Știința ocultă

Știința ocultă în liniile sale generale
Titlul original	Die Geheimwissenschaft im Umriss
Frontispiciul primei ediții
Autor	Rudolf Steiner
Prima ed. original	1910
Tip	înţelept
Subgen	ezoterism
Limba originală	limba germana
Editați datele pe Wikidata · Manual

Știința ocultă este o carte a filosofului și ezoteristului Rudolf Steiner , care este prezentată ca o continuare a eseului său anterior Teosofie .

Autorul folosește termenul „ ocult ” pentru a desemna natura noțiunilor pe care intenționează să le divulge, nu pentru a le indica ca „vagă căutare a necunoscutului, misteriosului sau întunericului”, ci în sensul „ ascuns ” de simțurile normale.ordinarele, pe care, prin urmare, își propune să le realizeze cu ajutorul unor facultăți speciale pe care oricine, potrivit lui, le poate trezi în sine.

Caracterul științei oculte

În primul capitol autorul vrea să clarifice câmpul unor prejudecăți asupra „științei oculte”, care ar trebui pur și simplu expuse așa cum este, fără metode artificiale de persuasiune. Exemple de astfel de prejudecăți sunt: ^[1]

• că enigmele puse de oameni despre realitatea invizibilă sunt nenaturale, nesăbuite sau că există limite intrinseci la ceea ce poate ști ființa umană;
• că în știința ocultă există ceva nesănătos, în timp ce în realitate dă putere și consistență vieții;
• clarviziunea este necesară pentru a înțelege informațiile științei oculte, când acestea, pe de altă parte, deși nu pot fi percepute cu organele simțului normale, trebuie înțelese cu ajutorul inteligenței obișnuite.

Autorul spune că este convins că niciun om de știință adevărat nu ar putea găsi vreo contradicție între știință bazată pe fapte vizibile și oculte, ambele bazate pe elaborarea „datelor” oferite de natură : în cazul științei oculte acest dat este omul însuși, pe care omul de știință trebuie să știe să elaboreze, făcându-se el însuși instrumentul de investigație pentru a explora lumile invizibile. ^[1]

Constituția omului

Simțurile normale, pe care se bazează intelectul obișnuit, nu pot accesa decât o parte a ființei umane complete, adică corpul fizic , supus nașterii și morții . ^[2]

• 1. Acesta este cel mai dens corp existent vreodată, echivalat de Steiner cu condiția mineralelor , deși forțele prezente în el sunt plasate în serviciul altor componente superioare. Moartea evidențiază modul în care aceleași legi și substanțe ale regnului mineral sunt active în cadavru , dar descompunerea acestuia denotă dispariția a ceea ce viceversa diferențiază omul de mineralele în sine.
• 2. Lupta împotriva forțelor de dezintegrare a mineralității este de fapt condusă de corpul eteric , pentru a percepe care știință ocultă intră pe teren. Steiner îl numește și „corp vital”, deoarece este vehiculul care dă vitalitate organismului și căruia îi recunoaște, deși cu multe distincții, o anumită rudenie cu conceptul de forță vitală despre care oamenii de știință au vorbit în prima jumătate a anului al XIX-lea , înainte de aceasta i s-a interzis biologia . Corpul eteric este ceea ce unește omul cu lumea plantelor , la fel ca cea fizică cu mineralul. Separarea corpului eteric de fizic este cea care determină moartea pe planul vizibil.
• 3. Al treilea membru constitutiv al ființei umane, care posedă un grad mai ridicat de realitate, este corpul astral : la fel cum corpul eteric conferă viață, tot așa corpul astral este responsabil de starea de veghe la care ne trezim după somn . De fapt, în timpul stării de inconștiență a somnului, corpul astral se separă de corpul eteric, provocând încetarea acțiunilor și a conștiinței.

• 4. A patra componentă a ființei umane, sediul ego - ului , nu are echivalent la nivel sensibil, nici la cel animal și, prin urmare, este exclusivă ființei umane . Rudolf Steiner la acest nivel nu vorbește despre corp, ci despre suflet , distingându-l în trei componente: simțitor, rațional, conștient. Cu toate acestea, sufletul simțitor poate fi făcut să coincidă cu corpul astral anterior, în timp ce sufletul conștient cu nivelul următor al sinelui spiritual. Sufletul rațional, pe de altă parte, este cel care caracterizează mai corect eu-ul , la care omul ajunge prin senzația că, în mijlocul experiențelor schimbătoare de durere și plăcere , sau de foame și sete , există ceva care rămâne. Și tocmai acest sentiment diferențiază omul de animale și care, operând în domeniul raționalității , permite cunoașterii să persiste prin memorie .

Sufletul rațional sau afectiv este punctul în care are loc trecerea de la corp la animic, deoarece datorită sufletului omul este capabil să-și ghideze cunoștințele , eliberându-se de obiectele actuale de percepție , la care corpul astral își limitează propriile experiențe , devenind capabil să le amintească chiar și pe cele din trecut .

Germenul spiritual al ființei umane, care așteaptă să fie dezvoltat, este comparabil cu un nucleu conținut în diferitele sale corpuri, asemănător plicurilor care îl înglobează.

De asemenea, ego-ul poate merge dincolo de experiențe, care, deși reprelucrate din propria sa memorie, a primit totuși întotdeauna din exterior. El își poate îndrepta atenția în întregime asupra sa, ajungând la percepția esenței sale prin conștiință de sine . Astfel, există o altă structură care nu poate fi înțeleasă decât printr-o anumită activitate interioară: este „sanctuarul ascuns” al sufletului la care nimic exterior nu poate avea acces, ci poate fi atins doar prin scufundarea în divinul care este în suflet. 'uman. Steiner îl numește „suflet conștient”, ceea ce duce la o cunoaștere interioară despre sine, la fel cum corpul astral ( senzația ), combinat cu capacitatea de memorie a ego-ului ( intelectului ), ajunge la o cunoaștere a lumii exterioare.

