Cele 120 de zile ale Sodomei

Cele 120 de zile ale Sodomei
Titlul original	Les Cent Vingt Journées de Sodome ou l'École du libertinage
Alte titluri	Școala libertinajului
Autor	Marchizul de Sade
Prima ed. original	1785
Tip	Roman
Subgen	Erotic
Limba originală	limba franceza
Editați datele pe Wikidata · Manual

Cele 120 de zile de Sodoma ( Les Cent Vingt Journées de Sodome ou l'École du libertinage ) este un roman neterminat de Donatien Alphonse François de Sade , pe care l-a compus în închisoarea din Bastille în 1785 . Lucrarea ar fi trebuit să aibă o importanță deosebită în producția lui De Sade, o importanță parțial compromisă de evenimentele complexe ale editării și publicării sale, care au împiedicat finalizarea acesteia.

Geneza și istoria manuscrisului

Derulatul original întocmit la Bastille

Copiat din notele anterioare din 1785 în faimoasa închisoare pariziană din Bastilia , unde marchizul fusese din anul precedent, manuscrisul consta dintr-o singură pagină lungă alcătuită din foi lipite între ele pentru a permite să fie înfășurate astfel încât să fie mai bine ascuns.

Când, la 4 iulie 1789 , cu zece zile înainte de izbucnirea Revoluției Franceze , marchizul a fost transferat din Bastilia, el i-a instruit soției să meargă și să solicite returnarea obiectelor rămase în chilia sa. Dar, după cum povestește el însuși, soția sa și-a amintit-o în dimineața zilei de 14 iulie, când Bastilia a fost atacată: astfel ea va pierde prețiosul manuscris al celor 120 de zile.
Gilbert Lely a reconstruit itinerariul acoperit de manuscris, care a fost găsit în aceeași celulă în care marchizul era deținut de un anume Arnoux de Saint-Maximin. Ulterior a intrat în posesia familiei Villeneuve-Trans care a păstrat-o timp de trei generații. La începutul secolului al XX-lea, a fost cumpărat de un colecționar german.

Textul a fost mai târziu recuperat și tipărit (deși cu numeroase erori de traducere) în 1904 de către un psihiatru din Berlin , Iwan Bloch (care a folosit pseudonimul „Dr. Eugen Dühren” pentru a evita controversele), care a recunoscut importanța științifică mare a lucrărilor sale prin observarea asemănările surprinzătoare dintre cazurile povestite de De Sade și cele ilustrate de numeroși psihiatri (în special de Krafft-Ebing , care a fost responsabil pentru invenția termenilor „ sadism ” și „ masochism ”).

Manuscrisul original a rămas în Germania până în 1929, când Maurice Heine , comandat de vicontele Charles de Noailles , un cunoscut patron, a cumpărat sulul. ^[1] A fost publicată o versiune modificată prin erori (între 1931 și 1935), conținută în volume în trei sferturi, destinată numai bibliofililor care o ceruseră (pentru a evita cenzura care ar cădea inevitabil asupra „operei dacă ar fi avut publicat în formă gratuită). Această versiune este considerată prima ediție oficială a operei originale.

În 1985, manuscrisul a fost vândut de un descendent al vicontelui unui colecționar de cărți rare, în special erotice, Gérard Nordmann (1930-1992). Mai târziu (în 2004) manuscrisul a fost expus public pentru prima dată la Biblioteca Bodmerian , la Geneva ^[2] , unde a rămas până în 2014.

În aprilie 2014, manuscrisul a fost cumpărat cu 7 milioane de euro de Gérard Lhéritier, președintele asociației private Aristophil și a Institutului de Litere și Manuscrise din Paris.

Autograful original, care a fost asigurat de grupul Lloyds pentru 12 milioane de euro, va fi expus începând din septembrie 2014 la Paris la Muzeul Literelor și Manuscriselor.

