Laozi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Statuia de piatră Laozi
Imagine a lui Laozi divinizat

Laozi (老子T , Lǎozǐ P ), transcris și Lao Tzu , Lao Tse , Lao Tze sau Lao Tzi , a fost un filozof și scriitor antic chinez din secolul al VI-lea î.Hr., presupus autor al Tao Te Ching și fondator al taoismului . În secolul I d.Hr. el a devenit principala zeitate a panteonului taoist [1] .

Numele

În mod tradițional, se crede că numele propriu al lui Laozi este Li Er (李耳), în timp ce numele său de curtoazie ar fi Boyang ( trad.伯陽, sim .伯阳); un nume postum la fel de popular a fost Li Dan (李 聃, Lǐ Dān). [2]

Același „Lao-Tzi” este un titlu onorific, compus din 老 („vechi” sau „venerabil”) și 子 („stăpân”); [3] numele său, totuși, a fost romanizat de mai multe ori, dând naștere la confuzie și controverse. În zilele noastre, cea mai comună formă este Lao zi sau Lǎo zǐ, transcrisă cu sistemul pinyin , adoptat oficial de guvernul chinez în 1958; în timpul secolului al XX-lea, însă, cea mai obișnuită dicție pentru a se referi la filosof a fost cea a Lao-tzu, în virtutea sistemului de romanizare Wade-Giles de atunci la modă. Alte forme utilizate de-a lungul timpului includ Lao-tse, deosebit de popular în secolul al XIX-lea, [4] și variantele Lao-tze și Lao-tsu.

În virtutea rolului său religios, Laozi este venerat cu numele de „Domnul Suprem” (太上老君, Tàishàng Lǎojūn) [5] și este numărat printre „Trei Purități” ale taoismului. Mai mult, cu dinastia Tang, filosoful a fost onorat cu titlul de „împărat suprem misterios și primordial” (太 上 玄元 皇帝, Tàishàng Xuānyuán Huángdì). [6]

Dezbatere istorică

Conform tradiției, Laozi a părăsit estul spre vest călărind un bivol de apă

În secolul al XX-lea, mulți critici au pus sub semnul întrebării istoricitatea persoanei cunoscute sub numele de Lao zi, considerându-l o figură învăluită în legendă, mai degrabă decât a existat istoric; o soartă similară s-a abătut asupra autorului său despre Tao Te Ching , aparent „o colecție de ziceri taoiste făcute de mai mulți oameni”. Alan Watts, pe de altă parte, a cerut o mai mare prudență, atribuind aceste controverse unei manii academice formate în secolul al XX-lea care avea drept scop să se îndoiască de existența diferitelor figuri istorice religioase și spirituale, reamintind că nu există suficient material pentru a ajunge la o anumită Răspuns.

Prima referire la Lao zi se găsește în Memoriile unui istoric , o relatare istoriografică scrisă de Sima Qian în secolul I î.Hr. Cei care au acceptat această tradiție au considerat Lao zi activ în secolele al VI-lea sau al V-lea î.Hr., și, prin urmare, un contemporan al Confucius ; porecla lui era Li, în timp ce numele său propriu era Er sau Dan. De asemenea, conform Memoriilor , Laozi era un cărturar care a lucrat ca arhivar în Biblioteca Imperială a dinastiei Zhou (1122 - 256 î.Hr.); [7] această lucrare l-a adus în contact cu operele literare ale Împăratului Galben și cu alți clasici ai vremii. Laozi nu și-ar deschide niciodată în mod formal propria școală, dar a atras totuși un număr mare de studenți și discipoli loiali; printre aceștia, conform tradiției, a existat un tânăr Confucius , pe care Lao zi l-a întâlnit voluntar sau accidental în actualul oraș Luoyang.

Se credea adesea că Laozi s-a născut în satul Chu Jen; [8] Mai multe surse atestă, de asemenea, că Lao zi s-a căsătorit și a avut un fiu pe nume Zong, care era destinat să devină un soldat stabilit. Multe clanuri ale dinastiei Li, [9] și împărații dinastiei Tang, susțin că sunt descendenți din Lao zi; deși multe dintre aceste descendențe (dacă nu toate) nu pot fi absolut acceptate ca fiind certe sau valide, ele atestă cu siguranță popularitatea Lao zi în cultura chineză.