De aici începe calea pe care fiecare om trebuie să știe să o ia individual pentru a putea percepe Duhul , la care se accesează cu aceeași activitate pe care o dezvoltă pentru a se percepe pe sine. Devenind stăpân pe elementele inferioare ale sufletului cuiva, ego-ul îl va putea înnobila și spiritualiza, adăugând astfel trei elemente noi ființei sale.

• 5. Primul nivel al componentei spirituale a omului, identificabil cu ceea ce Steiner a numit diferit „suflet conștient”, în care sufletul este conectat cu spiritul, este Sinele sau Personalitatea spirituală. Este al cincilea membru la om, dar prezent doar ca un germen, care se dezvoltă datorită muncii făcute de ego pe corpul astral , care este dominat și transformat treptat.

• 6. Al doilea nivel al Spiritului, sau al șaselea în om, este în schimb omologul spiritual al corpului eteric sau vital, care se dezvoltă atunci când ego-ul lucrează asupra acestuia și este numit de Steiner Spiritul vital. Este o lucrare mai dificilă decât pe corpul astral, deoarece corpul eteric este înfășurat sub două straturi: construcția Spiritului vital constă de fapt în înnobilarea temperamentului cuiva și în cele mai profunde particularități ale personajului .

Cele mai puternice impulsuri care îl împing pe om să acționeze asupra corpului eteric sunt învățăturile de natură religioasă , care creează în el un sentiment constant capabil să confere gândurilor și voințelor sale, modelat deja în Sinele spiritual, o caracteristică a unității și a unității. durata care se menține prin schimbările lor. În mod similar influențele spirituale ale artei acționează asupra corpului eteric, al cărui autor subliniază importanța pentru toată evoluția umană.

• 7. Lucrarea Eului se poate extinde nu numai la corpul astral și eteric, ci și la cel fizic: așa se dezvoltă cel mai înalt grad de evoluție umană, reprezentat de Omul-Duh. Un semn al acestei lucrări, care nu trebuie totuși înțeles ca având o natură materială aspră, poate fi văzut, de exemplu, în fenomenul de a deveni palid sau înroșit . Steiner dorește să clarifice că numai prin aprofundarea cunoștințelor suprasensibile se poate ajunge la înțelegerea naturii acestei lucrări a ego-ului asupra corpului fizic, altfel inaccesibilă experienței obișnuite. ^[2]

Somnul și moartea

La fel cum somnul aduce reîmprospătare și vigoare forțelor active în starea de veghe, tot așa cunoașterea invizibilului dă sens și întărire celei vizibile. Pentru a înțelege viața , autorul se confruntă apoi cu enigmele somnului, viselor și morții: ^[3]

• Când cineva doarme , ego-ul și corpul astral se retrag din corpul eteric, în timp ce acesta din urmă rămâne în interiorul fizicului. În timpul acestei separări, corpul astral își desfășoară acțiunea într-un mediu extracorporal în care poate reintegra acele forme și modele pentru a fi transmise corpului eteric, funcțional la rândul său pentru păstrarea fizicului. De fapt, în timp ce este treaz, ființa umană formează imagini bazate pe lumea exterioară, care în sufletul său perturbă menținerea propriei „arhitecturi” interne, dând naștere oboselii . ^[4]

Corpul „astral” este numit exact de Steiner deoarece casa sa naturală este lumea corpurilor cerești sau a stelelor , de unde se îndepărtează atunci când este reabsorbită de corpurile eterice și fizice pentru a le aduce forțele acelei lumi asupra lor. trezirea.

• Visul este în schimb o stare intermediară între somn și veghe, care apare atunci când corpul astral menține o anumită uniune cu etericul, deși nu mai are nicio legătură cu corpul fizic și, prin urmare, cu organele sale de simț, ceea ce determină creativitatea și arbitrariul. de imagini , care nu mai sunt legate de legile percepției senzoriale. Aceste imagini, care sunt traducerea în simboluri a proceselor reale, își ascund totuși propria ordine. Atunci când încetează și legătura cu etericul, se cade în inconștiența totală a somnului fără vis, în care acea facultate creatoare continuă să acționeze oricum.
• În timp ce în somn corpurile eterice și fizice rămân unite, odată cu moartea, ele se detașează de acțiunea corpului astral care îl separă pe primul de cel de-al doilea. În acest fel, corpul eteric se găsește conjugat pentru un anumit timp cu astralul, ceea ce determină o amintire vie a vieții tocmai trecute.

Ulterior, corpul eteric este de asemenea abandonat de astral , care, nu mai conectat de simțuri cu lumea exterioară, este acum capabil să perceapă experiențele dimensiunii astrale . Aduce cu sine, în așa-numita perioadă „ kamaloka ”, ceea ce ego-ul a lucrat în viață, inclusiv dorințele sale neîmplinite.

Pe lângă dorințele de natură spirituală și cele sensibile provenite din corpurile inferioare, care încetează odată cu dizolvarea acestora, există de fapt un al treilea tip de dorințe proprii ego-ului, dar care poate fi satisfăcut doar de organele corporale , care nu poate găsi satisfacție în lumea spirituală. Aceste dorințe iau apoi forma unor nori întunecați , descriși de Steiner ca fiind oribili pentru privirea clarvăzătoare, hrănindu-se cu acele pasiuni. O astfel de lipsă de tortură este ca un „foc spiritual distructiv” în care este necesar să se purifice acele dorințe inextinctibile.