Nuvela

Romanul este complet doar pentru prima parte, însoțit și de notele lui De Sade despre corecțiile pe care ar fi trebuit să le facă. Există, de asemenea, toate nucleele poveștilor și o schiță a cadrului pentru celelalte trei părți, niciodată dezvoltate. Cu toate acestea, ceea ce rămâne ne permite să observăm întreaga arhitectură a operei, concepută ca o enciclopedie a tuturor perversiunilor.

Lucrarea este structurată ca un text organic și include o introducere, în care sunt prezentate personajele și contextul scenic în care este setată întreaga poveste și patru părți, fiecare dintre ele ar fi trebuit să conțină 150 de povestiri împărțite în pasiuni simple, duble ( sau complexe), criminali și în cele din urmă omucideri (pentru un total de 600 de tipuri de plăceri). Structura este foarte amintește de alte texte similare, cum ar fi Boccaccio lui Decameron .

Intriga și personajele

Premisele poveștii

Povestea se desfășoară temporar spre sfârșitul domniei lui Ludovic al XIV-lea , când, din cauza numeroaselor războaie pe care le-au purtat pentru a menține strălucirea Franței în rândul națiunilor europene, resursele statului au fost epuizate și clasele productive (singurul subiect la impozitare), în beneficiul unui grup mic de speculatori care, în schimb, reușiseră să acumuleze averi enorme datorită speculațiilor și contractelor privind aprovizionarea cu război. Printre aceste personaje fără scrupule îi regăsim pe cei 4 protagoniști ai poveștii, aparținând nobilimii togă și sabie și a celor mai înalte slujbe bisericești. Sunt:

Aceștia, uniți nu numai de practicile necinstite și imorale prin care și-au creat și sporit imensele averi, de asemenea, de pasiunea pentru libertinajul cel mai neînfrânat, și-au consolidat prietenia printr-o serie de căsătorii aranjate care văzuseră fiica lui Durcet, Costance, căsătorită cu ducele, fiica președintelui Curval, Adelaide, căsătorită cu Durcet, și fiica ducelui, Julie s-a alăturat președintelui însuși. Căsătoriile sunt aranjate în pactul că soțiile sunt de fapt împărțite între soți, pact la care se alătură și Episcopul, aducând în companie fiica sa naturală Aline (rezultatul unei relații cu una dintre soțiile anterioare ale fratelui său, Duke).

Experimentul libertin și componentele sale

În urma unor experiențe anterioare similare rezolvate într-un mod foarte satisfăcător, cei patru decid să experimenteze, în formele sale cele mai rafinate și extreme în același timp, practici libertine, folosind sprijinul celor mai potriviți subiecți pentru a-și satisface nevoile și a da substanță perversiunile lor. În acest sens, ei aleg mai întâi patru povestitori, destinați să spună despre așa-numitele pasiuni, perversiuni a căror intensitate va crește treptat odată cu progresul poveștii. Povestitorii, care trebuie să aibă o experiență directă a evenimentelor pe care le povestesc, aparțin categoriei prostituatelor și brigăzilor de înaltă clasă. Sunt:

Apoi cei patru libertini își procură materia primă a fanteziilor lor, în acest caz fete și băieți de neam descendent nobil și cu vârste cuprinse între 12 și 15 ani. În acest caz, căutarea este foarte solicitantă și necesită timp și bani pentru a fi efectuate: protagoniștii în acest sens dezlănțuie prostituate foarte expert (17 în total) în provinciile regatului și în orașul Paris, asistate de doi ajutoare fiecare, cu misiunea de a livra fiecare 9 fete în fiecare 10 luni. La sfârșitul termenului, s-au putut aduna 130 de fete, din care, după selecții de diferite feluri, se extrag cele 8 alese:

O procedură similară de achiziție și selecție se desfășoară și cu copii, dintre care sunt selectați:

Băieții și fetele scoase din selecții, care au avut loc în posesiunile lui Blangis, sunt abuzate de cei patru libertini și revândute ulterior pentru o sumă echitabilă unui comerciant de sclavi turc, permițând astfel recuperarea unei părți din suma cheltuită.

