Bachanții

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Bachanții
Tragedie
William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Tineretul lui Bacchus (1884) .jpg
William-Adolphe Bouguereau - Tineretul lui Bacchus (1884)
Autor Euripide
Titlul original Βάκχαι
Limba originală greaca antica
Tip Tragedia greacă
Setare Teba , Grecia
Compus în 407 - 406 î.Hr.
Premiera absolută 403 î.Hr. [1] [2]
Teatrul lui Dionis , Atena [1]
Premii Victoria la Marea Dionisie din 403 î.Hr. [2]
Personaje
Transpuneri de operă Le Bassaridi (Die Bassariden) ( 1966 ) de Hans Werner Henze
Reduceri de film Le Baccanti ( 1961 ) de Giorgio Ferroni

„Chiar dacă nu vrea, acest oraș va afla despre riturile secrete ale lui Bacchus”

( vv. 39-40 )

Le Baccanti (în greacă veche Βάκχαι / Bákchai) este o tragedie a lui Euripide , scrisă în timp ce autorul se afla la curtea lui Archelaus , rege al Macedoniei , între 407 și 406 î.Hr. Euripide a murit la câteva luni după finalizarea acesteia. [3]

Lucrarea a fost interpretată la Atena câțiva ani mai târziu, probabil în 403 î.Hr. , [2] sub îndrumarea fiului (sau nepotului) autorului, numit și Euripide. A fost pus în scenă ca parte a unei trilogii care a inclus și Alcmeon în Corint (acum pierdut) și Ifigenia în Aulis . Această trilogie de lucrări i-a adus autorului o victorie postumă la Marea Dionisie din acel an. [4]

Complot

Dionisos , zeul vinului, teatrului și al plăcerii fizice și mentale în general, s-a născut din unirea dintre Zeus și Semele , o femeie muritoare. Cu toate acestea, surorile femeii și nepotul Pentheus (regele Tebei ) au răspândit vestea din invidie că Dionis nu s-a născut de fapt din Zeus, ci dintr-o relație între Semele și un bărbat muritor și că povestea relației cu Zeus a fost doar un stratagem pentru a masca „escapada”. Prin urmare, în esență, ei au negat natura divină a lui Dionis, considerându-l un muritor obișnuit.

În prologul tragediei, Dionysus susține că a coborât printre oameni pentru a convinge toți Tebele că este un zeu și nu un om. În acest scop, el a indus mai întâi un germen de nebunie la toate femeile tebane, care au fugit, așadar, pe Muntele Citerone pentru a sărbători rituri în cinstea lui Dionysos însuși (devenind astfel Bachee , sau femei care sărbătoresc riturile lui Bacchus , un alt nume al lui Dionysus) .

Acest fapt, însă, nu-l convinge pe Pentheus: el refuză cu încăpățânare să recunoască un zeu în Dionis și îl consideră doar un fel de demon care a conceput o capcană pentru a atrage femeile. Degeaba Cadmus (bunicul lui Pentheus) și Tiresias (ghicitor orb) încearcă să-l descurajeze și să-l facă să-l recunoască pe Dionysus ca zeu. Regele Tebei îl are apoi pe Dionysos însuși arestat (care își permite să fie capturat în mod deliberat) pentru a-l închide, dar zeul dezlănțuie un cutremur care îi permite să se elibereze imediat.

Între timp, sosesc vești tulburătoare de pe Muntele Citerone: femeile care îndeplinesc riturile sunt capabile să facă să curgă vin, lapte și miere din stâncă și, într-un moment de furie dionisiacă, s-au repezit pe o turmă de vaci, împărțindu-le în viață cu o forță supraomenească. . Au invadat apoi câteva sate, devastând totul, răpind copii și punând populația pe fugă. Dionisos, vorbind cu Pentheus, reușește apoi să-l convingă să se deghizeze în femeie pentru a putea spiona pe Bacani în secret. Cu toate acestea, odată ce cei doi au ajuns la Citerone, zeul îi incită pe Bachee împotriva lui Pentheus. Ei dezrădăcinează copacul pe care se ascundea regele, se aruncă asupra lui și îl sfâșie literalmente. Nu numai asta, dar prima care se supără pe Pentheus, rupându-i brațul, este mama sa Agave.