După purificarea kamaloka, ego-ul se separă în cele din urmă de corpul astral, regăsindu-se într-un mediu format din entități de aceeași natură cu ego - ul său. Această regiune spirituală este descrisă ca fiind alcătuită din trei părți, care pot fi asimilate dimensiunilor fizice , lichide și aeriene ale lumii sensibile, dar care apar cu caracteristici inverse și complementare. ^[5] Deoarece aceasta din urmă este pătrunsă și de lumină și căldură , lumea spirituală este pătrunsă de gânduri , ființe vii reale. Ca un germen, ego-ul aduce rodul vieții sale pământești, atrăgând o nouă limfă pentru dezvoltarea sa viitoare, în timp ce lucrează în același timp pentru a adapta condițiile pământului la întoarcerea sa. Din cele trei regiuni ale Spiritului, el primește apoi forțele care vor modela noile sale corpuri astrale, eterice și fizice.

Înainte de reîncarnare, el are o viziune asupra obstacolelor pe care va trebui să le depășească, cum ar fi moștenirile din viața sa trecută, care îi vor determina viitoarea „ karma ”. Calitățile și tendințele noii sale vieți nu pot fi, prin urmare, atribuite unor factori ereditari , deoarece dacă aceștia aparțineau unei descendențe și nu unei singure persoane, ar trebui să fie la începutul și nu la sfârșitul moștenirii.

Steiner oferă, de asemenea, exemplul lui Fichte ca filosof suprem care, în ciuda faptului că a intuit că eul este cel care își determină propriul destin , și nu factorii săi fizici sau genetici , nu a reușit totuși să înțeleagă că nu poate să nu-l construiască prin vieți pământești repetate. . ^[3]

Evoluția lumii și a omului

Cele șapte arte ale constituției umane rezultă dintr-o lungă evoluție a universului , în timpul căreia Pământul însuși a trecut prin alte tipuri de existențe, adică trei cicluri cosmice anterioare, cunoscute în hinduism sub numele de kalpa , dar care trebuie înțelese ca evoluție progresivă grade, pe care le repetă ciclic, dar la un nivel mai ridicat de fiecare dată. ^[6]

Impresia artistului asupra unei nebuloase protoplanetare

• 1. Primul dintre aceste cicluri terestre este numit de Steiner „ Saturnul antic”: el dorește să precizeze că această denumire nu trebuie confundată cu cea a corpului ceresc actual, care reprezintă doar o moștenire a acelei prime perioade. Pe Saturnul antic a apărut prima apariție a ființei umane, dar într-o formă complet diferită de cea actuală, din care deținea doar elementul fizic , derivat din sacrificiul entităților spirituale sublime, Tronurile sau Spiritele Will. , Care emana de la sine o parte din substanța lor „calorică”: Saturn ar trebui, de fapt, să fie conceput ca o lume constând exclusiv din căldură , o condiție care nu poate fi redusă la fenomenul mecanic cunoscut de termodinamică , care studiază doar efectele sale, neglijând experiența că se simte intern. ^[7]

Ar fi posibil să o comparăm aproximativ cu o nebuloasă cosmică primordială , precum cea din care, conform unor teorii cosmogonice , s-ar fi format sistemul solar de astăzi, deși nu este un corp gazos, ci unul „caloric”. ^[8] Evoluția saturniană a urmat o lungă perioadă de ascensiune și, prin urmare, una descendentă, în care corpul caloric a fost aprins de fenomene luminoase, o reflectare a imaginilor de vis care străluceau în conștiința încă în curs de dezvoltare a spiritelor Arhanghelului , mergând la constituie germenul organelor simțului uman, în special al gustului .

• 2. După o perioadă de odihnă sau pralaya , o nouă metamorfoză a Pământului a fost cea numită „ Soarele antic”, în care aerul sau substanța gazoasă apărea lângă substanța de foc , cedată întotdeauna de Ierarhiile cosmice superioare, în acest caz Dominări sau Spirite ale Înțelepciunii . Componenta eterică a fost astfel adăugată ființei fizice umane, corespunzătoare unei conștiințe a somnului , care i-a conferit vitalitatea unei plante , grație mișcării curenților calorico-gazoși. În același timp, alte entități spirituale au luat parte la dezvoltarea corpului vital uman, evoluând totodată, incluzând totuși o parte din acele ființe, cunoscute sub numele de Principate sau Spirite ale Personalității , lăsate în urmă de la Saturnul antic la un nivel inferior de dezvoltare. Spre mijlocul evoluției solare, intercalate cu diverse pauze, au operat o despărțire, desprinzându-se de Soare pentru a forma un nou Saturn independent.

Chiar și în umanitatea solară au existat câteva entități lăsate în urmă pentru o dezvoltare saturniană, un fel de substanță-căldură care a pătruns în constituția oamenilor, dând naștere unui dualism între o parte superioară și o parte inferioară. În acest fel a apărut în ele o percepție , deși obscură, a regatelor inferioare exterioare acestora, constituită din acele reziduuri de saturn, asemănătoare unei senzații olfactive . Germenii sistemului glandular au apărut în mod similar. Datorită unei noi intervenții a Spiritelor Înțelepciunii , entitatea umană a devenit ulterior capabilă să simtă primele indicii de simpatie și antipatie , până când a dobândit o viață din ce în ce mai autonomă.

