Antonio Diogene

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Antonio Diogene (în greacă veche : Ἀντώνιος Διογένης , Antónios Dioghénes ; ... - aproximativ secolul al II-lea ) a fost un romancier grecesc antic .

Biografie

Singurele informații pe care le avem despre el se referă la romanul său Minunile incredibile dincolo de Thule ( τῶν ὑπὲρ Θούλην ἀπίστων λόγοι κδʹ ).

Autorul este plasat între secolele I și II d.Hr., în contextul roman, așa cum indică numele de familie Antonio și numele dedicatului scrisorii prefectorale, un anume Faustino, iar anticii credeau deja că el influențase adevăratul lui Luciano. poveste .

Minunile incredibile de dincolo de Thule

Romanul lui Antonio Diogene, în 24 de cărți, este pierdut, dar, pe lângă unele fragmente [1] , rămâne exemplul pe care l-a făcut Photius din el în Bibliotecă [2] :

„Un anumit Dinia este prezentat să vorbească, după cum povestește, împreună cu fiul său Democare. Ambii refugiați din țara lor, au trecut prin Pont până la Marea Caspică și Ircano, de acolo au mers la munții numiți Rifei. Văzuseră mai întâi gura Tanaiului și, forțați de frigul puternic, se întoarseră spre oceanul scitic și de acolo spre est, ajunseră în părțile soarelui răsărit; astfel încât , după ce au format un fel de cerc, au încercuit marea exterioară mult timp și cu diverse deplasări. În acestea au găsit tovarăși Carmane, Meniscus și Azuli și, în cele din urmă, și-au făcut drum spre insula Thule, ca loc de odihnă.
Pe acea insulă, Dinia a întâlnit o anume Dercilide, o femeie de rasă tiriană și o ilustră familie, care se afla acolo cu fratele ei pe nume Mantinia. Vorbind, prin urmare, Dinia cu ea, el a ascultat evenimentele romantice și relele pe care le-a provocat-o un anume Paapis, un preot egiptean.
Pentru devastarea suferită de patria sa, se refugiasse în Tir și găsise ospitalitate cu părinții lui Mantinia și Dercillide. La început se arătase recunoscător tuturor pentru binele primit, dar apoi a ajuns să distrugă întreaga familie. Dercilide povestește cum, împreună cu fratele ei, după acel dezastru, a fost dusă la Rodos și, de acolo, din greșeală a fost transportată în Creta, apoi în țara tirrenilor și, încă o dată, s-a întors la popoarele numite Cimmerieni, unde a fost s-a întâmplat să vadă iadul și să știe multe lucruri care sunt cu ei, sub protecția lui Myrtle, vechea sa servitoare, care murise deja cu ceva timp înainte și, după ce a murit, și-a instruit amanta. Aceste lucruri încep Dinia să povestească unui anumit Cimba, arcada națiunii, pe care Arcadienii îl trimiseseră ca ambasador în Tir, invitându-l pe Dinia să se întoarcă acasă, care era tocmai Arcadia. Dar, din moment ce vârsta sa avansată l-a împiedicat acum să călătorească, aici se preface că povestește atât lucrurile pe care le văzuse în călătoriile sale, cât și cele pe care le auzise de la alții și, mai ales, cele spuse de Dercilide în Thule; și mai ales cum, întorcându-se din iad, despărțindu-se deja de fratele ei, ajunsese, împreună cu Cerillo și Astreo, la mormântul Sirenei; și ceea ce auzise de la Astreus despre Pitagora și Mnesnrco; și ceea ce Astreus auzise de la Filotide; și ceea ce privea un spectru și o viziune fabuloasă despre frații săi. La aceste lucruri se adaugă ceea ce Dercilide, întorcându-se la călătoriile sale, a povestit din nou, cum s-a întâmplat în Iberia într-un oraș ai cărui locuitori vedeau noaptea și ziua erau orbi și lucrurile pe care aici Astreo, cu forța de a cânta la flaut, le-a făcut dușmanilor acelui oraș, astfel încât apoi de locuitorii acelui oraș fie blocați cu bunăvoință; cum au trecut printre celți, oameni uriași și nebuni, de la care au scăpat cu ajutorul cailor, au scăpat, și aici au făcut aluzii la noi minuni, produse de schimbarea culorii pe care au făcut-o caii lor.
