Balada spânzuraților

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea pentru alte sensuri, vezi Balada spânzuraților Men (dezambiguizare) .
Balada spânzuraților
Titlul original Ballade des Pendus
Villon35.jpg
La Ballade des Pendus, ediția Trepperel, Paris , 1500
Autor François Villon
Prima ed. original 1489
Tip poezie
Limba originală franceză mijlocie

Balada oamenilor agatate (Ballade des Pendus), numit inițial epitaful Villon (L'épitaphe Villon) și , de asemenea , cunoscut sub numele Brothers umane (Frères humains) este o lucrare de francez poetul François Villon , publicat pentru prima dată în presa scrisă în 1489 .

Este cel mai faimos poem lui Villon. Deși nu există dovezi certe în acest sens, se crede că poetul a compus -o în timp ce era în închisoare, așteptând executarea sa, în urma „Ferrebouc afacerea“ , care a implicat rănirii unui notar papal în timpul unei încăierări [1] .

Acesta a fost inclus mai târziu în Testament , cu multe alte texte.

Titlu

În manuscrisul Coislin , această baladă nu are titlu și în antologia Le Jardin de Plaisance et Fleur de rethoricque tipărit în 1501 de Antoine Vérard este pur și simplu numit Autre ballade. Acesta are dreptul Épitaphe Villon în Fauchet manuscris și în 1489 ediția de Pierre Levet , Épitaphe dudit Villon în Chansonnier de Rohan; Clément Marot , în lucrarea sa 1533 ediție adnotată a operelor lui Villon numește Epitaf în formă de baladă, care Villon făcut pentru el și tovarășii lui în timp ce așteaptă să fie spânzurat cu ei [2] .

Titlul curent se datorează romanticii și prezintă Problema dezvăluirea identității naratori prea devreme, a compromite efectul surpriză dorit de Villon.

Titlul Épitaphe Villon, împreună cu derivații ei, fiind în același timp titlul utilizat de manuscrisul inițial, este improprie și confuz, ca Villon compilat un adevărat epitaf la sfârșitul Testament (versetele 1884-1906). În plus, acest titlu, în special în versiunea lui Marot, presupune că Villon compusă munca în așteptarea agățat, un element care este încă supusă verificării de către oamenii de știință.

Istorici și comentatori Villon au astăzi rezolvate în mare măsură pentru a indica această baladă cu primele sale cuvinte: humains Freres, așa cum se obișnuiește atunci când frunzele autorului poemul fără titlu. SAZ

Circumstanţă

Acesta a fost de multe ori a spus că Villon compus Freres humains în umbra spânzurătorii care au fost propuse pentru el de către ofiterul de la Paris , din cauza afacerii Ferrebouc. Gert Pinkernell, de exemplu, scoate în evidență caracterul disperat și macabru al textului și deduce că Villon cu siguranță compus în închisoare. Cu toate acestea, după cum Claude Thiry subliniază: „Este o posibilitate printre altele: nu poate fi exclus deloc, dar nici nu trebuie să fie impusă“ [3] De fapt, el observă că acest lucru este departe de a fi singurul text de Villon care se referă la teama lui de coarda și pericolele care îi așteaptă pe copii „pierdute“. Cele „ baladele în jargon(Balade en jargonul), de exemplu, conțin numeroase aluzii la spînzurătoare, dar ar fi mai mult decât riscant pentru a le data la această perioadă de detenție. Catren este , de asemenea , o lucrare de Villon care se presupune că a fost scrisă în această perioadă de captivitate. În plus, Thiry de asemenea , arată că humains Freres, o dată sugestia titlului curent, care denaturează lectura, este mai mult de un apel la caritate creștină către cei săraci decât spre spânzuraților și că, spre deosebire de marea majoritate a textelor sale, acest lucru este în nici un caz prezentate de Villon ca autobiografică. Mai mult decât atât, tonul macabră care caracterizează balada este , de asemenea , găsit în evocarea a „carnagiului Inocenților“ în octave de la CLV la clxv din Testament .

