Treime adorată de familia Gonzaga

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Treime adorată de familia Gonzaga
Peter Paul Rubens - Familia Gonzaga venerând Sfânta Treime - WGA20179.jpg
Autor Pieter Paul Rubens
Data 1604 - 1605
Tehnică Pictură în ulei pe pânză
Dimensiuni 381 × 477 cm
Locație Palazzo Ducale , Mantua

Trinitatea adorată de familia Gonzaga (sau, de asemenea, Familia Gonzaga în adorarea Trinității ) este o pictură a lui Pieter Paul Rubens , realizată de maestrul flamand în perioada în care a lucrat ca pictor de curte al ducelui de Mantua Vincenzo Gonzaga .

Istorie

Amplasarea ciclului Rubens în biserica Sfintei Treimi din Mantua

Pictura a fost comandată de ducele Vincenzo Gonzaga ca lucrare culminantă a unui ciclu mai mare, format din alte două pânze mari, care urmează să fie amplasată în capela principală a bisericii Sfintei Treimi din Mantua. Celelalte două picturi, așezate pe pereții laterali ai capelei (în timp ce adorația Treimii a fost plasată pe peretele din față, în centrul tripticului) descrie Botezul lui Hristos și Schimbarea la Față . Lucrarea a fost efectuată între 1604 și 1605 și inaugurată cu ocazia sărbătorii Trinității din acest ultim an [1] .

Biserica Sfintei Treimi a fost construită pentru a primi Societatea lui Iisus din Mantua. Așezarea iezuiților în ducatul Gonzaga a fost favorizată mai presus de toate de bunele oficii ale cardinalului Ercole Gonzaga , dar cel mai mare susținător al lor în acest sens a fost Eleonora de Austria , soția ducelui Guglielmo Gonzaga . De fapt, consoarta ducesei a fost foarte devotată Companiei (mărturisitorul ei personal era iezuit) și a fost principalul promotor al construcției bisericii Mantuan a Trinității, care a fost specifică pentru ciclul rubensian [2] .

Aceeași biserică a fost aleasă de Eleonora a Austriei ca sediu al înmormântării sale: rămășițele ei erau de fapt așezate sub altarul cel mare al acestui lăcaș de cult, chiar în fața capelei presbiteriale împodobite cu picturile lui Rubens [2] .

Întregul ciclu rubensian, în concordanță cu dedicarea bisericii care l-a adăpostit, face aluzie la Trinitatea divină, care este în mod clar tema pânzei principale, dar la care se face referire și în episoadele pânzelor laterale. De fapt, atât în ​​timpul Botezului , cât și în Schimbarea la Față, au loc teofaniile în care se manifestă natura (și) divină a lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, adică una dintre persoanele Trinității. Mai mult, programul iconografic al capelei Mantuan găsește o corespondență precisă în cea a capelei Trinității a Bisericii Gesù din Roma - cea mai importantă dintre bisericile iezuiți - unde, de asemenea, retablul central care descrie adorația Trinității (în acest caz de sfinți) și flancat de fresce cu Botezul și Schimbarea la Față [3] .

Cele trei picturi ale lui Rubens au rămas în locația inițială până la ocupația napoleonică din Mantua (1797). În perioada jefuirii napoleoniene , biserica Sfintei Treimi a fost desconsacrată și picturile pictorului flamand au fost îndepărtate. Pânzele laterale au fost trimise peste Alpi (și se găsesc astăzi, Botezul din Anvers și Schimbarea la Față la Nancy).

Pânza centrală, pe de altă parte, a avut o soartă foarte nefericită. De fapt, a fost tăiat în diferite secțiuni: părțile laterale în care (așa cum se va explica mai bine mai jos) au apărut fiii lui Vincenzo Gonzaga și Eleonora de 'Medici (plus niște gardieni de curte) au fost împărțite în diferite fragmente (în esență pentru a izola chipurile subiectelor portretizate) care s-au pierdut parțial. Partea centrală a compoziției a fost la rândul ei tăiată în două pe orizontală. Aceste două părți ale reprezentării au fost apoi, pe cât posibil, reasamblate și se află acum în Palazzo Ducale din Mantua (unde există, de asemenea, câteva fragmente din părțile laterale ale imaginii care nu a fost posibilă reintegrarea în ceea ce rămâne din pictură).

