Lata'if
Pe baza versurilor din Coran care se referă la Latif adjectiv (în arabă : لطيف, arab masculin substantivul, traductibil ca „subtil“), a sufiștii Identificati Laṭā'if al-Sitta (în arabă : لطائف الستة, „Cei șase centre subtile „): Nafs , qalb , Sirr, Ruh , Khāfi și Akhfa. Aceste laṭāʾif (sing. Laṭīfa , substantiv feminin arab) definesc diverse „organe” psiho-spirituale sau uneori facultăți de percepție senzorială și supra-senzorială. Se crede că fac parte din om la fel cum glandele și organele fac parte din corp. Conceptele similare din alte crezuri sunt exprimate în medicina tradițională chineză sau în chakrele vedice .
Descriere
În general, dezvoltarea spirituală a sufisilor implică trezirea într-o anumită ordine a acestor centre spirituale de percepție care stau să doarmă în fiecare om. Fiecare centru este asociat cu o anumită culoare și o zonă generală a corpului, uneori chiar cu un anumit profet și variază de la o ordine la alta. Ajutorul unui ghid este considerat necesar pentru activarea acestor centre. Activarea tuturor acestor „centre” face parte din metodologia internă a sufismului. La încheierea acestei căi, se spune că dervișul atinge un anumit tip de completitudine, adică devine un Om Complet .
Aceste șase „organe” sau facultăți și activitatea purificatoare aplicată acestora conțin baza filosofiei ortodoxe a sufisilor. Purificarea naturii pasiunii elementare ( Tazkiyat al-Nafs ), urmată de purificarea inimii spirituale, astfel încât să poată dobândi o puritate reflexă asemănătoare oglinzii ( Tazkiyat al-Qalb ) și să devină recipientul iubirii lui Dumnezeu ( ʿIshq ), iluminarea spiritului ( Tajjali al-Rūḥ ), întărită prin golirea de derivări egoice ( Taqliyyāt al-Sirr ) și amintirea atributelor lui Dumnezeu (Dhikr) și finalizarea călătoriei cu purificarea ultimelor două facultăți, Khāfi și Akhfāʾ . Prin aceste organe sau facultăți și rezultatele transformatoare ale activării lor, se definește psihologia de bază a sufismului, care împărtășește o oarecare asemănare cu modelul cabalei sau cu un sistem de chakre indiene.
Cei șase Laṭāʾif
Laṭīfat al-Nafsi
Potrivit unora, acest laṭīfa este situat ușor sub buric și este galben. Pentru alții este între sprâncene și este albastru.
Cuvântul nafs este tradus de obicei ca ego . Provine din cuvântul „respirație” (asemănător cu nefesh-ul biblic sau cabalistic ) și este comun practic pentru orice psihologie arhaică în care respirația era legată de viață, animând obiecte altfel neînsuflețite. Noțiunile antice de Atman în hinduism (a se vedea verbul german Atem , a respira) sau de pneuma în greacă (și latină spiritus ) derivă din acest concept - toate egale în asocierea procesului de respirație vizibil cu principiul energizant care dă existență individului . Unii sufiti consideră cu termenul Nafs întregul proceselor psihologice, inclusiv întreaga viață mentală, emoțională și pasională; în orice caz, majoritatea sufisilor care se bazează pe Coran consideră că Nafs este natura umană cea mai joasă, egoistă și pasională, care, împreună cu Ṭabʿ (literalmente, natura fizică), include aspectele vegetative și animale ale vieții umane. Eul poate fi considerat un echivalent al NAFS în psihologia modernă. Un punct central în calea sufistă este transformarea Nafs (termenul este Tazkiyat al-Nafs sau purificare a sufletului ) de la starea sa deplorabilă de egocentrism prin diferite etape psiho-spirituale la puritate și supunere la voința lui Dumnezeu Sufi consideră în mod convențional șapte maqamuri (sau „stări permanente” ale călătoriei prin transformare spirituală), unele operează pe trei stări, dar toate sunt de acord asupra unui singur punct: călătoria sufistului începe cu Nafs al-Ammara (sufletul care domină), Nafs al-lawwama (suflet autoacuzat ) și se termină cu Nafs al-mutma'inna (sufletul satisfăcut) - deși pentru unii sufizi starea finală este, în lexiconul lor, Nafs al-sāfiya wa kāmila (sufletul calmat și perfecționat la prezența lui Dumnezeu). În esență, acesta este aproape la fel ca paradigma creștină cunoscută sub numele de viață purgativă și diferitele stări prin care trece aspirantul spiritual în călătoria către Dumnezeu.