Cuprins

Poezia este un apel la creștin de caritate , o valoare foarte respectat în Evul Mediu :

Pentru că, dacă ai milă de noi săraci,
Dumnezeu va avea milă de tine, mai degrabă,
pentru că dacă ai milă de noi,
Dumnezeu va avea în curând milă de tine [4]

Acesta prezintă o originalitate profundă în enunțul ei: este morții care apelează la cei vii, într-un apel la compasiune și de caritate creștină, consolidată prin descrierea macabră. Acest efect de surpriză, cu toate acestea, este atenuată de titlul modern , [5] . Primul vers „humains Freres, qui nous après vivez“, încă mai păstrează o putere de evocare și emoțională puternică: vocea spânzurat ca imaginat de Villon depășește bariera timpului și a morții [6] .

Villon, care așteaptă să fie condamnat la hang, se transformă posteritatii pentru a solicita mila trecătorilor și a exprima dorințele, solicita indulgenta noastre, descrie starea lor în viață, adresa o rugăciune către Isus . În al doilea rând, se poate percepe în această baladă un apel de autor la mila regelui, deoarece aceasta din urmă are l-au pus în închisoare.

Răscumpărarea este în centrul baladei. Villon recunoaște că îi păsa prea mult despre a fi lui de carne în detrimentul spiritualității sale. Această observație este întărită de descrierea brută și de nesuportat a corpurilor putrefacție (care a fost probabil inspirat de macabru spectacol al „carnagiului inocenților“) , care produce un contrast puternic cu evocarea teme religioase [7] . oameni spânzurați primul îndemn trecătorilor să se roage pentru ei; apoi, în cadrul recursului, rugăciunea este generalizată la toate ființele umane.

Structura

Este o „ mare balada “ și, ca atare, respectă regulile baladei clasice; De aceea strofelor au ca multe linii ca exista silabe ale fiecărei linii (strofe de 10 linii, la rândul său, de 10 silabe). Prin urmare, are trei zecimi (strofele de 10 linii) , plus un vers de încheiere ( envoi ) 5 linii. Rime sunt alternativ, cu toate că acest lucru nu este, cu toate acestea, una dintre regulile baladei. Fiecare verset se termină cu un refren ( "Mais Priez Dieu que tous Nous vueille absouldre!"). Ultimul verset este o envoi de numai cinci linii; envoi este de obicei adresată unui înalt demnitar (organizatorul concursului, patronul artistului ...), aici este în schimb adresată direct „Prințul Jhesus“ (versetul 31).

Rezumat:

Textul baladei și traducere italiană

Textul baladei [8] și traducerea în limba italiană [9] .





5




10





15




20





25




30





35

Frères humains qui nous apres vivez
N'ayez les Cuers contre Nous endurciz,
Car, se Pitie de Nous pauvres avez,
Dieu en aura plus Tost de vous merciz .
Vous nous voyez cy attachez Cinq, șase
Quant de la scaun, que trop avons nourrie ,
Elle est pieça devoree et pourrie ,
Et nous les os, devenons Cendre et pouldre .
Din personne nostru bolnav enrages:
Mais Priez Dieu que tous Nous veuille absouldre!

Se Freres clamons Vous , pas n'en devez
Avoir desdain, quoy que fusmes occiz
Justiție Par . Toutesfois, vous Savez
Que Tous hommes n'ont pas Le Sens rassiz ;
Excusez nous, Puis que sommes transis ,
Envers le Filz de la Vierge Marie,
Que sa ne grâce soit pour nous tarie,
Nous de conservanți fouldre Infernale.
Sommes nous Mors, AME ne Nous Harie ;
Mais Priez Dieu que tous Nous vueille absouldre!

La pluye nous un débuez et lavez,
Et le soleil desséchez et noirciz:
Plăcinte, corbeaulx nous les ONT yeulx cavez
Et arraché La Barbe et les sourciz.
Jamais Nul temps Nous ne sommes assis;
Puis Ca, Puis la, Comme le aerisire Vari,
Un Plaisir fiu sans cesser Charie Nous,
Plus becquetez d'oiseaulx que Dez à couldre .
Ne Soyez donc de confrați noastre;
Mais Priez Dieu que tous Nous vueille absouldre!