Întâlnirea dintre Laozi și Yinxi

Sima Qian relatează, de asemenea, că Lao zi, intolerant la degradarea morală care a afectat viața din Chengzhou și la declinul general al Regatului, la vârsta de optzeci de ani s-a aventurat spre vest să trăiască în felul unui pustnic. La poarta de vest a orașului (sau regatului), Lao zi a fost în cele din urmă recunoscută de sentinela Yinxi, care a cerut stăpânului să lase o evidență scrisă a înțelepciunii sale înainte de a putea părăsi regatul, astfel încât să fie pus la dispoziția întregului Chinezi. Astfel se presupune că s-a născut Tao Te Ching , un text care, cu toate acestea, are mai multe adăugiri la versiunea curentă atribuibile perioadelor ulterioare. În unele versiuni ale poveștii, santinela a fost atât de mișcată după ce a primit slujba, încât s-a aventurat în vest cu Lao zi și a devenit discipolul său, pentru a nu mai fi văzut niciodată. [10] Conform altor interpretări, totuși, maestrul ar fi pus capăt rătăcirilor sale în India , unde ar fi devenit învățătorul lui Buddha .

Discipolul dintre Lao zi și Yinxi a făcut obiectul unor studii suplimentare într-o lucrare din secolul al VII-lea, Sandong Zhunang („sacul perlat al celor trei peșteri”). Ajuns la poarta de vest, Lao zi s-a prefăcut că este un fermier umil, fiind recunoscut doar de Yinxi, care și-a exprimat dorința de a deveni discipolul său. Tulburat de faptul de a fi recunoscut, Lao zi i-a cerut explicații lui Yinxi, care a recunoscut că și-a prevăzut sosirea citind stelele datorită abilităților astronomice rafinate. Astfel, Lao zi a acceptat să-i fie profesor: aceasta este o interacțiune exemplară între profesor și discipol în Daoism, în raport cu testele pe care trebuie să le facă un căutător înainte de a fi acceptat de profesor.

Istoria Lao zi a luat conotații religioase în timpul erei Han, în timpul căreia s-a format definitiv religia taoistă. Astfel, Lao zi a început să fie venerat ca patriarh și ca entitate nemuritoare; totuși, când tradiția taoistă a ajuns la maturitate, Lao zi a început să fie considerată personificarea Tao-ului. Mitologia taoistă mai spune că Lao zi a fost conceput după o sarcină de șaizeci și doi de ani, în timp ce mama ei, agățată de un prun, contempla o stea căzătoare; avea să iasă la lumină și ca un om crescut, cu barbă groasă și cenușie și lobi mari ai urechii, ambele simboluri care fac aluzie la înțelepciune și la o viață venerabilă. [8] Conform altor legende, totuși, Lao zi s-ar fi reîncarnat de mai multe ori, iar în ultima sa viață ar fi trăit nouă sute nouăzeci de ani, timp în care ar fi călătorit în jurul lumii pentru a dezvălui Tao.

Tao Te Ching

Înfățișarea lui Laozi în Miturile și legendele Chinei ale lui Edward Theodore Chalmers Werner

Laozi se crede în mod tradițional că este autorul Tao Te Ching , un eseu compus din puțin peste cinci mii de cuvinte și care conține pietrele de temelie ale doctrinei sale. Urmând exemplul altor scriitori de tratate chineze, Laozi folosește pe larg paradoxurile, analogiile, repetițiile, simetriile, rimele și construcțiile ritmice pentru a-și explica ideile și concepțiile. Nu este surprinzător că întreaga operă poate fi interpretată ca o analogie complexă, în care monarhul face aluzie la ego și la nenumărații cetățeni ai Imperiului la senzațiile și dorințele trăite de corp.

Tao Te Ching , adesea numit pur și simplu Laozi în virtutea presupusului său autor, conturează Dao (sau Tao, voce chineză care înseamnă „cale, cale”) ca sursă ideală a întregii existențe: este invizibil, dar nu transcendent, extrem de puternic totuși umil și este rădăcina tuturor lucrurilor. Oamenii, care acționează după propriile dorințe și liberul arbitru , se comportă adesea „nefiresc”, modificând echilibrul natural al Dao-ului; Ei bine, Tao Te Ching își propune să-și readucă studenții într-o stare naturală în perfectă armonie cu Dao. [11] Controversa împotriva limbajului și înțelepciunii tradiționale, considerate intrinsec părtinitoare și artificiale, este înscrisă în acest context.