Aceste fapte sunt povestite lui Cadmus de către un mesager care s-a întors la Teba după ce a asistat la scenă. La scurt timp după aceea sosește și Agave, echipată cu un băț pe vârful căruia este atașat capul lui Pentheus pe care ea, în delirul ei de Bachante, crede că este un cap de leu. Cadmus, șocat în fața acelui spectacol, reușește treptat să-l facă pe Agave să-și revină în fire, care în cele din urmă își dă seama cu groază ce a făcut. În acel moment, Dionysus ex machina reapare, explicând că a inventat acest plan pentru a-i pedepsi pe cei care nu credeau în natura sa divină și condamnă Cadmus și Agave să fie exilați în țări îndepărtate. Cu imaginea lui Cadmus și Agave care, mișcați, își iau rămas bun, povestea se termină.

cometariu

Baccant cu caracteristicul thyrsus și un animal pe umăr. Mansardă cu cifre roșii, aproximativ 480 î.Hr.

O lucrare religioasă?

Le Baccanti este considerat una dintre cele mai mari piese din toate timpurile. [4] Se pare că mesajul său este un avertisment pentru toți oamenii să-i adore mereu pe zei și să nu meargă împotriva lor și, de fapt, în mod tradițional această lucrare a fost considerată întotdeauna o operă religioasă, adică redescoperirea religiei de către un autor care fusese întotdeauna considerat un laic toată viața. [5] Tragedia, totuși, relevă ambiguități puternice, evidențiate mai ales de criticii din ultimele decenii.

În primul rând, trebuie remarcat faptul că virtuțile care la începutul lucrării sunt atribuite zeului (capacitatea de a ameliora tensiunile și suferințele oamenilor datorită vinului și plăcerilor fizice și mentale) se arată puțin: Dionis se dovedește a fi o divinitate absolut nemiloasă în a-i pedepsi pe cei care nu credeau în el, până la punctul de exterminare a propriilor rude (Pentheus era de fapt un văr al zeului, ca fiu al lui Echione și Agave, sora mamei lui Dionysos, Semele), și exilând supraviețuitorii. [6] Toate acestea din răzbunare pură și simplă. Mai mult, bacanii înșiși par mult mai intenționați să desfășoare acțiuni violente (invadarea satelor, împărțirea efectivelor de vaci și Pentheus însuși) decât sărbătorirea bucuriei riturilor lui Dionisos. Ea însăși, după ce a fost bacantă, pleacă aruncând veșmintele zeului la pământ și sperând să nu mai vadă Citeronul.

Dacă Euripide ar fi vrut să pună în scenă o operă religioasă, poate că nu ar fi evidențiat în acest fel cele mai desconcertante aspecte ale dionismului, dar probabil că ar fi acordat mai multă atenție părților pozitive (care încă există, dar numai în unele cântece corale) . Din acest motiv, unii cercetători ajung să interpreteze opera în sens opus, considerând-o nu o redescoperire a religiei, ci mai degrabă o puternică invectivă antireligioasă. Și acest lucru este demonstrat de critica pe care Cadmus o adresează lui Dionis spre sfârșitul lucrării: „Nu este bine ca zeii să rivalizeze cu mânia oamenilor”, [7] critică la care zeul nu dă niciun răspuns, doar replicând că acest lucru a fost întotdeauna voia lui Zeus. Pe scurt, tragedia se încheie cu multe întrebări și fără răspunsuri, în timp ce un singur lucru iese în evidență clar mai presus de toate: răzbunarea nemiloasă a zeului Dionis. [8] [9]

Ciocnirea dintre Penteu și Dionis

Lucrarea este aproape complet centrată în jurul ciocnirii dintre Penteu și Dionis, dar niciuna dintre ele nu poate fi numită un personaj pozitiv. De fapt, zeul, așa cum tocmai am văzut, este lipsit de orice scrupul și milă față de oameni, în timp ce regele Pentheus nu apare ca o persoană cu o atitudine puternic rațională (la care s-ar putea aștepta de la cei care refuză să aibă credință într-un zeu), ci mai degrabă ca un om tiranic, irascibil, închis în propriile sale convingeri și nedorit să le pună la îndoială. În acest sens, Penteo reprezintă de fapt opusul raționalității care ar trebui cel puțin teoretic să fie punctul său forte. [8] Cele două personaje ale lui Dionysus și Pentheus nu sunt, prin urmare, într-adevăr în contrast unul cu celălalt, ci sunt speculare, până la punctul de a se asemăna unul cu celălalt spre sfârșitul lucrării: Pentheus deghizându-se în bacant, Dionysus asumându-și atitudinea despotul nemilos. [10]

