaismo religioso in vigore fino al Concilio Vaticano II e non l'antisemitismo di stampo razziale ^[116] ; sulle accuse di bramosia e di disparità sociale sono rimarcate perché espressione del cattolicesimo sociale cui Dehon apparteneva:

Papa Francesco, in un discorso ai padri dehoniani nel 2015, auspicò un riavvio della beatificazione di Dehon

E ancora:

Infine, in un discorso del 5 giugno 2015 tenuto da papa Francesco ai Dehoniani fu espresso il desiderio del pontefice per il procedere della causa, mentre etichettava il loro fondatore come "il quasi beato Dehon". Il papa disse che i comportamenti devono essere valutati nel loro contesto storico e disse che desiderava che la causa "finisse bene". Francesco ha aggiunto che «È...un problema dell' ermeneutica : si deve studiare una situazione storica con l'ermeneutica di quel tempo, non con il tempo di adesso» ^{[118] [119]} . Il corrente postulatore per la causa di canonizzazione è il prete dehoniano José Briñón Domínguez ^[113] .

Note

Esplicative

Bibliografiche

Bibliografia

• Oreste Bazzichi, Cent'anni di Rerum novarum (1891-1991) , Roma, AVE, 1991, SBN IT\ICCU\BVE\0012890 .
• Mario Bendiscioli, L'età contemporanea , in Storia Universale , vol. 6, Novara, Istituto geografico De Agostini, 1969, SBN IT\ICCU\RCA\0587317 .
• Karl Bihlmeyer - Hermann Tuechle, L'epoca moderna , in Storia della Chiesa , vol. 4, Brescia, Morcelliana, 1959, SBN IT\ICCU\RAV\0268788 .
• ( EN ) Alan Cooperman, Pope Halts Beatification of French Priest , in Washington Post , 16 giugno 2005. URL consultato il 25 febbraio 2018 .
• ( FR ) Léon Dehon,Catéchisme social , 2ª ed., Parigi, Libraire Bloud et Barral, 1898, SBN IT\ICCU\PAR\0791479 .
• Philippe de Lignerolles - Jean-Pierre Meynard, Storia della spiritualità cristiana: 700 autori spirituali , Milano, Gribaudi, 2005, ISBN 978-88-7152-821-2 . URL consultato il 9 febbraio 2018 .
• Henry Dorresteijn, Vita e personalità di p. Dehon , Bologna, EDB, 1978, SBN IT\ICCU\RMS\1339531 .
• Yves Ledure, Leone Dehon e la Rerum Novarum , Bologna, EDB, 1992 [1991] , ISBN 88-10-10428-5 .
• Yves Ledure, Profilo spirituale di Leone Dehon (1843-1925) , a cura di Clotilde Marzellotta, Bologna, EDB, 2002, SBN IT\ICCU\PUV\0957654 .
• Yves Ledure, Leone Dehon: spiritualità di una vita , a cura di Giuseppe Cestari, Bologna, EDB, 2004, ISBN 88-10-51014-3 .
• Yves Ledure, Un prete con la penna in mano: Leone Dehon , a cura di Giuseppe Cestari, Bologna, EDB, 2005, ISBN 88-10-51029-1 .
• Yves Ledure, Leone Dehon. Prete democratico, religioso devoto , in Il Regno , vol. 965, n. 6, Bologna, Centro Editoriale Dehoniano, marzo 2005, pp. 205-208, ISSN 0034-3498 ( WC · ACNP ) .
• Yves Ledure (a cura di), Antisemitismo cristiano? Il caso di Leone Dehon , Bologna, EDB, 2009, ISBN 978-88-10-14046-8 . I saggi citati sono:
  • Jean-Marie Mayeur, Leone Dehon e l'antisemitismo , pp. 87–91
  • Yves Ledure, Impegno sociale e questione ebraica nell'opera di Leone Dehon , pp. 201–212
• Giuseppe Manzoni, Leone Dehon e il suo messaggio , Bologna, EDB, 1989, ISBN 88-10-80677-8 .
• Jan K. Miczynski, La cristologia esistenziale nell'esperienza e nella dottrina di Elisabetta della Trinità , Roma, Editrice Pontificia Università Gregoriana, 2005, ISBN 88-7839-042-9 . URL consultato il 9 febbraio 2018 .
• Lisa Palmieri-Billig, Il fondatore dei Dehoniani beato? Solo il Papa può decidere , in La Stampa , 12 luglio 2015. URL consultato il 21 febbraio 2018 .
• Lorenzo Prezzi - Piero Stefani, Dehon e gli ebrei: liberalismo, cattolicesimo e antisemitismo. Interviste a G. Miccoli, D. Menozzi, G. Luzzatto Voghera , in Il Regno , vol. 975, n. 16, Bologna, Centro Editoriale Dehoniano, settembre 2005, pp. 515-519, ISSN 0034-3498 ( WC · ACNP ) .
• Lorenzo Prezzi, Dehon antisemita? , in Il Regno , vol. 971, n. 12, Bologna, Centro Editoriale Dehoniano, giugno 2005, p. 370, ISSN 0034-3498 ( WC · ACNP ) .
• Bartolomeo Sorge, Costruire la Chiesa dei tempi nuovi: il messaggio di Leone Dehon , in La Civiltà cattolica , vol. 1, Roma, 1978, pp. 547-561. URL consultato il 9 febbraio 2018 .
• Paola Vismara, Il cattolicesimo dalla "riforma cattolica" all'assolutismo , in Giovanni Filoramo e Daniele Menozzi (a cura di), Storia del Cristianesimo - L'Età Moderna , vol. 3, Roma-Bari, Laterza, pp. 153-292, ISBN 978-88-420-6560-9 .