De acolo au intrat în țara acvitanilor, lângă care Dercilide și Cerillo au obținut multe onoruri, și cu atât mai mult Astreo, care prin mărirea și micșorarea irisului său a arătat diferitele faze ale lunii; și că, în plus, a reușit să pună capăt conflictelor care au apărut între doi regi ai țării, luptând pentru principat și care, în conformitate cu aceste faze ale lunii, s-au succedat la comandă. Și pentru astfel de lucruri Astreo s-a făcut drag și binevenit acelui popor.
Dinia povestește, de asemenea, că Dercilide a văzut și a suferit multe alte lucruri și, în mod singular, că a venit la Artabri, unde femeile și bărbații duc război, se ocupă de treburile casnice și se ocupă de treburile femeilor. Și tot așa spune ce s-a întâmplat cu ea și cu Cerillo printre șoim și ce s-a întâmplat mai ales cu Astreo; și cum, împotriva oricărei speranțe scăpate, Cerillus și Dercillides au fost amenințați de multe pericole printre asturieni, chiar dacă Cerillus a scăpat de pedeapsa pe care o meritase pentru o răutate străveche a sa; pentru care, deși în mod neașteptat a fost salvat de relele care l-au copleșit atunci, a ajuns să fie dezbrăcat de carne.
Dercilide mai relatează ceea ce a văzut în timp ce călătorea prin Italia și Sicilia; la fel ca în Eiice, un oraș din Sicilia, a fost luată și adusă în fața lui Enesidemo, care la acea vreme a comandat peste Leontini, unde l-a întâlnit din nou pe ticălosul Paapis, care locuia lângă Enesidemo; și în mod neașteptat, ca o mângâiere de necazurile sale, a găsit-o pe Mantinia, fratele său, care, aruncat de noroc dintr-un loc în altul, a trebuit să-i spună surorii sale o mie de lucruri diverse și incredibile despre oameni și alte ființe și despre soare , despre lună, plante și insule pe care le văzuse; cu care a oferit materiale abundente pentru fabule, pe care Dinia le povestește apoi în mod curent arcadei Cimba.
Apoi adaugă cum Mantinia și Dercillide, luând sacul cu cărțile sale și o cutie mică de ierburi de la Paapis, au trecut din orașul Leontini la Reggio și de acolo la Metaponto, unde, ajunși de Astreo, au aflat de la el cum Paapis îi urmărea; așa că s-au dus cu Astreus în Tracia și apoi, mergând la Massagetes la însoțitorul său Zamolxi, l-au urmat. Și aici se spune ce a văzut Astreus în acea călătorie și cum l-a întâlnit pe Zamolxi, care de atunci a fost venerat de geți ca zeu; și ce doreau Dercilide și Mantinia ca Astreus să le ceară; și cum au învățat din oracol că cerul era destinat să meargă pe insula Thule și că apoi trebuie să se întoarcă în sfârșit în patria lor, trecând mai întâi prin multe necazuri și plătind mai ales penalitatea impietății lor față de părinții lor , chiar dacă au abandonat împotriva voinței lor; iar pedeapsa trebuia să conste în a trăi și a muri alternativ, adică a trăi noaptea și a rămâne mort în timpul zilei. Dinia relatează cum, după ce au avut această profeție, au plecat de acolo, lăsându-l pe Astreus cu Zamolxi în venerație supremă cu geții; și explică ceea ce, mergând spre nord, au văzut și s-au simțit minunat. Aceste lucruri, pe care Dìnia le auzise de la Dercilide în Thule, le spune acum lui Cimba.