• 3. Al treilea ciclu cosmic se numește „ Luna antică”, în care, după o recapitulare a condițiilor anterioare, aerul s-a condensat într-un element lichid . Corpul lunar al omului, grație intervenției Spiritelor Mișcării sau Virtutii , a preluat apoi o nouă componentă, cea astrală , capabilă să-i ofere o conștiință de vis imaginativă, alcătuită din impulsuri și dorințe animale . La fel ca pe Soarele antic, nu toate entitățile umane au progresat, astfel încât două tipuri de reziduuri au rămas în noul corp lunar, Saturnele, dotate doar cu un corp fizic, iar cele solare, din corpul fizic și eteric. O altă despărțire a avut loc, de asemenea, de către Spiritele superioare, care au dat naștere unui nou Soare mai rafinat, aducând doar elementele de căldură și aer. În acest fel, nemaifiind împiedicați de densitatea apei, au putut să progreseze mai eficient, în același timp putând exercita influențe evolutive mai mari asupra ființelor care au rămas pe Lună. Corpul astral și, de asemenea, eteric al omului lunar au rezultat astfel în parte eliberat de materia brută a fizicului, ridicându-se la un nivel de umanitate-animal. La fel s-a întâmplat și pentru celelalte două regate reziduale, care au devenit un fel de plante-animale și minerale-vegetale. Cu toate acestea, alte spirite independente rămăseseră pe Lună, din cauza unei „rebeliuni” împotriva ființelor solare care a avut repercusiuni asupra condițiilor conștiinței umane: în aceasta s-a generat o alternanță între o perioadă în care, mai puțin prezentă în sine, era s-a întors spre lumina Soarelui, absorbindu-i splendoarea și sonoritatea locuitorilor sublimi; și o altă perioadă mai întunecată în care corpul astral a recâștigat controlul asupra organelor eterice și fizice. ^[9] Această „trezire” lunară după amortizarea solară a fost similară cu o renaștere în lumea fizică, care reflecta mișcările Lunii și Soarelui, o expresie a relațiilor dintre aceste două organisme suflet-spirituale. Între timp, s- au format alte corpuri cosmice pentru a acomoda gradul evolutiv al celor care au trăit acolo.

Atunci conștiința imaginativă a omului lunar nu a perceput în mod direct evenimentele fizice, ci le-a reprezentat sub formă de simboluri , prin care s-au manifestat ființele angelice care le-au provocat. Aceste imagini de vis au refăcut și mediul extern într-un mod similar cu un proces nutrițional , asemănător într-un anumit sens cu respirația , acționând și ca forțe formative care dau naștere procreației . Dintr-o extensie a organelor de simț s-a născut și un principiu al terminațiilor nervoase . De-a lungul timpului, conștiința imaginativă independentă a omului lunar a devenit din ce în ce mai afirmată chiar și în perioadele solare, până când Luna și Soarele puteau fi reunite într-un singur corp, „ eterizat ” în special de Spiritele Înțelepciunii care le-au infuzat calitatea în el . În ansamblu, epoca lunară a parcurs șapte cicluri, intercalate cu pauze, în mijlocul cărora îngerii de astăzi, mai mici decât ierarhia spirituală, au ajuns la stadiul lor uman .

• 4. Al patrulea stadiu evolutiv terestru este în cele din urmă cel actual, în care fizicianul s-a condensat în materie solidă , făcând omul potrivit pentru dezvoltarea conștiinței obiective a ego - ului , care îl deosebește de alte ființe, animale , legume și minerale , care rămân înapoi. la nivelurile anterioare, respectiv lunare, solare și saturniene. La începutul evoluției Pământului, totuși, diferitele corpuri umane au trebuit adaptate pentru a primi conștiința ego-ului: după ce au reapărut sub formă sufletească, la început a existat o repetare a vechilor condiții saturniene, în care omul se afla în pântecul entităților spirituale superioare și a fost unit cu Pământul, constituit dintr-un corp de foc, numai pentru o mică parte a substanței - căldură , germenul sufletului său simțitor. Într-o a doua perioadă, numită hiperboreană , a avut loc condensarea în gaz sau „aer”, care învelea omul ca un fel de vibrație sonoră , constituind germenul sufletului rațional. Înaintea celei de-a treia perioade, perioada lemurică , în care a avut loc o nouă trecere către starea apei, un corp cosmic independent desprins de acel glob, destinat să devină Soarele de astăzi, pe care au locuit cele mai înalte spirite care nu se mai puteau folosi .elementului lichid pentru evoluția lor. Ca o consecință a acestei separări, omul a produs o alternanță a conștiinței între fazele diurne și cele nocturne , corespunzătoare mișcărilor Pământului în raport cu Soarele, cu toate acestea foarte diferite de cele actuale. În fazele diurne, sub influența ființelor solare, sufletele umane au pătruns în viața fizică și, absorbind lichide terestre, percepute ca flăcări luminoase , care conțin sufletul conștient într-o coajă de nuci, au dat formă embrionilor , infuzându-le cu propriile lor imagini. , într-un fel de fertilizare asexuată , cu excepția abandonării lor în fazele nocturne la descompunere .

Sculptură din lemn de ulm de Rudolf Steiner și Edith Maryon , situată în Goetheanum din Dornach din Elveția, reprezentând în centru reprezentantul umanității care luptă între Lucifer și Ahrimane în încercarea de a le echilibra.

Odată cu continuarea condensării într-un element solid sau „terestru”, sufletele umane nu au mai fost capabile să modeleze acești embrioni, care au dobândit progresiv o vitalitate independentă, datorită influenței Entităților superioare . În acel moment a existat un nou detașament cosmic, când Luna s-a separat de Pământ aducând cu sine agenții cei mai consolidanți și fosilizanti. Ca o consecință a acestui eveniment, separarea dintre sexele masculine și feminine a fost produsă la oameni, în timp ce sufletele lor s-au putut reuni mai ușor cu corpurile lor, devenind din nou maleabile; aceștia din urmă, de fiecare dată când revin la viață, au simțit memoria colectivă a unui „eu” care s-a perpetuat în generațiile lor. Acest eu, care curgea ca un foc dând naștere circulației sângelui , a fost o scânteie aprinsă de Elohim sau Spiritele Formei , datorită căreia corpurile umane au devenit conștiente că sunt entități autonome, ajungând să perceapă realitatea fenomenală care nu mai este sub forma simboluri de vis., ci ca o lume „obiectivă” externă, separată de ea însăși. Conștiința umană ar fi devenit astfel o oglindă armonioasă a universului, dacă nu ar fi intervenit entități neregulate, lăsate în urmă din vechea Lună, dar reținute pe Pământ, cunoscute sub numele de Spiritele Luciferiene , care acționau asupra corpului astral uman , inducându-l să exprime conștiința. a ego-ului în deplină libertate , expunându-l astfel posibilității de eroare . Corpul vital, pe de altă parte, a rămas liber de influența luciferică, grație Ființelor lunare care l-au păstrat pe om de la dobândirea unui ego complet legat de pământ , detașat de soare, conectându-l mai degrabă la ego-ul superior al strămoșilor săi . Cu toate acestea, existau diferite tipuri de oameni, ca o consecință a solidificării anterioare, care forțase diferite suflete să caute posibilități mai potrivite de întrupare pe alte planete , corespunzătoare gradelor lor de evoluție. Când sufletele menționate mai sus, de la Saturn , Marte , Jupiter etc. au putut să se întoarcă pe Pământ, prin cicluri de reîncarnare cu care karma a apărut în același timp, s-au trezit într-un stadiu mai puțin evoluat decât cele care au rămas întotdeauna pe Pământ, suferind influența luciferică și în corpul vital. Ei au folosit puterea de foc a ego - ului lor pentru a provoca o imensă catastrofă care a distrus Lemuria.