Descriere și stil

Leone și Pompeo Leoni , cenotafe regale ale lui Carol al V-lea și Filip al II-lea, 1591-1598, Mănăstirea Escorialului

Scena este amplasată în aer liber pe o logie definită, în lateral, de două rânduri de coloane răsucite bogat decorate și de o balustradă de perspectivă. În centrul loggiei se află Vincenzo Gonzaga în stânga și în spatele lui tatăl său Guglielmo Gonzaga; în dreapta, în prim-plan, se află soția lui Vincenzo, Eleonora de Medici, iar în spatele ei se află mama ducelui domnitor Eleonora al Austriei. Atât Guglielmo Gonzaga, cât și soția sa, Eleonora de Habsburg, muriseră deja la momentul picturii.

După cum se poate observa din ipoteza reconstructivă a compoziției, copiii cuplului ducal au fost înfățișați pe laturi (aproape sub colonadă): în stânga masculii și în dreapta femelele. Prin urmare, în stânga erau portretele lui Francesco Gonzaga , Ferdinando Gonzaga și Vincenzo II Gonzaga , în timp ce în dreapta erau descrise Margherita și Eleonora Gonzaga . De asemenea, pe părțile laterale ale tabloului erau înfățișați și niște halebădieri - gardieni elvețieni - în fața unuia dintre care Rubens își înfățișase propriul autoportret.

După cum sa menționat, secțiunile laterale au fost îndepărtate și sfâșiate în esență pentru a obține pătrate autonome din portretele fiilor ducilor Gonzaga. Aceste portrete au fost toate identificate (se găsesc în diferite locații diferite), cu excepția celui al Eleonorei Gonzaga. Singurul fragment al picturii referitoare la viitoarea împărăteasă este cel al câinelui pe care (așa cum mărturisesc unele descrieri antice ale picturii) fetița îl mângâia. Printre celelalte fragmente identificate se numără și unul dintre halberdierii de gardă (acesta nu este autoportretul lui Rubens).

Titian , Familia Vendramin în adorarea moaștelor adevăratei cruci , 1540-1545, Londra, National Gallery

Întregul grup al familiei este îngenuncheat în rugăciune, în timp ce în registrul superior se află apariția celorlalte lumi. La nivel compozițional, a fost capturată o asonanță puternică a familiei ducale cu grupurile sculpturale din Leone și Pompeo Leoni care descriu grupurile familiale ale lui Carol al V-lea și Filip al II-lea al Spaniei situate în Escorial . Grupuri pe care Rubens probabil a avut ocazia să le observe în timpul călătoriei diplomatice în Spania făcută în 1603 în numele lui Vincenzo Gonzaga [1] .

Alegerea acestui model nu este probabil întâmplătoare, ci este un omagiu explicit adus coroanei spaniole care are drept scop reafirmarea loialității lui Gonzaga față de monarhia habsburgică. De asemenea, hainele în stil spaniol purtate de familia ducală, gulerul Lâna de Aur purtat de ducele Vincenzo - aceasta este cea mai importantă onoare conferită de Habsburg ca moștenitori ai ducilor de Burgundia - și prezența gărzilor elvețiene sunt în continuare referințe la alegerea taberei pro-Habsburgice a Gonzaga [1] .

Cu toate acestea, la nivel stilistic, Rubens face referire la exemple ale marii tradiții venețiene din secolul al XVI-lea: cu puțin timp înainte de a pune mâna pe ciclu pentru biserica iezuită, de fapt, pictorul flamand finalizase o ședere de studiu la Veneția. Compoziția sa amintește în special numeroasele portrete de grup ale familiilor aristocratice venețiene în rugăciune, ale căror exemple bune sunt date de cea a familiei Vendramin de către Titian . Influențe din Veronese și Tintoretto se regăsesc și în pictura lui Rubens. Gama cromatică, efectele de iluminare, decorul exterior și tipurile fizionomice se referă la aceste ilustre precedente [1] .