Dar Paapis, urmărindu-l pe Dercilide, a ajuns și el la Thule și, cu arta sa magică, i-a făcut să moară alternativ, apoi să revină la viață seara; ceea ce a făcut numai scuipându-i în față în mod public. Dar un anume Truscano, originar din Thule, îndrăgostit de Dercilide, văzând-o pentru artele rele ale lui Paapis supuse unui inconvenient atât de grav, a avut atât de multă durere încât, atacându-l brusc pe acel om, l-a ucis cu lovituri de sabie. Acesta a fost sfârșitul relelor acelor Tirii. Dar Truscano, văzându-l pe Dercilide zăcând parcă mort, s-a sinucis de mâna lui.
Toate aceste lucruri și altele similare, cum ar fi înmormântarea și întoarcerea lor din mormânt, iubirile din Mantinia și ceea ce li s-a întâmplat pentru aceasta și multe alte particularități de același fel, pe care Dinia le auzise pe insula Thule de la Dercilide , vine aici spunându-i lui Cimba; și aici se încheie cea de-a XXIII-a carte a operei lui Antonio Diogene, intitulată Lucrurile incredibile dincolo de Thule , despre care aproape nimic sau puțin se vorbește pe insulă.
În cea de-a 24-a carte, Azuli este prezentat pentru a povesti despre aventurile sale, pe care Dinia le adaugă apoi referindu-se la Cimba. Acolo se povestește cum Azuli știa natura magiei folosite de Paapis în detrimentul lui Dercillides și Mantinia, făcându-i să se vadă în viață noaptea și morți în timpul zilei; și cum i-a eliberat, învățându-și secretul din cartea care se afla în șaua acelui om, luată de el de Mantinia și Dercilide. Nici în cartea respectivă nu a găsit doar secretul ei, ci și modalitatea de a-și elibera părinții, pe care Paapis i-a ținut în comă. În statul căruia, prin porunca violentă a lui Paapis în detrimentul lor, cei doi fii înșiși îi aruncaseră de mult.
Apoi se adaugă faptul că acei doi tineri s-au întors în patria lor pentru a-și chema părinții înapoi la viață și sănătate. Între timp, Dinia, împreună cu Carmane și Minisco, l-au separat pe Azuli de ei, au trecut dincolo de Thule; și aici începe să-i spună lui Cimba despre lucrurile incredibile pe care le-a văzut în noile sale călătorii, spunând că a observat acele lucruri pe care cărturarii stelelor sunt obișnuiți să le predea. Adică, unii trăiesc sub polul arctic și că noaptea este o lună, și uneori mai scurtă, alteori mai lungă, până la șase și chiar durează un an. Nu numai că noaptea se prelungește atât de mult, ci și ziua, care corespunde proporțional cu nopțile. Lucrurile acestea și altele similare le anunță și că a găsit acolo oameni și lucruri pe care niciun muritor nu le-a văzut, auzit sau imaginat vreodată în mintea sa. Dar ceea ce mai presus de orice este superior oricărei credințe este că, după ce au plecat spre nord și s-au apropiat de lună, l-au văzut ca pe un pământ foarte pur și au putut vedea lucruri pe care numai cei care își imaginează un astfel de basm ciudat le pot vedea. Nici nu se termină aici, pentru că încă povestește cum Sibila a învățat arta profeției de la Carmane; și fiecare și-a văzut apoi dorințele și rugăciunile îndeplinite, astfel încât , trezit din somn, Dinia spune că s-a trezit în templul lui Hercule din Tir și s-a alăturat lui Dercilide și Mantiniei, care erau și ei acolo; și la fel ca multe alte lucruri frumoase, s-a întâmplat și asta, încât părinții celor doi tineri au fost amintiți cu bucurie din acea letargie, sau mai degrabă din acea moarte în care au fost absorbiți și au trăit fericiți pentru totdeauna.
