Norii (Aristofan)
| Nori | |
|---|---|
| Comedie | |
 | |
| Autor | Aristofan |
| Titlul original | Νεφέλαι |
| Limba originală | greaca antica |
| Setare | Atena , Grecia |
| Compus în | 421 - 418 î.Hr. |
| Premiera absolută | 423 î.Hr. Teatrul lui Dionis , Atena |
| Personaje | |
Norii (în greaca veche Νεφέλαι, Nephèlai) este un joc de Aristofan , pus în scenă pentru prima dată în Atena , la Marele Dionysias de 423 BC Versiunea am citit astăzi este , totuși , mai târziu, scrisă într - o perioadă cuprinsă între 421 și 418 î.Hr. și probabil niciodată pus în scenă de autor. [1]
Complot
Fermierul Strepsìade este persecutat de creditori din cauza banilor pe care fiul său Fidippide i-a risipit în cursele de cai; apoi se gândește să-și trimită fiul la școala lui Socrate, un filosof care, agățat de fiecare sofism , învață cum să prevaleze în ciocnirile dialectice, chiar dacă într-o poziție de greșeală evidentă. În felul acesta, crede Strepsiade, fiul va putea câștiga orice proces pe care îl aduc creditorii. [2]
La început Fidippide nu vrea să meargă la Pensatoio ( phrontistérion ) al filosofului și așa că tatăl său, disperat și persecutat de rechini , decide să meargă el însuși acolo, deși bătrân. De îndată ce sosește, întâlnește un discipol care îi oferă o probă a lucrurilor care sunt motivate acolo: o nouă unitate de măsură pentru a calcula lungimea saltului unui purice sau descoperirea modului în care țânțarii își fac sunetul . Mai târziu, Strepsiade îl vede pe Socrate așezat pe un coș suspendat în aer, pentru a studia mai atent fenomenele cerești. [2]
Filosoful, după un scurt dialog, decide să se angajeze să-l instruiască: îmbracă o mantie și o coroană și invocă sosirea Norilor, divinitățile pe care le adoră, care apar punctual pe scenă. Cu toate acestea, Strepsiade nu reușește să înțeleagă nimic din discursurile pseudo-filozofice care i se fac (parodia filozofiei socratice și sofistice) și, prin urmare, este aruncat afară. Fidippide, intrigat de poveștile tatălui său, decide în cele din urmă să meargă să viziteze pensiunea și, când ajunge, asistă la dezbaterea dintre Cel mai bun discurs și Cel mai rău discurs. [2]
În ciuda bunelor intenții și a valorilor solide propuse de Cel mai bun discurs (personificarea virtuților tradiției), în cele din urmă Cel mai prost discurs (personificarea noilor filozofii) predomină prin raționamente ciudate. Fidippide învață lecția și împreună cu tatăl său Strepsiade reușește să trimită doi creditori; tatăl este fericit, dar situația iese imediat din mână: Fidippide începe de fapt să-l bată și, în fața protestelor sale, fiul îi arată că are tot dreptul să o facă. Exasperat și furios, Strepsiade dă apoi foc lui Socrate Pensieve, printre strigătele înspăimântate ale discipolilor. [2]
cometariu
Socrate și noile filozofii
(Muzeul Arheologic din Delphi)
Pentru a înțelege semnificația lucrării, este necesar să se țină cont de fermentul cultural care a caracterizat Atena din acei ani. Filozofii și gânditorii dădeau viață unei revoluții de gândire care ar sta la baza culturii europene în următoarele secole și milenii, dar care a fost privită cu suspiciune în cele mai conservatoare cercuri ale orașului, care vedeau religia oficială și valorile tradiționale Amenințat. [3]
Deși Socrate nu este protagonistul Norilor , este, fără îndoială, el, împreună cu sofiștii , principala țintă a parodiei lui Aristofan , care era tradiționalist și contrar noilor filozofii. Deja la prima sa apariție pe scenă, Socrate este prezentat într-un mod destul de bizar: suspendat în aer într-un coș. [Nota 1] Filosoful explică faptul că această poziție îi permite să-și plutească mintea și gândirea în sus, amestecându-le cu aerul și făcând astfel descoperiri mari. [3] [4]
De fapt, însă, aceste descoperiri dovedesc orice altceva decât senzațional, în ciuda entuziasmului naiv al lui Strepsiade: Socrate și studenții săi se dovedesc a fi ticăloși periculoși, care se ocupă de întrebări fără sens și neimportante, cum ar fi măsurarea saltului unui purice, [5] și care pretind, cu argumente subtile, dar neîntemeiate, că subversează sistemul tradițional de valori. În acest sens, scena în care Fidippide îl bate pe tatăl său este emblematică. [3]