Nebunie

Filosoful Platon , în Fedru , afirmă că nebunia este superioară înțelepciunii, deoarece aceasta din urmă este de origine umană, în timp ce prima este de origine divină. [11] Unul dintre tipurile de nebunie identificate de Platon este tocmai cel inițiatic, atribuibil zeului Dionis. [12] În Bachante, Euripide aprofundează în descrierea efectelor lor, construind două tipuri diferite ale acestei nebunii în lucrare: pe de o parte, delirul nebun și sângeros al Bachanților atunci când efectuează acțiuni violente, pe de altă parte, cu atât mai măsurat și mai liniștit în timpul momentelor de odihnă și ritualurilor de adorare a lui Dionis (în special în cântecele corale). Primul tip de nebunie se adresează celor care nu recunosc cultul lui Dionis și, prin urmare, sunt pedepsiți cu violență; al doilea este în schimb cel tipic celor care, după acceptarea cultelor dionisiace, primesc beneficiile. [13]

În primul caz, bacanții sunt animați de forța supraomenească și bestială, ca atunci când atacă țări sau sferturi de oameni și animale. În cel de-al doilea caz, însă, apar ca purtători ai unui tip alternativ de societate față de cea civilizată a Tebei moderne, o societate în contact direct cu natura, în care femeia își uită viața de oraș, venind să alăpteze pui de animale. Aici nebunia devine un mijloc de a ieși din cutie, de a ajunge la cunoașterea directă a zeului din corpul propriu și, prin urmare, a unei mai mari conștientizări a sinelui. [8] [9]

„Binecuvântat este cel care, protejat de zei, cunoscând tainele divine, duce o viață pură și încurcă sufletul în tias, posedat de Bacus în munți între ceremoniile sacre”.

( vv. 72-77 )

«Cunoașterea nu este înțelepciune, având gânduri superioare omului. Viața este scurtă, cei care urmăresc destine prea mari nu se bucură de momentul prezent. Costumele prostești ale unor oameni nebuni stau departe de mine ".

( vv. 395-402 )

În lucrare există, de fapt, o diferențiere clară între termenii sophòn și sophía : primul este cunoașterea, adică cunoașterea noțiunilor și a faptelor. Al doilea este înțelepciunea, în sensul înțelepciunii, adică abilitatea de a discerne ceea ce este cu adevărat important și, în consecință, care este cel mai bun mod de a trăi. Potrivit corului Bachei, deținerea primului nu înseamnă neapărat deținerea și a doua. [14]

Penteo este împărțit de bacani. Casa Vettilor , Pompei , Italia, secolul I d.Hr.

Sfârșitul eroului tragic

O caracteristică tipică a tragediei grecești în general este că protagonistul este lovit de mari nenorociri, dar nu își pierde niciodată demnitatea. Chiar și personajele disprețuite de toți, precum Oedip , nu sunt niciodată ridiculizate sau batjocorite. Pe de altă parte, Dionysus îl are pe Penteus îmbrăcat ca o femeie și nu are nicio îndoială în a-și bate joc de el, ba chiar să-și pună buclele la loc. În acest fel, pentru prima dată un erou tragic își pierde demnitatea și se transformă într-o figură grotescă și aproape comică: o figură absolut necunoscută tragediei clasice, care astfel pare să se reînnoiască către noi forme de teatru. [15] [16]