Prințul Jhesus , qui sur Tous un maistrie,
Garde qu'Enfer n'ait de nous seigneurie:
Un luy n'avons que faire ne Que souldre.
Hommes, gheață punct de mocquerie n'a;
Mais Priez Dieu que tous nous vueille absouldre.

(Transcrierea textului din manual Lagarde et Michard [10] )

Frații umane care vor trăi după noi,
nu fi cu inima împietrită față de noi,
pentru că, dacă aveți milă de noi oameni săraci,
Dumnezeu va fi în măsură să vă recompensa.
Aici ne vezi agățat, cinci, șase:
iar carnea ne hrănim prea mult,
acum este devorat și putred,
noi, oasele, devin cenușă și praf.
Nimeni nu râde de durerea noastră;
dar Dumnezeu ne rugăm ca El ne dispensează!

Dacă noi numim frați, nu trebuie să
să ne disprețuiesc, cu toate că suntem spânzurat
pentru dreptate. Cu toate acestea, știi
că nu toți oamenii sunt sensibile,
iartă-ne, am murit,
către fiul Fecioarei Maria,
poate fi el generos pentru noi,
salvându-ne pe fulgerul infernala.
Suntem morți, suflet, ura alungă,
dar Dumnezeu ne rugăm ca El ne dispensează!

Ploaia are udă și ne-a spălat
și soarele uscat și înnegrite.
Coțofene și ciori au dispărut din ochii noștri
și smuls barba și sprâncenele.
Noi nu sa oprit pentru un moment
aici, acolo ca vântul se schimbă,
la plăcerea sa-l necruțător pendulează,
mai mult de ciugulit degetarul de cusut.
Deci, nu fac parte din brigada noastră;
dar Dumnezeu ne rugăm ca El ne dispensează!

Isus, care au putere suverană peste tot,
hai Iadul nu ne posedă:
nu avem nimic de-a face cu el.
Bărbații de aici nu există nici o umbră de batjocură;
dar Dumnezeu ne rugăm ca El ne dispensează!

(Traducere de Nino Muzzi)

Note pentru balada

Versetul 4: merciz: „mila“ (care urmează să fie comparat cu moderne engleză cuvântul mila care și- a păstrat sensul său). „Z“ final (care este echivalent cu „s“ moderne franceze ) a fost adăugată prin Villon prin analogie cu cazul murs li tip subiect (așa cum a fost permis în versificație medievale) pentru a facilita rimă.

Versetele 6, 7 și 8: nourrie (...) pourrie (...) pouldre: aceste trei rime se găsesc în optulea CLXIV Testamentului care descrie „măcelul inocenților“ și care se termină cu: "Plaise au doulx Isus les absouldre! ".

Versetul 7: dévorée: poate însemna „mâncat (de păsări)“, dar , de asemenea , (și acesta este sensul principal): „descompus“.

Al doilea verset: Villon dezvăluie în cele din urmă cauza morții corpurilor vorbind (justiție par), după ce a lăsat îndoială , în primul verset pentru a permite cititorului să aibă oroare și de milă.

Versetul 13: Par justiție: dublu sens: „Este doar dreptatea“ și „Prin decizia de justiție“. „Justice“ ar putea fi , de asemenea , o alegorie (foarte frecvente în poezia a paisprezecelea și secolele XV ), dar absența majusculelor determină să ia în considerare numai aceste prime două sensuri.

Versetul 14: Que tous Hommes n'ont pas le rassiz Sens: a se vedea Le Lais , versetele 2 și 3: Je, François Villon, escollier, / Considerant, de rassis sens, ....

Versetul 15: transis: o tran este reprezentarea unui corp în descompunere , care a fost de obicei găsite în cărțile de ore și pe mormintele din secolul al XV -lea .