Laṭīfat al-qalbi
Potrivit unora, această laṭīfa este situată în stânga pieptului și este galbenă, pentru alții este roșie. În ea, omul își examinează faptele. Trezindu-l, omul înțelege tărâmul Jinilor .
Cuvântul Qalb înseamnă inimă . În terminologia sufistă, inima spirituală (care nu trebuie confundată cu organul care pompează sângele) este descrisă în multe feluri. Pentru unii este sediul viziunii beatificatoare. Alții o văd ca poarta către ʿIshq sau Iubirea Divină. Pentru majoritate, este câmpul de luptă dintre doi dușmani amari: Nafs și Rūḥ . Aici se poate întâlni din nou o confuzie de termeni: pentru sufii influențați de neoplatonism , cea mai înaltă parte a Nafs este egală cu „ Aql” , sau intelect (Nafs al-nāṭiqa) sau suflet rațional și este activă central în lupta spirituală , în timp ce Rūḥ , în ciuda numelui său, este în principal pasiv în această etapă. Pe scurt, curățarea Qalb-ului sau a inimii este o disciplină necesară pentru cel care merge pe calea sufisilor. Sfârșitul acestui proces este Tazkiyat al-Qalb și scopul este eliminarea oricăror obstacole în calea iubirii purificatoare a lui Dumnezeu sau ʿIshq .
Qalb și Nafs formează „Rūḥ-e haivani” , sau în arabă „Rūḥ al-ḥayawānī” (Suflet de animal). Această parte a sufletului se ocupă de fiecare activitate din viață. Se mai numește și Joviya (Confluență).
Laṭīfat al-Rūḥi
Potrivit unora, acest laṭīfa este situat pe partea dreaptă a pieptului și este roșu, pentru alții este verde. După activare, omul ajunge la ʿĀlam al-Aʿrāf ( lit. „Lumea Aʿrāf”, locul în care omul locuiește după moarte). [1]
Rūḥ sau spiritul este al doilea concurent în lupta pentru viața umană. De asemenea, pe Rūḥ există opinii diferite în funcție de sufis. Unii spun că este coeternal cu Dumnezeu; alții o consideră o entitate creată. În măsura posibilului, totuși, consensul asupra Rūḥ este vast în rândul sufisilor, în special în primii (înainte de secolele XI / XII). Pentru sufisii cu legături gnostice (cum ar fi Bektashi sau Mevlevi ), Rūḥ este o scânteie a sufletului, entitate nemuritoare și „ego-me” trans- egoică , similară cu conceptul creștin de sinteză sau Imago Dei , sau noțiunea vedică de jiva , precum și shes-pa budist, principiul conștientizării taoiste shen sau spirit. Dar majoritatea sufisilor ar considera această speculație extravagantă inutilă, aderând la noțiunea mai ortodoxă a unei facultăți spirituale latente pe care trebuie să lucrăm cu rugăciune constantă și atentă pentru a atinge Tajliyyat al-Rūḥ , sau Iluminarea spiritului. În mod ironic, această facultate spirituală este menționată în termeni adesea legați de NAFS - forța de viață „oarbă” sau viața actuală care trebuie purificată prin respectări religioase stricte pentru a atinge iluminarea.
Laṭīfat al-sirri
Sirr este situat în plexul solar și este asociat cu culoarea albă. Înregistrează ordinele date de Allah individului, analog cu ceea ce a fost scris inițial în Legeaḥ al-maḥfūẓ ( lit. „ Tablă cu [lucruri] păstrate”, adică Scripturile). După activare, omul ajunge la ʿĀlam al-Misāl (Regatul alegoric - Reflecția cunoașterii Scripturilor). Acest centru este asociat cu conștientizarea.
Sirr înseamnă literalmente „secret”. Golirea de Sirr ( Taqliyya al-Sirr ) înseamnă practic concentrarea asupra numelor și atributelor lui Dumnezeu în amintirea lor perpetuă ( Dhikr ), deturnând astfel atenția de la aspectele lumești ale vieții umane și stabilindu-vă în tărâmul spiritual. „Golirea” înseamnă negarea și uitarea impulsurilor egocentrice umane.
Sirr și Rūḥ formează Rūḥ al-insāni (Sufletul uman) sau Aʿyān . Această parte a sufletului este înscrisă cu porunci care caracterizează viața. Se mai numește și Aʿyān . Când un om îl descoperă pe Sirr , el poate asista la schema „tot ceea ce există”, scrisă pe Legea al-maḥfūẓ .