Personaje

Dionis : zeul este primul personaj care apare pe scenă și el este, de asemenea, cel care recită prologul explicând motivul vizitei sale la Teba: el trebuie, de fapt, să pedepsească orașul care nu-l recunoaște ca fiul lui Zeus și, prin urmare, îi ia natura divină. („ Chiar dacă nu o vrea, acest oraș va învăța să cunoască riturile secrete ale lui Bacchus ” vv. 39-40) Numai din acest motiv Dumnezeu vrea să pedepsească Teba, de fapt, de obicei, Dionisos. nu este un zeu care pedepsește ci care pedepsește doar cine își neagă divinitatea. În orice caz, Euripide nu a dorit ca reprezentarea lui despre Dionis să fie cea tipică și, prin urmare, va încerca să ne arate personajul nu ca un simplu zeu orgiastic, deși acest lucru a fost dificil din moment ce ideea lui Dionis ca zeu legat de vin și plăcere. Dionis este stăpânul care trebuie slujit (v. 82), motivele sale sunt singurul motiv al acțiunii grupului (vv. 83-87), el este cel care conduce cortegiul și îi arată scopul mutându-l cu nebunie. (v. 115-119) și este zeul care se bucură de dansuri și petreceri în cinstea sa.

Corul Bachei : Corul își asumă o importanță diferită de la începutul tragediei până la sfârșit. Dacă inițial domină scena, la final se găsește având un rol marginal, chiar alcătuit din câteva rânduri, pentru a face loc personajelor. În plus, lucrarea a fost interpretată într-o perioadă istorică în care importanța corului scădea din ce în ce mai mult. Sunt adepți fanatici ai zeului, față de care au credință absolută.

Tiresias : Comparativ cu modul în care a fost descris în tragediile grecești, în Bachante există o restructurare a personajului. Mai degrabă decât să explice viitorul, aceasta se concentrează pe relatarea faptelor deja cunoscute.Tiresias este personajul principal al episodului I și renunță la rolul său principal de ghicitor pentru a apărea caracterizat de o cultură actualizată și acerbă. El teoretizează persistența și indefectibilitatea tradiției (adică cultura dezintelectualizată a poporului), dar în același timp folosește un limbaj care presupune o cultură. Tocmai din acest motiv, caracterul său, caracterizat de puternice contradicții, servește pentru a arăta impracticabilitatea unei legături între cultul lui Dionis și așa-numita cultură „intelectuală”.

Cadmus : Cadmus este tatăl lui Agave și, prin urmare, bunicul lui Pentheus. Personajul său este un personaj recurent și în mit numele său a fost legat de întemeierea Tebei, atât de mult încât „cadmeo” era un echivalent cu „Theban”. Inițial, Cadmus apare pe scenă și predispus la noul cult pentru Dionis și din acest motiv pare ciudat că și răzbunarea lui Dumnezeu cade asupra lui. Cu toate acestea, abordarea lui față de Dumnezeu este foarte diferită de cea a lui Tiresias: de fapt, mai mult decât să fie mișcat de motive de credință, el este mișcat de voința de a „crește” Dionis, fiind acest fiu al fiicei sale. " El este fiul fiicei mele, Dionis; că este un zeu, a devenit clar pentru oameni, acum este necesar - în măsura în care ne stă în putință - să crească și să devină un mare zeu ". Mai mult, în dialogul dintre Tiresias și Cadmus reiese că lui Cadmus îi este aproape rușine să îndeplinească anumite rituri bacchice așa cum apare, de exemplu, din v. 204-205 „ερει τις ως το γηρας ουκ αισχυνομαι, μελλων χορευειν κρατα κισσωσας εμον” (cineva va spune că nu mi-a fost rușine de bătrânețea mea, dacă aș fi încoronat) De fapt, acest personaj este mai preocupat de gândurile altora decât de răzbunarea care i-ar putea veni de la Dumnezeu, deoarece el nu aderă la riturile sale. Cadmus intră în scenă chiar înainte ca Tiresias să trimită pe cineva să-l sune; era de fapt nerăbdător și aștepta, iar acest lucru poate fi dedus și din complimentele emfatice pe care le adresează lui Tiresias „vocea învățată a unui om foarte învățat”, laude pe care nu pare să le merite. Deci, acest personaj urmează riturile bacchice, dar în ciuda acestui fapt va fi pedepsit din motivele care îl împing să se închine lui Dumnezeu, din motive de propagandă și nimic mai mult.