Voci correlate

• Sacerdoti del Sacro Cuore di Gesù
• Istituto Leone Dehon
• Sacro Cuore di Gesù

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Léon Gustave Dehon

Collegamenti esterni

• Leone Dehon (1843-1925) , su vatican.va . URL consultato il 4 luglio 2015 . , breve biografia del Ven. Padre Dehon
• Yves Ledure, PROFILO SPIRITUALE DI LEONE DEHON 1843-1925 Fondatore dei Sacerdoti del Sacro Cuore di Gesù (Dehoniani) , su Lino Pedron (a cura di), proposta.dehoniani.it . URL consultato il 5 luglio 2015 (archiviato dall' url originale il 6 marzo 2016) .
• Sacerdoti del Sacro Cuore di Gesù , su dehoniani.org , Congregazione dei Padri Dehoniani. URL consultato il 4 luglio 2015 .
• P. Stefan Tertünte scj, Léon Dehon , su leodehon.com . URL consultato il 4 luglio 2015 .
• Emilia Flochini, Venerabile Giovanni del Sacro Cuore (Léon-Gustave Dehon) , su santiebeati.it . URL consultato il 7 febbraio 2018 .
• Scuola Apostolica Sacro Cuore , su scuolaapostolica.com . URL consultato il 9 febbraio 2018 .
• Sacerdoti del Sacro Cuore di Gesù , su dehoniani.org . URL consultato il 9 febbraio 2018 .
• Educazione e Cultura , su dehoniani.org , 7 dicembre 2012. URL consultato il 5 maggio 2019 .
• ( FR ) Dehondocs , su dehondocsoriginals.org . URL consultato il 9 febbraio 2018 . , riportante tutte le opere di Dehon
• ( FR ) Le Vénérable Père DEHON Léon , su scj.lu . URL consultato il 9 febbraio 2018 .
• ( FR ) Émile Combes , su larousse.fr . URL consultato il 14 febbraio 2018 .

Portale Biografie

Portale Cattolicesimo

Questa è una voce di qualità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 14 giugno 2019 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti altri suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci di qualità in altre lingue