Dinia i-a spus lui Cimba toate aceste fabule și, scoțând niște tăblițe de chiparos, a vrut ca Erasinide, un atenian, însoțitor al lui Cimba și expert în scrisori, să le scrie. Apoi le-a prezentat lui Derciìlides, care a fost cel care a adus tabletele menționate, și i-a însărcinat lui Cimba să facă două copii ale poveștii, dintre care una ar fi păstrat-o pe Erasinide, iar cealaltă Dercillis ar fi plasat-o, închisă într-o cutie, în mormântul lui Dinia când era mort.
Acum, acest Antonio Diogene, care îl reprezintă pe Dinia, care îi spune lui Cimba atâtea fabule prodigioase, spune că îi scrie lucrurilor incredibile care erau dincolo de Thule lui Faustino și le dedică surorii sale Isidora, o femeie care se ocupa de scrisori. Mai târziu, el se declară poet al comediei antice; și adaugă că, deși a falsificat toate aceste lucruri false și incredibile, păstrează totuși o listă a scrierilor din care le-a adunat și le-a compilat cu mare dificultate. Prin urmare, în fiecare dintre aceste cărți ea numește autorii care au scris-o anterior; deci vedem că până și lucrurile incredibile au sprijinul lor autoritar.
Scrisoarea către sora lui Isidora se află la începutul lucrării, în care, în timp ce îi dedică lucrarea, îi introduce un anume Balagros pentru a-i scrie soției sale, Fila, fiica lui Antipater; și permiteți-mi să vă spun cum în momentul în care Alexandru, regele macedonenilor, a luat Tirul și orașul a fost incendiat, un soldat s-a prezentat lui Alexandru, spunându-i că trebuie să-i arate ceva ciudat și de neimaginat, iar acest lucru într-adevăr demn de a fi văzut și că era în afara orașului. Așadar, Alexandru, luând cu el Hephaestion și Parmenion, urmând soldatul, a ajuns la anumite morminte subterane de piatră, deasupra uneia dintre ele fiind inscripția:
LISILLA A TRĂIT XXXI ANI;
deasupra altuia era:
FIUL MNASONE AL MANTINIEI A TRĂIT LXVI APOI LXXI ANI;
pe altul scria:
ARISTIONE FIUL FILOCOLILOR A TRĂIT XLII ANI APOI LII;
un al patrulea a fost scris:
MANTINIA FIUL LUI MNASONE A TRĂIT XLII ANI ȘI NOAPTE LX ȘI CCXCII;
o cincime:
DERCILLIS DAUGHTER OF MNASONE A TRĂIT XXXIX ANI ȘI NOAPTE LX ȘI CCXCII;
al șaselea:
DINIA ARCADE A LIVED YEARS CE XXV.
În timp ce toată lumea a fost uimită de aceste inscripții, cu excepția primei, care nu avea nimic neobișnuit și era foarte clară, au început să vadă o cutie de chiparos pe perete, cu inscripția:
Străin, oricine ai fi, deschide-te,
și să învețe din minuni.
Prin urmare, cutia a fost deschisă de tovarășii lui Alexandru și au fost găsite tăblițele de chiparos pe care, după cum este evident, Dercilides, conform ordinelor lui Dinia, le pusese acolo. Astfel, autorul îl prezintă pe Balagro să îi scrie soției sale când i-a trimis o copie a acestor tăblițe. Și apoi, apoi, raportează conținutul acestuia, tocmai ceea ce am menționat, i-a spus Dinia lui Cimba ".