În următoarea a patra perioadă terestră, cunoscută sub numele de Atlantida , subdiviziunea în șapte rase s-a stabilizat, fiecare condusă de Oracolul planetei sale respective. ^[10] În cel mai evoluat, descendent de la Soarele în care a trăit Ființa Solară, cunoscut mai târziu sub numele de Hristos , influența luciferică a constituit, în locul unui obstacol, o oportunitate pentru progresul ulterior, făcând posibilă, de exemplu, dezvoltă limbajul . Corpul vital uman de pe Atlantida era încă destul de deconectat de cel fizic, ceea ce permitea fenomene de clarviziune , în timpul cărora inițiații școlilor oraculare erau conduși la viziunea entităților lor superioare respective. Înțelepciunea misterioasă astfel dobândită trebuia să fie ascunsă din ce în ce mai mult pentru a o proteja de corupția tot mai mare a omenirii. Verso la metà dell'epoca atlantidea infatti penetrò nell'uomo l'influsso di Arimane , una potenza irregolare più antica di quella luciferica: mentre quest'ultima mirava ad accendere superbia ed egoismo nell'interiorità umana, Arimane operava dall'esterno impedendo la percezione dei fenomeni spirituali e deviandola verso le illusioni della materia . Ciò si ripercosse anche nella forma esteriore di quegli uomini il cui ritardato sviluppo animico produceva un aumento gigantesco del loro aspetto materiale. La seduzione di alcuni iniziati, che conoscevano i segreti delle forze vitali della procreazione, determinò infine la distruzione di Atlantide sotto la furia dell'aria e dell'acqua.

Dopo Atlantide ebbe inizio il quinto periodo dell'era terrestre, che dura tuttora, nel quale i sopravvissuti alla catastrofe emigrarono in gran parte verso Oriente , compresi i custodi dei segreti dei vari Oracoli . La diffusione illecita dei misteri del pianeta Vulcano deviò tuttavia l'umanità verso gli istinti terreni più bassi, determinando la dissoluzione delle ultime razze atlantidee meno malleabili. Solo la guida suprema dell'oracolo del Sole riuscì a preservare un gruppo di adepti , ^[11] il cui corpo eterico era giunto ormai a coincidere con quello fisico trasformandone il cervello in un vero strumento di pensiero , che consentiva la percezione effettiva del loro « Io », ma impedendo d'altronde le visioni chiaroveggenti. Sette di questi uomini dall'intelletto sviluppato furono iniziati ai misteri del Cristo-Sole, e il loro corpo vitale fu intessuto con quello già posseduto anticamente dai migliori iniziati dei sette Oracoli. Costoro divennero i Maestri, conosciuti come i sette santi Rishi , del primo periodo dell'epoca post-atlantidea, denominato da Steiner paleo-indiano:

• nell' antica India , che era solo una lontana antenata del popolo che sarà chiamato con questo nome, l'uomo sperimentò come ricordo l'antica saggezza atlantidea, dalla quale era rimasta una specie di chiaroveggenza crepuscolare, e che condusse a una divisione degli uomini in caste . Le aspirazioni degli antichi indiani erano rivolte soltanto verso il mondo sovrasensibile ormai perduto, guardando ai fenomeni terreni come pura illusione .
• I popoli del secondo periodo, quello paleo- persiano , svilupparono invece la tendenza opposta a conquistare il mondo fisico-sensibile , che costituisce del resto la missione dell'umanità post-atlantica, cioè incrementare le forze del pensiero senza più lo stimolo diretto del mondo spirituale. I fenomeni naturali non erano visti solo come illusione, ma andavano compresi e apprezzati come manifestazione di attività sovrasensibili. ^[12] Le disposizioni eccessive verso la terra vennero allora controbilanciate da un impulso spirituale ad opera di una guida, inviata dallo Spirito del Sole, chiamata da Steiner «Zoroastro», ma appartenente a un tempo molto più antico dell' omonimo personaggio . Egli ebbe la rivelazione dello Spirito di Luce da un lato, e di Arimane dall'altro, insegnando al suo popolo come affrontare il conflitto tra questi due principi .
• La terza epoca post-atlantidea sorse fra i Caldei , i Babilonesi , gli Assiri da una parte, e gli Egiziani dall'altra. Costoro avevano smarrito quasi completamente le facoltà veggenti, ma progredirono oltre, investigando le leggi spirituali nascoste dietro le impronte fisico-sensibili, dando origine alla scienza , alla tecnica e all' arte . In Egitto, dove era attivo in particolare l'oracolo di Mercurio tra quelli atlantidei che vi erano stati trasferiti, la guida di quel periodo è denominabile Ermete , che insegnava a impiegare operosamente le forze umane sulla Terra per metterle a servizio di Osiride , la sublime entità solare.