Pentheus : Pentheus este regele Tebei care, odată cu sosirea lui Dumnezeu, devine străin în propriul său oraș și care, deși era purtătorul ordinii și al legii, este continuu acuzat că este ανομος (fără de lege). Cu toate acestea, personajul său apare și ca un dublu al lui Dionis, mama lui Agave este de fapt sora lui Semele (mama lui Dionis) și tatăl său Echione este omul-șarpe, un animal sacru pentru zeu. Pe măsură ce povestea evoluează, Pentheus se apropie din ce în ce mai mult de a lua forma unui Menad și a zeului însuși. Chiar și în uciderea sa există o referire la Dionis, deoarece de fapt este ucis pentru că este confundat cu un leu, o altă metamorfoză animală a lui Dionis. Prin Penteo, de la primul episod, se impune criza puterii politice. Inițial acest personaj este descris de Euripide cu toate caracteristicile principale ale tiranului, dar în cele din urmă rolul său se schimbă pentru că, de fapt, acest lucru din „disprețuit” devine obiectul comiserării publicului. De la a fi obiectul condamnării, el devine cel nefericit care a întâlnit un sfârșit rău. Aici Euripide face o nouă utilizare a acestui personaj: inițial el este deținătorul puterii și face o utilizare incongruentă a acestuia, când o moarte devastatoare se apropie de el, devine obiectul comisiunii.

Primul mesager : primul mesager spune ce a văzut pe munte și, în special, ce a făcut Agave cu surorile ei și cu toate femeile din Teba. Povestea sa ar trebui să aibă un caracter de tipicitate absolută, de fapt, oferă informații valoroase despre dionism, adică despre modul în care Euripide a văzut acest cult și fenomenele sale.

Al doilea mesager : Al doilea mesager apare în episodul V și are un rol foarte important, acesta evocând de fapt ultimele momente ale lui Penteo și acționează ca naratorul unui fel de conversie în tragedie: există de fapt momentul în care Pentheus devine obiectul comisierului. Personajul său era până acum necunoscut și vorbește printr-un discurs căruia îi lipsește un destinatar real pe scenă. Mesagerul se îndreaptă spre o casă care nu are proprietari, golită de impactul violent al poveștii și povestește, dar nu are destinatari în față; imediat ce ajunge la poveste, pleacă, fără niciun comentariu. În acest fel, spectatorii percep o mare deconectare între vorbitor și cel care ar trebui să asculte.

Agave : Agave, mama lui Pentheus și sora lui Semele, este una dintre acele figuri feminine nemuritoare care nu reușesc niciodată să fie cucerite sau supuse. Acest personaj contestă puterea, atât cea regală ca bacchant, cât și cea a lui Dumnezeu atunci când, în cele din urmă, el va merge acolo unde nu mai există închinare la Dumnezeu. Deși Dionysus reușește să anihileze Teba, el nu va reuși niciodată să-l anihileze pe Agave. El este un personaj fundamental care, însă, ajunge doar la sfârșitul tragediei, în exod. Din acest motiv, Euripide trebuie să se asigure că acest actor se stabilește imediat cu un impact puternic asupra publicului, deoarece, de fapt, Agave, care apare doar în partea finală, se află în fața spectatorilor cu potențial emoțional deja implicat în poveste și, prin urmare, nu foarte dispus să se deschidă către altele noi.persoane.

Bachant adormit.Muzeul Arheologic din Atena .

Riturile dionisiene

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Menadele .

Acțiunile și ritualurile descrise în lucrare nu sunt o invenție a autorului, ci se referă în detaliu la obiceiurile răspândite de fapt pe vremea Euripidei. De fapt, a fost real faptul că un anumit număr de femei (numite bachante, menade sau bassaride), adunate în grupuri (numite tiasis ), în anii alternativi, s-au retras în munți pentru a sărbători riturile lui Dionysus și acolo au efectuat acțiuni precum reducerea unui animal în bucăți.cu mâinile și mâncați carnea crudă. Asemenea forme de închinare nu mai erau practicate în Atena în secolul al V-lea î.Hr. , dar erau încă folosite în zone mai puțin civilizate ale lumii grecești. Nebunia a fost privită ca indusă de zeu, dar în realitate a fost stimulată de situația neobișnuită, de contactul cu natura, de dansurile și muzica sistrumelor și tamburinelor . Nu este o coincidență faptul că aceste ritualuri erau mai presus de toate feminine: marginalizate din viața politică și socială a poleis - urilor , adesea limitate la casele lor, femeile își puteau astfel recupera autonomia, oricât de temporară și fictivă ar fi. [17]

Tradiție literară

Misterele bacchice și figurile bacantelor se referă la o lungă tradiție literară greacă, care apoi a repercutat în timpul Renașterii italiene și nu numai în diverse lucrări, inclusiv în Orpheus al lui Poliziano , Bachanalia lui Giovanni Pindemonte și Le Bacchanas de Erik Johan Stagnelius .