Laṭīfat al-Khāfi
Potrivit unora, este situat în centrul frunții (între ochi sau în poziția celui de-al treilea ochi) și este negru, potrivit altora albastru. Este echivalent cu Kitāb al-marqūm (cartea scrisă).
Termenul Khāfi înseamnă centru misterios, arcan sau Latent Subtil. Reprezintă intuiția.
Laṭīfat al-Akhfāʾ
Termenul Akhfāʾ sau Ikhfāʾ indică cel mai arcan, profund misterios sau obscur dintre centrele subtile. Se află în interiorul creierului sau deasupra capului. Culoarea acestui centru, după unii, este verde, violet pentru alții. Este Nuqṭa al-wāḥida (punctul de unitate) al fiecărui om în care Tajalliyyāt (viziuni beatifice) ale lui Allah sunt revelate direct. Conține informații despre cunoașterea ascunsă a universului. Intrând în acest punct, ființa umană pătrunde în sistemul universului și în legile care îl guvernează și înțelege semnificația „pentru tine (Allah), am dezvăluit ceea ce este pe pământ și în ceruri”. Acest centru este asociat cu percepția adâncimii.
Ultimul centru subtil este „accesibil doar celor care i-au dezvoltat pe alții și aparține adevăratului înțelept” (cf. „Sufii” de Idries Shah).
Akhfāʾ și khāfa formează Rūḥ al-aʿẓam (marele suflet), numit și thābita . Este un inel de lumină strălucitoare în care sunt înscrise toate informațiile referitoare la cosmosul vizibil și invizibil. Atributele lui Dumnezeu care au fost transferate în existență și care au devenit parte a mecanismului Universului sunt cunoscute în mod colectiv sub numele de Cunoașterea incumbentă ( ʿIlm al-wājib ). Cunoașterea titularului înseamnă cunoștințe care au fost transferate în existență sau care se referă la acele atribute ale lui Dumnezeu cu care existența are afinitate și corelație. Cunoașterea titularului este, de asemenea, cunoscută sub numele de Cunoașterea calamusului ( ʿIlm al-qalam ).
Prima Coborâre reprezintă momentul în care Dumnezeu manifestă programul prezent în Mintea Sa ca voință a Sa. Formulele creative ale cosmosului sunt secretele primei coborâri. De ce a ales Dumnezeu să creeze universul și care este voia Lui? O reflectare a tuturor acestor lucruri se găsește în Marele Suflet. O parte a Marelui Suflet este Centrul Subtil Întunecat ( akhfāʾ ) și cealaltă este Centrul Subtil Latent ( khāfi ). Marele Suflet deține unsprezece viziuni fericite despre Dumnezeu. Oricine ajunge la comuniunea cu aceste două centre subtile le poate observa. Cele două centre ale akhfāʾ și khāfi se găsesc în fiecare ființă umană indiferent cine este, ce este sau care este poziția sa în viață.
„Sufletul Mare”, „Sufletul uman” și „Sufletul animalului” sunt de fapt niveluri diferite de funcționare ale aceluiași suflet și nu trei suflete distincte. Aceste trei componente sunt ca trei inele de lumină îmbinate într-una și sunt numite în mod colectiv suflet, entitate indivizibilă, edict al Domnului sau mai simplu „om”. Omul le dobândește unul câte unul prin Muraqaba (meditația sufistă), Dhikr (menționarea lui Dumnezeu) și purificarea psihicului / vieții de gânduri negative (frică, depresie), emoții negative (ură, dispreț, furie, pofta) și practici negative (dăunând altora psihologic sau fizic). Iubirea lui Dumnezeu și iubirea / ajutarea fiecărei ființe umane, indiferent de rasă, religie sau naționalitate, și fără a aștepta o recompensă, este cheia ascensiunii conform sufisilor.
Notă
Bibliografie
- Robert Frager : Heart, Self, & Soul; Psihologia Sufi a creșterii, echilibrului și armoniei
- Prelegeri ale lui Azeemi despre cartea lui Qalander Baba Auliya Loh-o-Qalam.
Elemente conexe
linkuri externe
- Nivelurile inimii ghid complet pentru dezvăluirea secretelor inimilor , la nurmuhammad.com .
- Despre natura nafilor , pe islamfrominside.com .
- Nafii în somn și moarte , pe islamfrominside.com .