O procedură de achiziție mai simplă este cu așa-numiții ticăloși, deoarece nu este nevoie să răpească și apoi să revândă subiecții aruncați, așa cum era necesar cu copiii. Selecția, efectuată pe baza priceperii fizice, a frumuseții și mai ales a dotării virile a subiecților, ne permite să restrângem grupul inițial de 80 de inculpați la cei 8 solicitați, printre care Hercule, Antinous, Brise-cul și Bande- au- ciel (menționat în cursul poveștii ca principalii ticăloși). Ticăloșii nealegi sunt, de asemenea, folosiți și recompensați ulterior, permițându-le să se întoarcă la casele lor.

Celelalte patru nu sunt descrise în detaliu, dar se știe că toate au vârsta cuprinsă între 25 și 30 de ani și cu măsuri cuprinse între 9 și 11 în lungime și de la 7 la 9 în circumferință.

În cele din urmă sunt selectați cei patru servitori. Îi doresc cât mai repelenți și marcați de viciu și boală. Căutarea vechiului care îndeplinește caracteristicile cerute este reușită și, în cele din urmă, sunt aleși dintre inculpați:

Locurile celor 120 de zile

Odată ce subiectele solicitate au fost colectate, locul este ales pentru desfășurarea procedurilor în deplină liniște: în acest scop, este ales Castelul Silling izolat și inaccesibil aparținând finanțatorului Durcet , situat în Elveția, în Pădurea Neagră . În acest loc, pe lângă menajeria celor patru libertini, converg și trei bucătari experți și trei servitoare de bucătărie.

Castelul este izolat din exterior imediat după sosirea lor, folosind complicitatea vasalilor finanțatorului, care locuiesc într-un sat din fața cetății, de-a lungul singurului drum viabil, căruia, după reînnoirea unor privilegii revendicate de lor, este necesar să nu lăsați pe nimeni să dorească să se aventureze mai departe.
În plus, singurul pod care leagă castelul de zonele învecinate, construit peste o crevasă foarte adâncă, este distrus pe măsură ce trec și ulterior ușile exterioare ale castelului sunt zidite din interior: prin urmare, se realizează izolarea și izolarea absolută.

Izolarea și inaccesibilitatea sunt fundamentul necesar al garanției impunității, care permite libertinului să acționeze în afara constrângerilor și limitărilor sociale stabilite de cei de deasupra lui: chiar înainte de a fi geografic, locul libertinajului este mental și constituie o lume paralelă în care legile care sunt rodul unei morale radical diferite și „altele”, dacă nu antitetice față de cea actuală, își găsesc aplicarea completă.

Regulile

Odată ajunsi la castel, cei patru domni întocmesc un regulament pentru a pune ordine orgiilor sistematice pe care urmează să le îndeplinească. Acest lucru creează un cod de autoreglare și pedepse a căror funcție este în esență de a exclude comportamentul nesolicitat și de a transmite orice încălcare aferentă (sursă de neplăcere) unor pedepse, astfel încât să redea într-o măsură mai mare ceea ce nu le-a fost garantat.

Pedepsele aplicate variază în severitate în funcție de cine comite infracțiunile: libertinii sunt supuși doar amenzilor financiare (a căror valoare va fi folosită în cele din urmă pentru a susține costurile unei inițiative viitoare similare celei actuale), celelalte cu singura excepție de povestitori, bucătari și servitoare de bucătărie sunt supuse unor limitări de tot felul, pentru a evita atât relațiile ilicite dintre ticăloși și femei, cât și pentru a păstra obiectul dorinței libertinilor. Cel mai dur tratament este, în mod evident, rezervat soțiilor, degradat la nivelul sclavilor adevărați pe care toți îl pot abuza în mod liber, fără a suporta niciun risc.