La perfezione architettonica del tempio greco

• La quarta epoca, quella di cultura greco - latina , sorse dai discendenti degli emigrati dalle contrade più diverse di Atlantide, che avevano fondato nell'Europa sud-orientale dei santuari d'iniziazione, in cui venivano coltivati i Misteri dell'antichità, tra cui quelli orfici , elusini , e pitagorici . La loro saggezza permeò per vie occulte la poesia , la filosofia , e l' arte greca , generando l'impulso ad esprimere la perfezione dello spirito nella sostanza fisica. I templi greci venivano costruiti quali involucri materiali dei misteri oracolari, soprattutto di Giove . D'altronde lo sguardo spirituale si era ormai spento, e le anime dedicate completamente all'esistenza fisico- sensibile venivano soggette dopo la morte all'influsso di Arimane , vivendo letteralmente come ombre. ^[13] Solo gli iniziati, introdotti ad alcuni particolari Misteri, potevano superare l'oscuramento arimanico riguardo alle forze operanti in natura; in un secondo genere di Misteri ricevevano invece la rivelazione delle componenti animiche umane celate da Lucifero . ^[14] In costoro avveniva così la visione profetica della futura venuta del Cristo . Nel popolo israelita , intanto, un profeta peculiare fu Mosè , che avendo accolto i misteri dell'Egitto, percepiva l'entità stabilitasi sulla Luna che faceva da specchio allo Spirito Solare . Quest'ultimo, quando discese infine in Gesù , apparve come la più alta espressione dell'«Io», come l'Ideale universale dell'uomo, aprendo la possibilità di accogliere la sapienza tenuta nascosta da Lucifero. E con l' evento del Golgota venne inoltre inoculata nell'essere umano la capacità di convertire in bene l'influsso di Arimane, rendendo possibile anche ai defunti di squarciare le ombre in cui dimoravano. Lo Spirito Solare operò come un seme grazie al quale il progresso nel mondo sensibile non corrispondeva più necessariamente a una decadenza spirituale, e nel quale ogni «Io» umano trovava la propria origine comune , indipendentemente dalla propria appartenenza di popolo o etnia proveniente da mondi diversificati.
• La quinta epoca post-atlantica in cui ci troviamo fu preparata dai popoli del Nord-Europa , in cui fiorì un tesoro di leggende da cui traspariva il contenuto dell'antica chiaroveggenza crepuscolare, tenuto in vita anche qui da scuole misteriche. La venuta del Cristo ad esempio era stata presagita dal mito del crepuscolo degli Dei . Il cristianesimo penetrò allora soprattutto nella sfera del sentimento degli uomini, mentre essi rivolgevano invece le capacità dell' intelletto al mondo fisico -sensibile. Ne derivò la scissione odierna tra scienza e fede , tra cultura materiale esteriore e misticismo spirituale.

Queste due tendenze, scientifica da un lato e spirituale dall'altro, sono destinate secondo Steiner a riunirsi nella futura sesta epoca post-atlantica in una « scienza dello spirito », di cui già vanno ponendosi le premesse. ^[6]

La conoscenza dei mondi superiori

L'autore affronta a questo punto il modo per conseguire l' iniziazione , ^[15] cioè quello stato in cui l'anima vive coscientemente la dimensione del sonno , cioè eliminando qualunque impressione dei sensi e le rappresentazioni a questi collegate, pur rimanendo desta. ^[16]

Egli distingue tre gradi della visione chiaroveggente, progressivamente più alti, quelli dell' immaginazione , dell' ispirazione , e infine dell' intuizione . Chiunque a suo dire può elevarsi a questi gradi, praticando ripetutamente l'«esercizio della Rosacroce », che allena a slegare la vita dell' anima dalle impressioni dei sensi : per raggiungere il primo livello dell'immaginazione, egli prospetta l'immagine del verde delle piante , puro e rasserenante, col quale riempire la mente e il cuore. Il praticante dovrebbe poi immergersi nella visione di passioni e bramosie insoddisfatte di un uomo, contenute nel suo sangue rosso . I due colori contrapposti, col verde sotto e il rosso sopra, vanno quindi congiunti a formare una rosa , che rappresenta la purificazione di quelle passioni. Componendo infine l'immagine seria e gravosa di una croce nera, che di quelle brame animalesche simboleggia la morte , le si vedranno risorgere come forze divine facendo fiorire dal centro della croce sette rose rosse.

Quest'ultima immagine costituisce il simbolo da richiamare ogni volta alla mente, costruito con la forza vivificatrice dell'anima. Quel che conta è infatti la durata e l'intensità dello sforzo di pensieri e sentimenti che vengono rivolti al simbolo.

Un tale esercizio serve a sperimentare che la coscienza non si spegne quando si astrae dalle percezioni sensorie. Al discepolo potrà anzi capitare, durante il sonno, di accorgersi di non dormire completamente, avvertendo una sorta di « continuità della coscienza ». Col tempo egli giungerebbe a rilevare in sé lo sviluppo di un organo animico, un nuovo essere situato nel proprio nucleo essenziale, in grado di acquisire una progressiva indipendenza rispetto al suo "Io" precedente, con cui poter percepire fatti ed entità spirituali.

Steiner consiglia vari atteggiamenti e facoltà da coltivare come il sentimento di venerazione , ma raccomanda in ogni caso l'importanza, nell'educazione spirituale, di disporre l'anima alla pazienza e alla perseveranza. Per altri esercizi di concentrazione interiore egli rimanda al suo apposito libro L'Iniziazione .

Tre sono dunque gli stadi dell'iniziazione da lui prospettati:

• con l'Immaginazione si ha una percezione, soltanto descrittiva, della trasformazione spirituale di un processo nell'altro, ad esempio il passaggio di una pianta dalla fioritura alla fruttificazione ;
• con l'Ispirazione si arriva invece a conoscere i reciproci rapporti tra gli esseri responsabili di quelle trasformazioni, comprendendo come la fioritura corrisponda a una condizione solare, analoga alla Terra prima del distacco del Sole, mentre la fruttificazione a una condizione lunare, successiva alla precedente. Si impara a leggere cioè «la scrittura occulta»;
• con l'Intuizione si penetra dentro a quelle entità stesse, divenendo tutt'uno con loro. Solo l'intuizione consente un'investigazione esaustiva dell'occulto.

L'ispirazione può essere raggiunta ripetendo l'esercizio della Rosacroce, ma eliminando completamente dalla propria coscienza ogni immagine sensibile, conservando soltanto l'attività animica con cui ce la si era costruita, meditando cioè non sul simbolo, ma sui processi interiori che l'hanno prodotto. Per approdare all'intuizione, invece, vanno eliminate non solo le immagini ma anche le esperienze interiori: se a questo punto non si cade nell' incoscienza , quel che resterebbe nella coscienza può diventare oggetto di concentrazione intuitiva.

Al grado dell' immaginazione si formeranno dei veri e propri organi della percezione superiore nel corpo astrale umano, descrivibili come « fiori di loto », in corrispondenza di varie parti anatomiche del corpo fisico, come il punto fra le sopracciglia , la laringe , il cuore , la regione epigastrica . Eseguendo correttamente gli esercizi dell' ispirazione , nuove formazioni o correnti si sviluppano invece nel corpo eterico , fungendo da protezione. Lo sviluppo dell' intuizione esercita infine un'azione anche sul corpo fisico , facendo acquisire volontà su certe sue manifestazioni, quali ad esempio il respiro , operando una trasmutazione della sostanzialità materiale nel suo corrispondente spirituale che è l'autentico significato della pietra filosofale .

Col rafforzamento delle forze animiche, uno dei pericoli a cui va incontro lo scolaro dell'occultismo è che l' egoismo e l'amore di sé si presentino paradossalmente a un grado d'intensità mai raggiunto nella vita interiore normale, determinando inoltre una scissione tra le sfere del pensare , del volere e del sentire . Steiner sottolinea quindi l'esigenza che l'allievo affini anche la sua evoluzione morale , elencando cinque qualità dell'anima da sviluppare:

• la padronanza del pensiero , diventando capaci di attingere anzitutto in sé stessi l'ordine e il contenuto dei propri pensieri, che non avranno più il sostegno delle impressioni sensibili; ^[17]
• il dominio sugli impulsi volitivi , per non farsi sottomettere dalle tendenze, gli istinti e le passioni dell'Io abituale;
• l'imperturbabilità di fronte al piacere e al dispiacere ;
• la positività nel giudicare del mondo;
• la spregiudicatezza nella concezione della vita, aprendosi a nuove possibilità e punti di vista.

Guardiani sulla soglia dell'iniziazione, nel monumento alchemico della Porta Magica (Roma)

Praticando la giusta disciplina, il nuovo Sé che si presenta all'allievo quale egli è veramente, cioè il suo doppio , gli risulterà associato a un senso di vergogna , ponendosi dinanzi al mondo spirituale come un «guardiano» per vietarne l'ingresso a coloro che non sono ancora adatti a penetrarvi. Esso è chiamato perciò da Steiner il « Guardiano della soglia ». Questo incontro è salutare perché consente al discepolo di eliminare da sé tutte le aspettative ed illusioni luciferiche provenienti dalla propria personalità che gli impedirebbero una visione oggettiva della realtà spirituale.

Una seconda sorgente di illusione riguarda invece l'aspetto esteriore delle realtà spirituali, sottoposte ad Arimane, per vincere la quale si presenta allo scolaro un secondo, «Grande Guardiano della Soglia», che lo invita a progredire oltre, ma la cui vista, se non preceduta da adeguata preparazione, potrebbe generare un sentimento di «infinito terrore ». ^[14] Evitando tuttavia di attribuire un carattere personale alle osservazioni sovrasensibili, egli eviterà il pericolo di confondere l' apparenza con la realtà . I gradi con cui salire nella conoscenza occulta, «adatta per le anime che s'incarnano nei tempi attuali», sono quindi sintetizzati dall'autore nei seguenti passi:

1. studio della scienza dello Spirito , servendosi della normale forza di giudizio utilizzata nel mondo sensibile;
2. acquisto della conoscenza immaginativa;
3. lettura della «scrittura occulta» (Ispirazione);
4. lavoro con la pietra filosofale (Intuizione);
5. conoscenza dei rapporti fra Macrocosmo e microcosmo , cioè tra i singoli arti dell'uomo, quali polmoni, cuore, cervello, e l'intero universo da cui quegli organi si sono formati, a partire dal primo germe sull'antico Saturno, e poi con l'evoluzione attraverso l'epoca solare, lunare e terrestre;
6. progressiva unione col Macrocosmo, in cui ci sente parti integranti dell'edificio cosmico, come effusi nel mondo, pur senza perdere la propria indipendenza e identità personale;
7. beatitudine divina. ^[15]

L'evoluzione presente e futura del mondo e dell'umanità

Negli stadi futuri l'uomo imparerà progressivamente a dominare i propri corpi inferiori, formatisi attraverso le passate evoluzioni su Saturno , Sole e Luna , di cui occorre tener conto come ricordi condensati , senza le quali non è possibile comprendere quelle a venire: ^[18]

• quanto deriva dall'antica Luna verrà perfezionato nella prossima incarnazione della Terra, denominata Giove ;
• lo stadio successivo sarà quello di Venere , in relazione con le condizioni dell'antico Sole; ^[19]
• un'ulteriore evoluzione avverrà su Vulcano , in rapporto con l'antico Saturno.

Lo Spirito del Sole raffigurato nell' Utriusque Cosmi maioris scilicet et minoris Metaphysica del filosofo rosacroce Robert Fludd (1617)

Allo sguardo chiaroveggente di Steiner si palesa anche lo sviluppo più prossimo della Terra: l'arcaica sapienza occulta basata sulla fede e la tradizione , che l'umanità ha dovuto smarrire per poter sviluppare autonomamente le forze dell' intelletto e del sentimento , tonerà ad esercitare la sua azione in forma nuova, come «conoscenza del Graal », già a partire dall'attuale quinto periodo post-atlantico, grazie all'impulso dato dall'avvento del Cristo che acquisterà sempre maggior vigore e significato. Come il periodo attuale, iniziato nel XIII secolo , ripete le esperienze di quello terzo egizio-caldaico, compenetrandole delle nuove forze intellettive e sentimentali, così nel sesto e settimo periodo l'umanità ripercorrerà all'inverso, ad un livello superiore e autocosciente , le tappe della chiaroveggenza crepuscolare vissute rispettivamente nel secondo e primo periodo post-atlantico. Seguirà un cataclisma come quello che distrusse Atlantide, e quindi le due ultime ere terrestri, composte a loro volta da sette periodi ciascuna.

La Terra , a cui si ricongiungeranno allora la Luna, il Sole e altri pianeti, sarà chiamata ad avviarsi verso un «cosmo dell' Amore », come l'antica Luna aveva realizzato il «cosmo della Saggezza », ma a differenza di quest'ultima, l' armonia che vi regnerà sarà dettata non dalla natura, bensì appunto da una libera scelta d'amore, il cui archetipo è Cristo, il sublime Essere Solare.

La parte di umanità devota al male , incapace di seguire l' evoluzione , costituirà invece un ambito terrestre separato, ei suoi discendenti rinasceranno su Giove come un regno umano inferiore, su cui si esereciterà l'azione nobilitatrice dei buoni. Non vi sarà allora un regno minerale , quello più basso sarà il vegetale .

Allo stato di Venere anche il regno vegetale sarà scomparso, e il più basso sarà quello animale , nuovamente trasformato. Da Venere, che a differenza di Giove, Terra e antica Luna resterà sempre unito al Sole, si distaccherà inoltre uno speciale corpo celeste contenente tutti gli esseri che si sono opposti all'evoluzione, una sorta di «luna incorreggibile» che da allora seguirà un andamento suo proprio.

L'autore sottolinea che la prescienza delle ere future non inficia la libertà d'azione degli esseri umani, poiché descrive soltanto il progetto di dimorare in futuro in un ambiente di cui loro stessi sono liberi di determinare le condizioni. ^[18]

Note

Bibliografia

• Rudolf Steiner , Die Geheimwissenschaft Im Umriss , Lipsia, Altmann, 1910, Opera Omnia n. 13
• Rudolf Steiner, La scienza occulta nelle sue linee generali ( PDF ), traduzione di Emmelina de Renzis ed Emma Battaglini , prefazione di Arturo Onofri , 4ª ed., Bari, Laterza, 1932 [1910] .
• Rudolf Steiner, La scienza occulta nelle sue linee generali [1910], trad. di Emmelina De Renzis ed Emma Bataglini, 7ª ed. tedesca, Bari, Laterza, 1947
• Rudolf Steiner, La scienza occulta nelle sue linee generali , riveduta e aggiornata da Iberto Bavastro, Milano, editrice Antroposofica, 1985 ⁶

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Scienza occulta

Collegamenti esterni

• La scienza occulta, testo in formato PDF ed in versioni MOBI ed EPUB , su liberaconoscenza.it .
• La scienza occulta, testo in formato ODT e PDF , su liberliber.it .
• Carattere della scienza occulta , su fisicaquantistica.it .
• Angeli all'opera, nell'evoluzione dell'Uomo tra la Terra e il Cosmo , conferenze di Steiner del 1908
• ( DE ) Die Geheimwissenschaft im Umriß , su anthrowiki.at .

V · D · M Antroposofia
Fondatori della Società Antroposofica	Rudolf Steiner · Marie von Sivers · Albert Steffen · Ita Wegman · Elisabeth Vreede · Guenther Wachsmuth · Edith Maryon
Antroposofi illustri	Walter Abendroth · Pietro Archiati · Aldo Bargero · Andrej Belyj · Jesaiah Ben-Aharon · Jens Bjørneboe · Lamberto Caffarelli · Giovanni Colazza ·Giovanni Antonio Colonna di Cesarò · Aniceto Del Massa · Pio Filippani Ronconi · Marta Fuchs · John Fentress Gardner · Walter Burley Griffin · Hans Jenny · George Adams Kaufmann · Georg Kühlewind · Ernst Lehrs · Francesco Leonetti · Arturo Onofri · Paolo Pasotto · Ehrenfried Pfeiffer · Carlo Pietzner · Sergej Olegovič Prokof'ev · Friedrich Rittelmeyer · Déodat Roché · Massimo Scaligero · Lina Schwarz · Theodor Schwenk · Jörgen Smit ‎ · Fabio Tombari · Herbert Witzenmann
Simpatizzanti e sostenitori	Owen Barfield · Saul Bellow · Joseph Beuys · Girolamo Comi · Eugenio Curiel · Gillo Dorfles · Vassily Kandinsky · Selma Lagerlöf · Nicanor Perlas · Edouard Schuré · Andrej Arsen'evič Tarkovskij · Bruno Walter
Testi	La filosofia della libertà · L'iniziazione · Teosofia · La scienza occulta · La mia vita · Dallo Yoga alla Rosacroce
Influssi culturali	Agricoltura biodinamica · Architettura organica · Educazione Waldorf · Euritmia · La Comunità dei Cristiani · Medicina antroposofica · Movimento Camphill · Scienza goethiana · Triarticolazione dell'organismo sociale
Istituti e aziende	Demeter · Goetheanum · Sekem · Wala · Weleda
Esercizi antroposofici · Rudolf Steiner e la Società Teosofica

Portale Astrologia		Portale Cristianesimo		Portale Filosofia
Portale Letteratura			Portale Religioni