Mimesisul Divin
| Mimesisul Divin | |
|---|---|
 | |
| Autor | Pier Paolo Pasolini |
| Prima ed. original | 1975 |
| Tip | Roman |
| Limba originală | Italiană |
| Setare | Iad |
„Dar niciodată în toată istoria nu au existat păcate la fel de oribile ca cele comise de burghezie în acest secol, pentru a-și apăra dreptul de a ură măreția. Mă gândesc la Buchenwald și Dachau, Auschwitz și Mauthausen ". |
| ( Piero Paolo Pasolini, La Divina Mimesis , Note și fragmente pentru al șaptelea canto ) |
La Divina Mimesis este o lucrare neterminată de Pier Paolo Pasolini , publicată postum în 1975 . Opera este o rescriere într-o cheie modernă a Divinei Comedii și, în special, a primei cântece , reimaginată de Pasolini ca un iad neocapitalist în care sunt pedepsiți păcătoșii din timpul său, precum conformiștii, micii minte, vulgar și altele. Pasolini a început să scrie La Divina Mimesis în 1963 și a revenit să lucreze la ea ocazional pentru tot restul vieții sale; note și pagini scrise de mână au fost găsite și în mașină în locul crimei și în aceleași buzunare ale cadavrului autorului. [1] Pasolini a fost asasinat la mai puțin de o lună după ce a predat manuscrisul către Einaudi, iar textul pe care l-am primit este compus din rescrierile primelor două cântece ale Infernului și fragmente din III , IV și VII .
Titlul
Titlul lucrării a fost o alegere editorială, având în vedere că Pasolini a lăsat note deosebit de confuze despre aceasta. Divina Mimesis ar trebui să fie primul titlu conceput de autor, deoarece este prezent în primele exemplare, atât manuscrise, cât și dactilografiate. Lucrarea livrată lui Enaudi în octombrie 1975 a fost alcătuită din cinci pachete de foi de hârtie: pe copertă a fost tastat titlul „Memorie barbariche”, la care însă Pasolini adăugase titlul „Frammenti infernali” în propria sa mână. Alte posibile titluri dactilografiate sau adăugate manual în restul reamului includ „Teoria divină”, „Rai”, „Teoria” și „Realitatea divină”. [2]
Structura lucrării
Într-o notă din 1 noiembrie 1964 Pasolini ilustrează planul La Divina Mimesis . Conform intențiilor autorului, lucrarea terminată ar fi trebuit să se prezinte ca un jurnal, în care materialul deja scris trebuie publicat cu data sa de compunere și nu va fi șters pentru a face loc unui nou proiect, ci cele două diferite. versiunile textului vor coexista „într-un nou strat suplimentar”. Scopul lui Pasolini a fost ca lucrarea să apară ca o „stratificare cronologică, un proces formal viu [...] în care o idee nouă nu o anulează pe cea anterioară, ci o corectează sau chiar o lasă neschimbată, păstrându-o formal ca un document a trecerii gândului ”. [3] Rezultatul final, pentru Pasoli, ar fi trebuit să reflecte „forma magmatică și forma progresivă a realității (care nu anulează nimic, ceea ce face ca trecutul să coexiste cu prezentul etc.)”. [4]
Complot
Primele două melodii
După vârsta de patruzeci de ani, Pasolini intră într-o perioadă de criză cauzată de deziluzia politică și socială. Pe măsură ce urcă cu munca pe un deal, un lomb, o lupă și un leu îi apar în față, toate manifestările defectelor și defectelor sale. Prăbușindu-se la pământ încercând să evite cele trei târguri, Pasolini este salvat de un ghid: el este Pasolini însuși, dar o versiune anterioară a acestuia, „poetul civil” Pasolini din anii cincizeci . Acest Pasolini-Virgilio îi oferă naratorului să-l ghideze în Iadul neo-capitalist și cei doi au plecat. Naratorul Pasolini privește cu duritate, dar și compasiune la această versiune anterioară a sa, simbolul eșecului operei sale politice, sociale și literare.
Fragmentele
- Cântul III . În locul lui Ignavi , Pasolini întâlnește „cei care au ales o condiție inevitabilă ca ideal: anonimatul”. În viață, au ales să fie ca oricine și au vrut să fie ca toți. Dar Pasolini-Virgilio îl avertizează pe tovarășul său amintindu-i că alegerea lor nu este o condiție a inocenței: chiar și mulți partizani , de exemplu, erau băieți și fete ca toți ceilalți, dar au făcut alegeri curajoase pentru un scop mai înalt. Pe de altă parte, oamenii pedepsiți în acest cerc „au făcut din condiția lor de egalitate și lipsă de singularitate o credință și un motiv de viață: ei erau moraliștii datoriei de a fi ca toți ceilalți”. Toate aceste suflete aleargă neîncetat după un steag care, își dă seama naratorul Pasolini, nu este altceva decât o cârpă pe care este desenat un „ tâmpit ”.
- Cântul IV . În loc de „castelul nobil” al lui Dante, cei doi Pasolini ajung la o vilă în stil boem din secolul al XVIII-lea, unde întâlnesc un număr mare de poeți din Europa de Est. Pasolini-narator reflectă asupra diferenței cu poeții italieni care, spre deosebire de primii, sunt nevoiți să scrie în timpul liber și să facă alte meserii pentru a se întreține. Aici Pasolini îl întâlnește și pe Arthur Rimbaud , un poet pe care îl iubise atât de mult în adolescență.
- Cântul VII . Aici sunt pedepsiți conformiștii, dintre care mulți sunt femei, iar pedeapsa lor nu este nici fizică, nici psihologică: singura lor pedeapsă reală este aceea de a fi acolo.
Ediții
- La Divina Mimesis , Einaudi, Torino 1975; Ed. Nouă cu o notă introductivă de Walter Siti, Einaudi, 1993.
Notă
- ^ Pasolini, Pier Paolo , în Benezit Dictionary of Artists , Oxford University Press, 31 octombrie 2011, p. 98. Adus la 30 mai 2021 .
- ^ Rick Anderson, Scholarly Communication , Oxford University Press, 26 iulie 2018, ISBN 978-0-19-063944-0 . Adus la 30 mai 2021 .
- ^ Stefania Benini, "A Force from the Past": The Medieval Imaginary BY Pier Paolo Pasolini , Universitatea Stanford, 2005, p. 168. Adus la 30 mai 2021 .
- ^ Allegory for a Materialistic Study of Literature , FAE Magazines, 1994. Accesat la 30 mai 2021 .