Reprezentări semnificative

  • În 1973 Le Baccanti a fost pus în scenă la Londra cu un text revizuit de Wole Soyinka (viitorul Premiu Nobel pentru literatură ), adaptat pentru a reprezenta ciocnirea civilizațiilor dintre populațiile africane și invadatorul european. Directorul spectacolului este Roland Joffé . Corul Bachanților este flancat de cel al sclavilor cu piele neagră, iar Dionysos însuși atrage îndeaproape alte figuri divine, precum zeul african Ogun și Iisus Hristos . Spectacolul este o acuzare a colonialismului și, mai general, în favoarea claselor sociale mai sărace. [18]
  • În 1978, Luca Ronconi din Prato a propus o versiune a operei redusă la un monolog , eliminând toate vicisitudinile personajelor și concentrându-se astfel asupra nucleului tragic (și, de asemenea, patologic) al poveștii. Spectacolul este de tip itinerant, propunând un fel de coborâre simbolică în iad. [19]
  • În 1988, în Delphi , regizorul peruan Jorge Guerra Castro pune în scenă un fanatic Penteo al ordinii și curățeniei, intenționat în mod constant să se spele pe mâini și să cheme exterminatorii să sterilizeze locurile contaminate de bachanți. Totuși, un Penteu a fost atras și morbid de acea murdărie pe care o urăște atât de mult. [19]
  • În iulie 2021, directorul Carlus Padrissa, unul dintre fondatorii companiei catalane La Fura dels Baus , pus în scenă Bacchantes Euripide la teatrul grec din Siracuza, sub forma unui «teatru total», în cazul în care Living Theatre, arta l strada, muzicale, Cirque du Soleil , operă, rock și marionete. Haos și ambiguitate în care răsună sunete sacre și barbare, cum ar fi electronica, dansul disco, rap și indicii de cântece de autor.

Notă

  1. ^ a b Spectacolul de la Atena este primul despre care știm. Cu toate acestea, este posibil ca opera să fi fost pusă în scenă pentru prima dată în Macedonia, unde a fost scrisă. Euripide a folosit probabil teatrul orașului Dion , la poalele Muntelui Olimp .
  2. ^ a b c Cu toate acestea, această întâlnire nu este sigură. O altă ipoteză este 405 î.Hr.
  3. ^ Di Benedetto, p. 119.
  4. ^ a b Guidorizzi, p. 188.
  5. ^ Bacchae , p. 28.
  6. ^ Rețineți că Cadmus este exilat în ciuda faptului că este singurul din familie care l-a recunoscut pe Dionis ca zeu.
  7. ^ Bacaniți , v. 1348.
  8. ^ a b c Guidorizzi, pp. 190-191.
  9. ^ a b Di Benedetto, pp. 324-325.
  10. ^ Bacchae , p. 33.
  11. ^ Platon, Phaedrus, 244d.
  12. ^ Celelalte sunt următoarele: nebunia profetică (atribuită lui Apollo ), cea poetică ( muzele ) și cea erotică ( Afrodita ).
  13. ^ Vernant, p. 47.
  14. ^ The Bacchantes , p. 9.
  15. ^ Avezzù, pp. 257-258.
  16. ^ Carpanelli, pp. 177-178.
  17. ^ Bacaniți , pp. 15-19.
  18. ^ F. Lamioni, The Bacchantes de Wole Soyinka , în Beltrametti, pp. 437-452.
  19. ^ a b Albini, pp. 265-266.

Bibliografie

Elemente conexe

Alte tragedii grecești din ciclul tebanesc

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 272 970 435 · LCCN (EN) n85297434 · GND (DE) 4285169-5 · BNF (FR) cb12008343g (dată)