Cu toate acestea, există și o referire la marea pictură romană: și Roma a fost, de fapt, o altă etapă fundamentală a șederilor formative italiene ale tânărului Rubens. Coloanele răsucite ale loggiei sunt într-adevăr exemplificate în mod clar pe cele din desenul animat din Raphaelesque care descrie Vindecarea schilodului , un tip de coloană care la rândul său se referă la coloanele legendare ale templului lui Solomon care, potrivit unei credințe antice, au fost aduse la Roma și apoi folosit aici.în construcția bazilicii San Pietro [1] .

Poate că reproducerea în cadrul mantuan al acestei tipologii de coloane are un sens alegoric care face aluzie la apariția lui Hristos ca rafinament și împlinire a Vechiului Testament (simbolizat precis de coloanele salomone) [1] .

În registrul superior al pânzei un grup angelic desfășoară o tapiserie cu un fundal auriu pe care se evidențiază reprezentarea Sfintei Treimi. Chiar și această alegere compozițională singulară are rațiunea sa de a fi precisă: este o mediere cu dictaturile severe tridentine pe tema picturii religioase, în lumina căreia ar avea o apariție divină directă pentru laici (aproape toți cei vii) părea nepotrivit. Cu toate acestea, Hristosul tapiseriei îl arată pe Tatăl cu un gest de mână pe ducele Vincenzo, care are în mod clar o reacție în fața acestui eveniment: astfel se dezvăluie intenția de auto-celebrare a clientului operei, care afirmă legitimitatea divină a operei. rolul său de suveran [4] .

Un alt detaliu iconografic este demn de atenție: chiar dincolo de balustradă puteți vedea o ramură de iederă care aproape atinge Eleonora din Austria. Este un omagiu adus mamei ducelui, atât de legat de locul de destinație al tabloului: iedera a apărut de fapt în întreprinderea arhiducesei de Habsburg ca un simbol al devoțiunii conjugale (această plantă, de fapt, nu poate trăi dacă este separată de copac pe care a prins rădăcini). Omagiului față de ducesa mamă decedată se adaugă poate speranța că virtuțile sale feminine înalte sunt un exemplu pentru toate femeile din familia Gonzaga adunate în adorație [4] .

Alte fragmente ale Trinității Gonzagașilor

Desene pregătitoare

În ceea ce privește Trinitatea adorată de familia Gonzaga , sunt cunoscute trei desene pregătitoare. Acestea sunt două studii pentru portretele lui Ferdinand și Francesco Gonzaga, ambele păstrate în Nationalmuseum din Stockholm și un studiu pentru figura unui halebardier situat la Bruxelles în Biblioteca Regală din Belgia .

De asemenea, în legătură cu întreprinderea decorativă pentru capela principală a bisericii Sfintei Treimi există și un frumos desen pentru pictura Botezului, păstrat în Luvru . Studiile pentru ciclul Mantuan comandate de ducele Gonzaga se numără printre cele mai vechi desene ale lui Rubens, databile cu relativă certitudine, care sunt cunoscute.

Notă

  1. ^ a b c d e f Fances Huemer, Portrete pictate în țări străine , în Corpus Rubenianum Ludwig Burchard , XIX, Anvers, 1977, pp. 26-33.
  2. ^ a b Paul F. Grendler, Universitatea din Mantua, Gonzaga și iezuiții, 1584–1630 , Baltimore, 2009, pp. 24-53.
  3. ^ Paolo Bertelli, Sparsa animae fragmenta recolligam. Portretele altarului din Trinitatea lui Rubens și averea modelelor lor iconografice , în AA.VV., Reconstructing Rubens. Familia Gonzaga în adorația Treimii , Mantua, 2017, p. 13.
  4. ^ a b Alessandra Zamperini, modele pro-Habsburgice, sărbătoare dinastică și „Gonzaga pietas” în Altarpiece Trinitate. Întrebări de gen și putere , în AA.VV., Reconstructing Rubens. Familia Gonzaga în adorația Treimii , op. cit., pp. 29-37.

Bibliografie

  • Stefano L'Occaso, Palatul Ducal din Mantua , Milano, 2002.

Alte proiecte