În cele din urmă, expresiile religiozității și devotamentului sunt interzise din castel, sub pedeapsa cu moartea, precum și toate acele acte care pot fi considerate compasive sau în manifestări generale de empatie față de un subiect mai slab: aceasta reflectă ideea de bază comună celor patru domni a necesității de a urmări o filozofie naturală dotată cu o moralitate în sine, radical diferită de cea creștină (nu întâmplător considerată falsă și denaturatoare), bazată tot pe opresiunea a priori a celor mai slabi.

Cei care comit infracțiuni minore ale regulamentului (care nu sunt condamnați la moarte imediat) sunt marcați meticulos pe o listă și sunt pedepsiți la rândul lor de unul dintre cei patru libertini (deși cartea despre acest punct este obscură, nu descrie de fapt ceea ce se efectuează în cursul pedepsei, de Sade își rezervă dreptul de a raporta aceste detalii ulterior).

A queste si aggiungono anche tutta una serie di regole speciali:

1. Le ragazze osserveranno la regola generale di inginocchiarsi ogni qualvolta vedranno o incontreranno uno degli amici, e vi resteranno fino a che non verrà detto loro di alzarsi. Le punizioni inflitte loro saranno sempre d'una misura doppia rispetto a quelle date ai ragazzi.
2. Chiunque si rifiuti di fare ciò che gli venga richiesto, anche se non ne fosse in grado, verrà severamente punito.
3. La risata inopportuna o la mancanza della dovuta attenzione, di rispetto o sottomissione alle orge sarà sempre considerato come uno dei reati più gravi e perciò puniti anche più crudelmente.
4. Ogni uomo che venga colto in flagranza di reato assieme ad una donna, quando non abbia ricevuto l'autorizzazione a godere di essa, è punito con la mutilazione di un arto.
5. Il minimo atto religioso da parte di chiunque sarà punito con la morte.
6. Durante gli incontri solo ai signori è permesso d'utilizzare le espressioni più licenziose, volgari, salaci e blasfeme.
7. Il nome di Dio può essere pronunciato solo se accompagnato da invettive e maledizioni, queste ripetute il più spesso possibile.
8. Nessuno dei soggetti, maschi o femmine, può lavarsi o andare al gabinetto senza espresso consenso dei signori.
9. Le mogli saranno sempre trattate con più rigore e la massima disumanità, venendo utilizzate nei compiti più vili come ad esempio la pulizia settimanale dei servizi igienici.
10. Chiunque tenti la fuga sarà immediatamente messo a morte.

Tutti sono tenuti a chiamare solo monsignore ognuno degli amici.

Descrizione delle passioni

Dopo una fase iniziale lasciata all'improvvisazione dei libertini, viene da questi deciso di organizzare le giornate secondo uno schema predefinito e fisso, incentrato sulla narrazione delle cosiddette passioni da parte delle novellatrici. Costoro, alternandosi nell'arco di quattro mesi, hanno il compito di introdurre varie tipologie di perversioni e narrare sulla base delle stesse delle vicende reali delle quali sono state protagoniste o spettatrici.

Le passioni, sulla base della loro intensità e degli effetti che hanno su coloro che ne sono oggetto si distinguono in semplici, complesse, criminali e assassine, in un crescendo di sopraffazione e degradazione morale. La narrazione delle passioni ispirerà i libertini nella realizzazione di "combinazioni" e "quadri" (come li definirà Barthes in un suo saggio) finalizzati al soddisfacimento degli impulsi indotti dalla parola.

Passioni semplici

Il primo mese, novembre (peraltro l'unico lasso di tempo descritto esaustivamente e non solo schematicamente da de Sade), è caratterizzato dalla narrazione delle passioni semplici. Si definiscono tali perché non prevedono penetrazioni di alcun tipo. La Duclos, che è la narratrice di queste passioni, dopo aver delineato le vicende salienti della sua infanzia e prima adolescenza che hanno precocemente segnato il suo ingresso nella sfera sessuale, comincia a descrivere approfonditamente le sue prime esperienze legate ad essa.

I suoi aneddoti relativi ai clienti da lei soddisfatti spaziano su una vastissima varietà di pratiche che possono apparire bizzarre e/o disgustose: per citarne alcune, la singolare passione di un uomo consistente nell'eiaculare sul volto di bambine di età non superiore ai 7 anni, la voluttà provata da un altro nel bere urina e da un altro ancora nel mangiare escrementi.

Passioni complesse

Le passioni complesse sono narrate nel mese di dicembre e includono atti ancora più estremi e stravaganti. Prendono posto nella narrazione stupri di bambine, incesti , flagellazioni. Ad essi si aggiungono pratiche indubbiamente meno cruente, a carattere sacrilego quali il praticare sesso con suore durante lo svolgimento di una messa ed avere un orgasmo al termine della stessa (Sade riprese alcuni elementi di queste passioni sacrileghe dalla sua stessa esperienza personale, laddove ebbe ad inscenare con una prostituta la crocifissione, atto questo che condusse al suo arresto. Egli stesso, in qualità di ateo convinto in numerose opere scrisse circa il paradosso creato da chi insulta una divinità in cui non crede). Il racconto delle passioni complesse comporta la possibilità, prima severamente vietata, di sverginare infine le fanciulle rapite, oltre che di intensificare il livello delle sofferenze inflitte ai prigionieri nel castello.

Passioni criminali

Il mese di gennaio vede la narrazione delle cosiddette passioni criminali, ovvero pratiche al limite dell'assassinio quantomeno sotto il punto di vista morale. Sade indulge nella narrazione di sodomizzazioni di bambine di tre anni, episodi di zoofilia e necrofilia, uomini che costringono le figlie a prostituirsi salvo poi osservarle mentre soddisfano altri pervertiti, mutilazioni e bruciature inflitte. Nel castello parallelamente si procede ad un inasprimento ulteriore del trattamento inflitto ai fanciulli e alle mogli, con regolari torture giornaliere che fanno da contorno a cruente penetrazioni anali.

Passioni assassine

Con febbraio si giunge infine alle passioni assassine, ovvero pratiche che conducono alla morte di chi vi è oggetto. Le narrazioni sono effettuate dalla Desgranges che riferisce di bambini prima violentati e poi bruciati vivi, donne incinte sventrate, uomini e donne sottoposti a varie torture di estrema intensità tutte culminanti con la morte delle vittime. Il racconto finale è l'unico, al di fuori di quelli presentati nelle passioni semplici, ad essere narrato in maniera estesa. Vi si racconta di uno spietato libertino, già protagonista di numerose altre passioni precedentemente esposte, compiere un cruento rituale chiamato "Inferno". Questi inizialmente violenta ripetutamente 15 ragazzine, rigorosamente vergini, senza raggiungere l'orgasmo e gettandole, a una a una, in una segreta dedicata allo scopo. Ciascuna delle ragazze viene lì presa in consegna da un complice dell'uomo e sistemata su una delle 15 macchine di tortura ivi presenti. Quando tutte le 15 ragazze sono state violentate e sistemate, l'uomo scende nella segreta bestemmiando come un dannato, nudo e furioso, e si posiziona in modo tale da poter vedere contemporaneamente tutte le vittime. A quel punto le orrende torture iniziano, e il libertino, schiumante di lussuria, si masturba assistendo al dolore straziante presentato in mille modi, raggiungendo quindi l'orgasmo gettando grida che coprono quelle delle vittime della sua crudeltà. Nel corso del mese di febbraio i libertini, assecondando il climax creato dalle passioni loro esposte, uccidono tramite torture protratte sino alla morte le quattro governanti, tre delle loro quattro figlie, un fottitore, quattro fanciulle e due fanciulli. L'assassinio brutale di Augustine, una delle fanciulle cadute in disgrazia, è descritto vividamente. Ella viene scuoiata e in seguito scarnificata parzialmente; ancora viva le vengono spezzate le ossa e grattati i nervi messi a nudo, il cranio viene scoperchiato ei suoi intestini, tratti fuori dal ventre, le vengono bruciati dinnanzi. Viene finita con una pugnalata al cuore vibrata dall'interno del corpo, infilando un braccio armato di coltello nella vagina.

La conclusione

Terminate le sessioni dedicate alla narrazione delle passioni, de Sade fa un rapido sommario degli elementi sopravvissuti sino alla fine del mese di marzo, nel corso del quale vengono uccisi la maggior parte dei personaggi rimanenti. Con lo scioglimento delle nevi i libertini ei sopravvissuti, per un totale di sedici persone, fanno ritorno alle loro dimore.

Esterne alla vicenda vera e propria, ma comunque facenti parte del manoscritto originario, vi sono delle annotazioni dello stesso de Sade relative allo sviluppo di varie parti del testo e all'ampliamento di altre già redatte in forma estesa (modifiche che tuttavia non verranno mai attuate a causa della perdita dell'originale da parte di de Sade).

Una lettura critica

Oltre che enciclopedia di perversione, l'opera Le 120 giornate di Sodoma comprende inoltre, nella sua organicità e completezza, tutta la filosofia del vizio di de Sade, teorizzata già altrove ( La filosofia del boudoir ), che prevede la ribellione ad una natura che perbenisti ed uomini di chiesa (ma uno dei viziosi è proprio un vescovo) si ostinano a definire contro natura. Questa ribellione comprende soprattutto libertà e perversioni sessuali, ma anche atti come il matricidio, la violenza accanita, la produzione goduriosa di sofferenza.

Pare invece che tutta la tematica sociale, pur visibile nel romanzo, sia solo accessoria. Centrale è invece nella più celebre opera cinematografica di Pier Paolo Pasolini , Salò o le 120 giornate di Sodoma , esplicitamente ispirata al romanzo, ma ambientata nell'ultimo periodo del regime fascista.

Il primo a pubblicare l'opera ea sottoporla ad un vaglio critico, il Dr. Bloch, la considerò come una sorta di "catalogo" delle perversioni sessuali, reputandola un trattato di indubbio valore scientifico ancora prima che letterario, paragonabile alla Psycopathia Sexualis di Krafft-Ebing. Una femminista come Simone de Beauvoir scrisse nel 1955 un breve saggio in difesa dell'opera sadiana intitolato " Dobbiamo bruciare Sade? ", in risposta ad un'iniziativa promossa dal governo francese di censurare in Francia Le 120 giornate di Sodoma insieme con altre tre opere principali dello stesso autore.

Un'altra commentatrice femminista, Andrea Dworkin , condannò l'opera definendola un prodotto pornografico di infimo livello, bollando l'autore di misoginia, basando questa valutazione sul fatto che gli stupri, le torture e le uccisioni sono inflitte da personaggi maschili su vittime prevalentemente (ma non esclusivamente) femminili.

La studiosa di de Sade Alice Laborde ha reputato altresì il giudizio della Dworkin come frutto di una lettura erronea e fuorviante degli elementi satirico-novellistici dell'opera. La Laborde ha concentrato la sua analisi dell'opera più che sui suoi contenuti simbolici, sulla funzione assunta dal linguaggio sadiano e dai protagonisti. La presunta misoginia di Sade rientrerebbe in quest'ottica nel campo della critica sociale e della rielaborazione dei modelli letterari della lingua francese.

Angela Carter nel suo libro The Sadeian Woman ha analizzato due personaggi del libro, giudicando Sade stesso come un "pornografo morale", riconoscendogli quindi quella vena sociale già evidenziata da altri critici.

Camille Paglia considera l'intera opera di Sade la risposta satirica a Jean-Jacques Rousseau , laddove viene brutalmente demolita la tesi da questo sostenuta dell'innata bontà umana, posta alla base dell' Illuminismo . La commentatrice evidenzia inoltre parallelismi storici delle vicende del libro con i noti casi di Gilles de Rais e Elizabeth Báthory .