( Photius, Library, cod. 166, trad. A. D'Andria )

Caracteristicile romanului

Narațiunea (cu un cadru dublu, cu o abilă mișcare narratologică pe care o putem ghici doar din laboriosul rezumat al lui Photius) împletește poveștile de dragoste - deși foarte în fundal - cu elemente tipice ale paradoxografiei , relatând o călătorie imaginară prin Orient, Europa, insula Tule și locuri și mai îndepărtate și mai minunate: printre altele, călătoriile au fost prezentate în termeni realiști și pentru a face povestea mai fiabilă, autorul a inserat numeroase citate.

Cu toate acestea, în ceea ce privește interpretarea și clasificarea operei, savanții au pus în principal două întrebări conexe.

În primul rând, în ceea ce privește natura romanului, este evident că învățăturile pitagoreicilor joacă un anumit rol în roman. Acesta este un extract, raportat de Porfirio:

"10. Diogene, în tratatul său despre lucrurile incredibile de dincolo de Thule , a tratat lucrurile despre Pitagora cu o asemenea acuratețe încât nu le pot omite. El spune că tirnesul Mnesarco era din rasa locuitorilor din Lemnos, Imbro și Sciro și că a plecat de acolo pentru a vizita multe orașe și țări diferite. În timpul călătoriilor sale, el a găsit un copil întins sub un plop mare. Apropiindu-se, a văzut că stătea întins pe spate, uitându-se constant la soare, fără să stârnească ochii. În gura lui era o trestie subțire, prin care copilul fusese hrănit de picăturile de rouă care distilau din copac. Această mare minune a prevalat asupra lui într-o asemenea măsură încât a luat copilul, crezând că este de origine divină. Copilul a fost crescut de un nativ din acea țară, pe nume Androcles, care ulterior îl va adopta și îi va încredința conducerea afacerii. S-a îmbogățit, Mnesarco l-a educat pe băiat, numindu-l Astreo și crescându-l cu cei trei fii ai săi, Eunosto, Tyrrheno și Pitagora. 11. Androcles l-a trimis pe băiat să studieze cu un muzician, un luptător și un pictor. Mai târziu l-a trimis la Anaximandru în Milet, pentru a învăța geometrie și astronomie. Apoi Pitagora a vizitat egiptenii, arabii, caldeii și evreii, de la care a câștigat experiență în interpretarea viselor și a fost primul care a folosit tămâia în închinarea divinității. (...) 13. Astreus a fost încredințat de Mnesarco lui Pitagora, care l-a întâmpinat și, după ce i-a studiat fizionomia și emoțiile corpului, l-a instruit. Mai întâi a studiat cu atenție știința naturii omului, discernând dispoziția tuturor celor pe care i-a întâlnit. "

( Porfir, Viața lui Pitagora , 10-13, cu tăieturi )

Dar problema, chiar și pe baza acestor divagări, este cum să citești romanul: ca roman de inițiere, ca poveste de dragoste sau chiar ca poveste de călătorii incredibile. Conform lui Rohde, Apista de Antonio Diogene ar fi un roman de pregătire pitagorică, deci de tip religios-sacral.

În al doilea rând, apare o altă întrebare: relația dintre Povestea adevărată a lui Luciano și Apistas este incontestabilă: dar care este natura parodiei Lucian ? Ridicul este îndreptat împotriva genului de călătorie pseudo-istoric sau este împotriva conotației religioase particulare a romanului? Și dacă da, Lucian ar fi oferit o parodie critică a pitagoreismului sau a altor doctrine? Klaus Reyhl, examinând dependența romanului lucian de Apistas , susține că este posibilă reconstituirea romanului diogenean cel puțin parțial pe baza lui Luciano. [3] .

Notă

  1. ^ cea mai lungă din Porfirie , Viața lui Pitagora , ff. 10-17, 32-45, 54-55 și în trei papirusuri: PSI 1177, P. Oxy 3012, P. Dubl . C3
  2. ^ cod. 166
  3. ^ JR Morgan, Lucian's True Histories and the Wonders Beyond Thule of Antonius Diogenes , în „The Classical Quarterly” (Noua serie), n. 35, pp. 475-490

Ediții

  • Photius, Bibliothéque , texte établi et traduit par R. Henry, tom II, Paris 1960 ( Collection des Universités de France , G142)
  • Antonio Diogene, Minunile dincolo de Tule , trad. și note de R. Nuti, în Romanul antic grecesc și latin , editat de Q. Cataudella, Milano 1958, pp. 17–28, 1369-1371 (prima ediție italiană a rezumatului lui Photius din secolul XX).
  • Antonio Diogene, Aventurile incredibile dincolo de Tule , Palermo 1990, editat de M. Fusillo (text grecesc vizavi).
  • Toate fragmentele sunt publicate în S. Stephens-J. Winkler, Romane grecești antice: fragmentele , Princeton 1995, pp. 101–178.
  • Antonio Diogene, Aventurile incredibile dincolo de Thule , editat de R. Sevieri, Milano 2013 ( Saturnalia , 30).

Elemente conexe

Alte proiecte

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 34,029,342 · ISNI (EN) 0000 0000 4352 2563 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 100389 · LCCN (EN) nr93021477 · GND (DE) 118 645 390 · BNF (FR) cb13197873q (dată) · BAV (EN) ) 495/55056 · CERL cnp00397244 · WorldCat Identități (RO) LCCN-no93021477