Versetul 19: Harie, de la verbul harier:batjocorească, să insulte.

Versetul 23: cavez, participiul trecut de sens speolog „pentru a săpa tuneluri“ și se aplică mai ales animalelor vizuina cum ar fi alunite .

Versetul 28: Plus becquetez d'oiseaulx que Dez à couldre: care amintește de Dit de la mort, poemul anonim în cazul în care este înțepat corpul (de viermi, în acest caz) Comme zi Ung pour coudre.

Envoi : Morții nu mai au nevoie de viață pentru a mijloci și întrebarea în mod direct pe Isus, inclusiv cei vii în rugăciunile lor, de asemenea.

Personaje

  • Caracterele divine:
    • "Dieu" (versetele 4, 10, 20, 30, 35): el cerșește milă;
    • "Prințul Jhesus" (versetul 31) și "fils de la Vierge Maris" (versetul 16): are puterea de a oamenilor de a domina;
  • Bărbații: „Freres humains“ (versul 1), „ses Freres“ (versetul 11) și „Hommes“ (versetul 34): acestea sunt caracterizate prin defecte și Villon le îndeamnă să se roage pentru iertarea spânzuraților ca ei înșiși sunt nu sunt scutite de erori și, dacă se vor ruga pentru ei, „Dieu en aura plus Tost de vous mercis“ (prin urmare , ei vor fi iertați pentru păcatele lor).
  • Condamnatilor: Villon vrea să arate oamenilor că cei condamnați la moarte suferi (versetele și cinci-nouă 21-29).

câmpuri lexicale

  • Câmpul lexical al morții corporale: "pieça, dévorée et pourrie" (versetul 7), "débuez et lavés" (versetul 21), "desséchés et noircis" (versetul 22), "caves" (versul 23), "arrache" (versetul 24), "charrie" (versetul 27). Acesta arată suferința celor condamnați.
  • Câmpul lexical al corpului: "scaun" (versetul 6), "os" (versetul 8), "Yeux" (versul 23), "Barbe" (versetul 24). Aceasta provoacă, în asociere cu descrierea torturii a spânzurat, o reacție de dezgust capabilă să trezească milă.
  • Câmpul lexical al lucrurilor care cauzează durerea lor: "Infernale foudre" (versetul 18), "pluie" (versetul 21), "soleil" (versetul 22), "plăcinte, corbeaux" (versul 23), "vent" ( versetul 26).

Avere

Notă

  1. ^ Jean Favier, François Villon, Fayard, 1982, capitolul 21, pag. 495-497
  2. ^ Épitaphe en de ballade forme, que Peit Villon pour luy & pour ses compaignons s'attendant à Pendu avec eulx extrem.
  3. ^ "C'est une Possibilité, mais parmi d'autres: pe ne peut Tout à fait l'exclure, mais pe ne doit pas l'poser".
  4. ^ Car, si Pitie de Nous pauvres avez,
    Dieu en aura plus Tost de vous merciz,
    masina si vous avez Pitie de Nous,
    Dieu aura plus Vite Pitie de Vous-aussi
  5. ^ Edition și comentariile de Claude Thiry, p. 310-313
  6. ^ Jean Favier, François Villon, Fayard, 1982, capitolul 21, pag. 495-497.
  7. ^ (FR) http://www.bacdefrancais.net/ballade_des_pendus_villon.php accesat 19 septembrie 2010.
  8. ^ (FR) http://www.feelingsurfer.net/garp/poesie/Villon.LaBalladeDesPendus.html arhivării 30 martie 2010 la Internet Archive . Textul baladei (Adus de 19 septembrie 2010).
  9. ^ Traducerea este opera unui utilizator și are nevoie de Wikipedia pentru a fi revizuite.
  10. ^ André Lagarde, Laurent Michard, Moyen Age: Les Grands du français program de regizori - Anthologie et Histoire littéraire, Paris , Bordas, seria «Colectia littéraire Lagarde et Michard», 1993.

Elemente conexe

Alte lucrări de Villon:

linkuri externe

Literatură Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură