Calea sclaviei

Acest articol sau secțiune despre subiectul operelor literare este considerat a fi verificat . Motiv : voce lungă, aparent comparabilă cu o cercetare originală cu interpretare directă de către Wikipedian a textului lui Hayek, fără surse terțe care să susțină ceea ce este scris Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Această intrare sau secțiune despre subiectul non- ficțiune nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Comentariu : eseu lung pe un text, fără niciun sprijin al surselor de comentariu, pe firul cercetării originale Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Calea sclaviei
Titlul original	Drumul către iobăgie
Alte titluri	Către sclavie [1]
Autor	Friedrich von Hayek
Prima ed. original	1944
Prima ed. Italiană	1948 [1]
Tip	înţelept
Limba originală	Engleză
Editați datele pe Wikidata · Manual

La via della schiavitù , publicată și în Italia cu titlul Verso la schiavitù ( Drumul către iobăgie ) ^[1] este o carte scrisă de Friedrich von Hayek ( Premiul Nobel pentru economie în 1974 ), care a transformat peisajul gândirii politicii secolului XX , schimbând termenii dezbaterii pentru milioane de oameni din spectrul politic ^{[2] [3]} . Este printre cele mai influente și populare exponate ale liberalismului clasic și libertarianismului .

Drumul către iobăgie a fost scris, așa cum arată Hayek însuși în prefața ediției din 1976 , în timpul liber dintre 1940 și 1943 . Cartea a fost dedicată „Socialiștilor tuturor partidelor”, adică la acea vreme de către socialiști cei care susțineau politica de naționalizare a mijloacelor de producție și de planificare centralizată. Potrivit lui Friedrich von Hayek , statul paternalist al bunăstării a redus simțul responsabilității, înclinația de a se pune pe linie, gustul pentru provocările personale. Cetățeanul a fost indus să pună sarcina rezolvării problemelor asupra altcuiva.

Pe acel subiect impersonal, nedefinit, tatăl, tutorele, stăpânul, care dirijează, dăruiește daruri, protejează, controlează, spionează, judecă, condamnă și pedepsește, adică statului: aceasta este tocmai Calea sclaviei. Ultima traducere a operei italiene a La via della schiavitù ( în versiunea prescurtată pe care celebrul periodic american Reader's Digest a publicat-o în aprilie 1945 , care a avut un tiraj larg și i-a conferit lui von Hayek o anumită faimă) este publicată de Liberilibri (2011).

Abandonarea imprudentă a liberalismului

În momentul în care Anglia a intrat în război cu Germania , Hayek devenise cetățean britanic și asistase cu mare îngrijorare la distrugerea cauzată de nazism , la atracția politică pe scară largă față de comunism și la sprijinul crescând pentru economia planificată de stat. Gravitatea situației l-a determinat să părăsească turnul de fildeș al studiilor sale academice. El a decis să scrie o carte pentru a-i avertiza pe colegii săi de stânga și publicul larg că experimentele colectiviste riscă să ducă la totalitarism . Hayek a dedicat în mod semnificativ Calea sclaviei „socialiștilor tuturor partidelor”. Cu toate acestea, în prefață, el a precizat că intenția sa nu era de a acuza partidele socialiste de tendința conștientă spre totalitarism. În schimb, el a susținut că consecințele neprevăzute dar inevitabile ale planificării socialiste creează o stare de lucruri în care forțele totalitare preluează în cele din urmă.

În Occident , a explicat Hayek, puțini au legat abandonul ideilor liberale de apariția totalitarismelor: „Am abandonat progresiv acea libertate în câmpul economic fără de care libertatea personală și politică nu a existat niciodată în trecut. Deși fusesem admonestați de unii dintre cei mai mari gânditori politici ai secolului al XIX-lea, de la Tocqueville la Lord Acton , că socialismul înseamnă sclavie , ne-am deplasat constant în direcția socialismului ” ^[4] . Liberalismul s-a născut în orașele comerciale din nordul Italiei și apoi s-a mutat spre nord până a prins rădăcini ferm în Olanda și Insulele Britanice . De aici, în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, s-a răspândit în America și continentul european. Rezultatul major al dezlănțuirii energiilor individuale a fost dezvoltarea minunată a științei care a urmat calea libertății individuale.

Succesul liberalismului a depășit visele cele mai sălbatice și, la începutul secolului al XX-lea, lucrătorul din lumea occidentală a atins un grad de bunăstare materială, securitate și independență personală, care cu o sută de ani mai devreme ar fi părut cu greu posibil. Cu succes, totuși, ambiția a crescut, iar ritmul progresului părea prea lent. Principiile care făcuseră posibil acest progres în trecut au fost văzute mai degrabă ca obstacole în calea progresului mai rapid care să fie măturat cu nerăbdare, decât ca condiții pentru păstrarea și dezvoltarea a ceea ce a fost realizat.

În acest fel, europenii au abandonat nu numai ideile liberale, ci întreaga tradiție individualistă occidentală moștenită de la greci , romani , creștinism și umaniști . Aderarea la colectivism distrugea, de asemenea, acele virtuți individualiste care au fost întotdeauna o sursă de mândrie pentru popoarele anglo-saxone, cum ar fi independența și încrederea în sine, inițiativa individuală și responsabilitatea locală, încredințând succesul „acțiunii voluntare, neamestecului cu ceilalți , respect pentru obiceiuri și tradiție și o neîncredere sănătoasă față de putere și autoritate. Obiectivul său, colectivismul nu avea altceva de pus în locul lor decât ascultarea tăcută și îndeplinirea resemnată a datoriei stabilite de autoritate.

Originea germană a ideilor colectiviste

Principalele ținte ale cărții au fost relele gemene ale socialismului și fascismului . Cu toate acestea, din moment ce URSS a fost un aliat al Statelor Unite și al Marii Britanii în acei ani, Hayek a preferat să atenueze criticile comunismului făcând referiri la nazism mai des: unele măsuri, în fața pericolului de a relua calea luată de Germania " ^[5] . Pentru Hayek a fost greșit să vedem extremismele stânga și dreapta ca două fenomene opuse, deoarece ambele, prin înlocuirea forțelor pieței cu planificarea de stat, amenințau libertățile individuale. Afinitatea dintre cele două ideologii totalitare era evidentă din ușurința cu care tinerii comuniști puteau fi convertiți în naziști și invers. Acești tineri nu aveau idei clare, dar un lucru erau foarte siguri: că urăsc societatea liberală occidentală. Pentru amândoi, adevăratul dușman, omul cu care nu aveau nimic în comun și pe care nu puteau spera să-l convertească, era liberalul de modă veche.

Când Hitler a ajuns la putere, liberalismul din Germania era deja mort și dispărut, iar socialismul îl ucisese. Astăzi, scrie Hayek, este adesea uitat ce influență enormă a avut Germania în dezvoltarea teoriei și practicii socialismului: până de curând dezvoltarea doctrinelor socialiste se realizase aproape în întregime în Germania și Austria și o generație înainte de socialism se răspândea în Anglia. , Germania avea deja un mare partid socialist în parlamentul său.

Hayek amintește cuvintele „sfântului patron” al național-socialismului Arthur Moeller van der Bruck că Primul Război Mondial a fost un război între liberalismul occidental și socialismul german. El s-a lăudat că în perioada postbelică nu mai existau liberali în Germania, pentru că „liberalismul este o filozofie a vieții din care tinerii germani pleacă cu greață, cu furie, cu dispreț deosebit, pentru că nu există nimic mai străin, mai repugnant. , mai contrar propriei sale filozofii " ^[6] .

Principala cauză a acestei schimbări de mentalitate a fost identificată, potrivit lui Hayek, în hegemonia culturală cucerită de Germania în ultimele decenii ale secolului al XIX-lea datorită succeselor sale militare și industriale. După 1870 , de fapt, ideile „germane” în favoarea socialismului și a planificării statului au început să înlocuiască ideile liberale „englezești” din întreaga Europă.

De la planificare la totalitarism

În cursul dezbaterii privind calculul economic în societatea socialistă care a avut loc în anii 1930 , Hayek susținuse, în urma profesorului său Ludwig von Mises , că o economie planificată central nu ar putea funcționa eficient, deoarece nu ar fi ar fi putut folosi cunoștințele dispersate între milioanele de indivizi care alcătuiesc societatea. În Calea sclaviei, Hayek a subliniat că planificarea avea contraindicații grave nu numai din punct de vedere economic, ci și politic. Planificarea economiei naționale, chiar dacă motivată de bune intenții, ar fi dus la tiranie și la pierderea libertăților personale, deoarece ar putea fi pusă în aplicare doar prin forme tot mai extinse de control coercitiv asupra individului. De fapt, nu există un scop social universal valabil, identificabil de autoritate, care să poată fi impus tuturor. Există doar o varietate infinită de dorințe și nevoi, diferite de la individ la individ.

Mulți oameni, notează Hayek, cred că obiectivul lor poate fi atins rapid și complet numai prin mijloace politice, motiv pentru care atât de mulți își doresc planificarea. Urmărirea obiectivului lor prin planificarea de stat ar exploda însă contrastul latent care există între toate diferitele scopuri individuale. Acest contrast poate fi rezolvat numai cu doze masive de constrângere. Însăși bărbații care sunt mai dornici să planifice societatea, avertizează Hayek, sunt cei mai periculoși, dacă li se permite acest lucru, și cei mai intoleranți dintre planurile altora.

Acesta este motivul pentru care într-o societate pe drumul spre totalitarism „apar cele mai rele”, așa cum avertizează Hayek în celebrul capitol al zecelea al cărții. Faptul că personaje nemiloase precum Stalin, Beria, Hitler sau Himmler au ajuns la posturile de comandă nu s-a întâmplat întâmplător sau o lovitură de ghinion, dar a fost rezultatul inevitabil al încercării de a regimenta întregul de sus. De fapt, toți cei care au mai puține scrupule în a impune, chiar și cu forța, aplicarea planului suprem ajung să aibă acces la poziții de putere. Vor fi efectuate acțiuni despre a căror răutate, în sine, nimeni nu se poate îndoi, dar care trebuie să fie efectuată pentru a atinge finalul suprem suprem. Oricine respectă moralitatea tradițională va fi reticent în a întreprinde acțiuni care implică, de exemplu, cruzime, intimidare, înșelăciune sau spionaj. Solicitarea de a face aceste lucruri rele devine astfel calea de a câștiga promovare și putere.

Unii susțin că abolirea libertății individuale în domeniul economic nu afectează alte libertăți individuale. În realitate, explică Hayek, este o greșeală să crezi că există scopuri pur economice desprinse de celelalte capete ale vieții, deoarece oricine controlează întreaga activitate economică controlează mijloacele pentru toate scopurile și, prin urmare, poate decide care pot fi satisfăcute și care nu. Libertatea noastră de alegere într-o societate competitivă, observă Hayek, se bazează pe faptul că, dacă o persoană refuză să ne îndeplinească dorințele, putem apela la o altă persoană. Dar dacă ne vom confrunta cu un singur monopolist, vom fi la mila lui. Iar o autoritate care dirijează toată activitatea economică ar fi cel mai puternic monopolist imaginabil. Această autoritate ar putea, de exemplu, să decidă să moară de foame până la moartea unor indivizi, categorii sociale sau grupuri etnice întregi, pur și simplu refuzându-le atribuirea de alimente.

Laudă descentralizării

Pentru a preveni astfel de tragedii, proprietatea privată este cea mai puternică garanție care există, nu numai pentru proprietari, ci și pentru cei care nu dețin proprietăți, deoarece aceasta se datorează exclusiv faptului că controlul mijloacelor de producție este împărțit între mulți indivizi, acționând independent unul de celălalt, că nimeni nu are o putere deplină asupra noastră și că noi, ca indivizi, putem decide ce să facem cu noi înșine.

Puterea pe care un multi-milionar o are asupra noastră într-o societate capitalistă este cu siguranță mult mai mică, observă Hayek, decât cea a unui oficial socialist de rang inferior, care are puterea coercitivă a statului și de a cărei discreție depinde modul în care voi fi permis să să trăiască sau să lucreze. Nu există nimeni într-o societate competitivă care să poată exercita nici măcar o fracțiune din puterea pe care o deținea un comitet de programare socialist. În cele din urmă, există două alternative: fie un ordin guvernat de disciplina impersonală a pieței, fie un ordin condus de voința câtorva indivizi. Cei care au ca scop distrugerea primului, spune economistul austriac, contribuie, voluntar sau fără să vrea, la crearea acestuia din urmă.

În niciun alt domeniu, observă autorul cărții Calea sclaviei, lumea nu a plătit atât de scump pentru abandonul liberalismului din secolul al XIX-lea ca și în cel al relațiilor internaționale. După război, va fi, așadar, necesar să reconstruim ordinea internațională pe o bază liberală și necolectivistă. Planificarea la scară internațională, chiar mai mult decât la scară națională, este inaccesibilă, cu excepția recurgerii la simpla utilizare a forței. Din acest motiv, puterile asumate de state în vremurile recente nu trebuie să fie transferate unei autorități internaționale, ci doar minimul de puteri necesare pentru a menține relații pașnice, și anume „în esență, puterile statului ultra-liberal de„ laissez faire ”. ^[7] .

Ideea fuzionării diferitelor țări într-un singur stat centralizat nu este nici viabilă, nici dezirabilă. Idealul dreptului internațional nu poate deveni realitate decât prin principiile federalismului. În acest domeniu, experiența țărilor mici, precum Olanda și Elveția, conține multe lecții. De fapt, nu este o coincidență, observă Hayek, că există o mai mare frumusețe și mai multă demnitate în viața popoarelor mici și că în rândul popoarelor mari există mult mai multă fericire și satisfacție cu atât mai mult au reușit să evite infecția mortală a centralizare. Vom fi cu toții câștigători, concluzionează Hayek, dacă putem crea o lume adaptată statelor mici în care să trăiască: „Principiul călăuzitor, că o politică de libertate pentru individ este singura politică cu adevărat progresistă rămâne la fel de adevărată astăzi, așa cum a fost în secolul al XIX-lea " ^[8] .

Notă

Alte proiecte

linkuri externe

• ( EN )Calea sclaviei , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Ediții și traduceri de La via della schiavitù , pe Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• ( EN ) Calea sclaviei , pe Goodreads .

Portalul Economiei

Portalul de filosofie

Portalul literaturii