Note

Bibliografia

• Marchese de Sade, Les 120 journées de Sodome ou L'école du libertinage , vol. XIII con prefazione di Maurice Heine , de A. Hesnard, di Henri Pastoureau e Pierre Klossowski , in «Œuvres complètes du Marquis de Sade» in XV volumi, Cercle du Livre précieux, Parigi
• Gilbert Lely , Vie du marquis de Sade (avec un examen de ses ouvrages) , volumi I e II (con postfazione di Yves Bonnefoy ), in «Œuvres complètes du Marquis de Sade» in XV volumi, Cercle du Livre précieux, Parigi. Ristampe parziali: Jean-Jacques Pauvert éditions, Parigi, 1965; con prefazione di Philippe Sollers , edizioni Mercure de France , Parigi, 2004 ISBN 2-7152-2532-6
• Annie Le Brun , Petits et grands théâtres du marquis de Sade , Paris Art Center, Parigi, 1989

Salò o le 120 giornate di Sodoma di Pasolini

Lo stesso argomento in dettaglio: Salò o le 120 giornate di Sodoma .

Pier Paolo Pasolini

Il film, girato nel 1975 , è ambientato anziché nel XVIII secolo nel periodo della Seconda guerra mondiale nella Repubblica di Salò , ed ha come protagonisti quattro nobiluomini fascisti e nazisti . I "Signori" catturano moltissimi ragazzi e ragazze di giovane età tra i 16 ei 19 anni, tutti provenienti da famiglie povere, e li radunano in un'immensa villa. Lì i Signori, stipulato e firmato un severo regolamento, tratterranno le vittime, sottoponendoli a torture psicologiche mediante i racconti erotici di una meretrice di vecchia data, affinché i giovani possano simulare orgasmi e così avere rapporti con i Signori. Di seguito il regolamento diventerà più crudele e spietato ei Signori costringono le vittime a cibarsi dei loro escrementi per provare piacere sessuale, a sposarsi con i nobili e addirittura tra loro, per finire con la mutilazione fisica di ognuno dei poveri disgraziati da parte dei Signori, mentre uno di loro assiste alla scena con un ghigno.

Il numero quattro è molto frequente nel film: infatti i protagonisti Sua Eccellenza, il Duca, il Monsignore e il Presidente rappresentano i quattro poteri; gli episodi Antinferno, Girone delle Manie, della Merda e del Sangue sono collegati ai cerchi danteschi dell' Inferno , ed anche i quattro soldati ruffiani e meretrici fanno da cornice agli scabrosi episodi del film.

Il film, di gran lunga diverso sia da quelli della Trilogia della vita che da tutti gli altri, denuncia la violenza sessuale nei confronti sia degli uomini che delle donne, offrendo un ritratto orrendo e raccapricciante della "mercé del sesso e del corpo" ai più potenti che ne fanno oggetto di divertimento perverso e maniacale. Alla sua uscita la pellicola fu sequestrata con la denuncia di visione di atti osceni e solo nel 2003 è stata commercializzata in DVD con il divieto di visione ai minori di 18 anni.

Un'appendice

Nel mese di agosto 2012 la Corea del Sud ha proibito per "estrema oscenità" la pubblicazione delle 120 giornate; Jang Tag Hwan, membro della commissione di stato per l'etica editoriale, ha ordinato il ritiro immediato dalla vendita nonché la distruzione di tutte le copie già stampate del romanzo. Ha spiegato che la descrizione dettagliata di atti sessuali commessi con minorenni, oltre alle pratiche di sadismo, incesto , bestialità e necrofilia , è stato fattore determinante nella decisione di considerare come "nociva" la sua pubblicazione. ^[1]

Voci correlate

• Opere e poetica di Donatien-Alphonse-François de Sade
• Sadismo
• Sadomasochismo
• Marchese de Sade
• Salò o le 120 giornate di Sodoma
• Coprofagia
• Zooerastia
• Perversione

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Le 120 giornate di Sodoma

Collegamenti esterni

• Le 120 giornate di Sodoma (PDF) con altre opere di Sade , su supervert.com .

Portale Erotismo

Portale Letteratura