Un concept fundamental al Tao Te Ching și al întregului taoism este wu wei . Stabilit ca norma supremă a comportamentului individual și colectiv, wu wei nu invită pasivitatea, ci necesită o atenție constantă asupra lumii înconjurătoare, pentru a nu interfera cu fluxul spontan al evenimentelor naturale. În orice caz, este un concept care se pretează la interpretări diferite, chiar și la nivel lingvistic, atât de mult încât în ​​italiană „wu wei” poate fi tradus literal ca „nu acționați”, „nu vă străduiți” sau chiar, în sens teatral, cum ar fi „a acționa spontan” sau „a trăi în clipă”. [12]

Etica de a nu acționa, de fapt, este însoțită de cea a spontaneității, cristalizată în termenul ziran , care poate fi interpretată și ca „armonie cu Dao”. Laozi, de fapt, este un susținător al simplității, spontaneității și umilinței, valori care pot fi practicate zilnic, dar și la nivel politic, respingând războiul, impozitele grele și legile excesiv de severe.

Printre cele mai faimoase ziceri ale lui Laozi se numără:

"" Când Tao se pierde, apar moralitatea și datoria "

„Este mai bine să aprinzi o lampă decât să blestemi întunericul”

"Argila este necesară pentru a modela o vază. Dar utilizarea ei depinde de golul intern care poate fi creat"

„Cei care știu nu vorbesc și cei care vorbesc nu știu”.

„În lume nimic nu este la fel de moale și slab ca apa, dar lucrând solidul și puternicul nimic nu este capabil să o depășească”

„Un călător bun nu are planuri specifice și scopul său este să nu ajungă”

„O călătorie de o mie de mile începe întotdeauna cu primul pas”

„Cu cât sunt emise mai multe legi și decrete, cu atât vor fi mai mulți hoți și jefuitori”.

( Laozi )

Notă

Laozi reprezentat în iconografia tradițională a „ Degustătorilor de oțet ”, 1880
  1. ^ Taoism, din Istoria religiilor, vol. 10 , Biblioteca Republicii.
  2. ^ Kohn , p. 2 .
  3. ^ Baxter, William și colab., Baxter - Sagart Old Chinese Reconstruction . Crlao.ehess.fr . 20 februarie 2011. Accesat la 17 ianuarie 2014 .
  4. ^ Franz, Alex și alți, Google corpus , 2008. Accesat la 17 ianuarie 2014 .
  5. ^ Lao Zi și Canonul Virtutii , în sacu.org . Adus la 6 octombrie 2016 (arhivat din original la 14 decembrie 2018) .
  6. ^ ( ZH ) 傅 勤 家, 道教 史 概論, Taipei , 臺灣 商務印書館, 1996, p. 82, ISBN 9570513241 .
  7. ^ Lao Tzu (Lao Zi) Scroll Paintings and Poster , pe edepot.com . Adus la 15 februarie 2013 .
  8. ^ a b Diane Morgan,Cel mai bun ghid pentru filosofia și religia estică , ediția I, Los Angeles, California, Renaissance Books, 2001, ISBN 978-1580631976 .
  9. ^ Greg Woolf, Civilizațiile antice: ghidul ilustrat al credinței, mitologiei și artei , Barnes & Noble, 2007, p. 218, ISBN 978-1-4351-0121-0 .
  10. ^ Kohn , pp. 14, 17, 54–55 .
  11. ^ Van Norden și Ivanhoe , p. 162 .
  12. ^ Watts , pp. 78-86 .

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 101 089 774 · ISNI (EN) 0000 0001 2102 7366 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 041 499 · Europeana agent / base / 145 401 · LCCN (EN) n80044882 · GND (DE) 118 569 678 · BNF (FR) cb11911025n (data) · BNE (ES) XX957086 (data) · NLA (EN) 36,730,192 · BAV (EN) 495/163749 · CERL cnp00395586 · NDL (EN, JA) 00,316,005 · WorldCat Identities (EN) lccn-n80044882