Pe scurt, noile filozofii sunt văzute ca sisteme de raționament în care ceea ce contează nu mai este apărarea valorilor și a dreptății, ci știind să transforme cuvintele în avantajul cuiva, pentru a câștiga chiar și atunci când greșește. Disputa dintre cel mai bun discurs și cel mai rău discurs se concentrează pe acest lucru, [6] câștigat de al doilea. Iată, de exemplu, cum se justifică adulterul: [3]
«Cel mai prost discurs: Dacă cineva te prinde în flagrant cu soția lui, îi vei spune că nu ai făcut nimic rău; atunci vei da vina pe Zeus , spunând că și el cedează iubirii pentru femei. Și tu, muritor cât ești, cum ai putea avea mai multă putere decât un zeu? " |
| ( Norii , vv. 1079-1082. ) |
Strepsiade și Fidippide se dovedesc a fi receptivi și folosesc în curând argumente specioase, unul pentru a nu plăti creditorii [7] și celălalt pentru a demonstra că au tot dreptul să-l bată pe tatăl lor:
«Fidippide: Îți voi pune o întrebare: când eram copil, mă băteai? |
| ( Ibidem, vv. 1408-1412. ) |
Corul Norilor
Refrenul comediei este reprezentat de Nori, zeitățile evocate de Socrate. Impalpabili și volatili, sunt simbolul noilor filozofii, de fapt îi promit lui Strepsiade că va putea obține orice rezultat doar luptându-se cu limba. [8] Judecata negativă a lui Aristofan este evidentă aici, acesta este de fapt modul în care norii sunt descriși: [9]
«Socrate: Sunt nori ai cerului, divinități puternice pentru cei care nu vor să facă nimic: ei sunt cei care ne permit să gândim, să vorbim, să reflectăm și să vrăjim și să înșelăm. [...] |
| ( Ibidem, v. 316-320, 331 ) |
Strepsiades și Fidippides: atenienii
Comedia nu se limitează însă la satira asupra noilor filozofii; este ridicolizat și utilitarul ferm al lui Strepsiade și Fidippide, personaje naive și mediocre, care reprezintă aici atenianul mediu, atașat doar de lucrurile materiale și de propriul său câștig personal. Ei văd în filozofie doar o modalitate posibilă de a nu-și plăti datoriile și de a câștiga bani, [10] convinși că cu aceasta este posibil să câștigi tot felul de bătălii legale. [11] Nu se întreabă dacă filozofia poate servi altui scop decât banii, pentru că nu concep alt scop decât acela. Strepsiade explică clar cine și-ar dori să devină prin filozofie:
"Un ghișeu îndrăzneț, îndrăzneț, îndrăzneț, ghișeu cu ghișeu gata să răspundă la încercări neîndemânatic, vulpe de armă, vorbăreț, ipocrit, zgârcit, ticălos, ticălos, dureros, în furiș și oportunist." |
| ( Ibidem, vv. 444-451 ) |
Pe scurt, cei doi sunt personaje ignorante care, atunci când intră în contact cu un pic de cultură, încearcă să o aplece până la capetele lor de bază; dar apoi, odată ce încercarea a eșuat, să declare inutilitatea culturii în sine, mai degrabă decât să admită limitarea disperată a acestora. [12]
Primii nori și al doilea nor : istoria lucrării
Primii nori
După cum sa menționat deja, lucrarea a fost interpretată pentru prima dată la Marea Dionisie din 423 î.Hr., într-o primă versiune pierdută acum, în competiție cu alte două piese: Demijohn , [Nota 2] , ultima lucrare a dramaturgului în vârstă Cratino , și Conno [Nota 3] a lui Amipsia , un tânăr și încă puțin cunoscut comediant. [1]
Scriitorul Claudius Eliano (autor totuși nu întotdeauna de încredere) spune că, din moment ce nu toți spectatorii erau atenieni, Socrate s-a ridicat, astfel încât chiar și cei care nu l-au cunoscut să știe de cine își bate joc. Comediei i-a plăcut, atât de mult încât, la sfârșitul spectacolelor, publicul a început să urle pentru victoria care i se va acorda lui Aristofan. [13]
Cu toate acestea, juriul a fost de altă părere: a atribuit primul loc Carboy din Cratino și al doilea Conno din Amipsia, retrogradând norii în partea de jos a clasamentului. Este posibil, dar evident nu verificabil, că presiunile politice ale lui Alcibiade , în favoarea lui Socrate și hotărât să-și apere onoarea, au influențat această judecată. Înfrângerea a fost dogoritor pentru Aristofan, atât de mult , astfel încât anul următor, în parabasis de viespi , autorul a declarat că lucrarea sa anterioară (Norii, de fapt) nu au fost înțelese și că juriul ar trebui în loc să fi recompensați cei care a încercat să spună ceva nou. [1]
Parodia lui Aristofane, însă, nu a trecut neobservată, atât de mult încât, potrivit lui Platon , Socrate și-a amintit-o în 399 î.Hr. (24 de ani după reprezentare) în timpul celebrului proces la care a fost supus:
„Voi înșivă ați văzut [...] comedia lui Aristofan: un anume Socrate care a urcat și a coborât pe scenă spunând că merge în aer și răspândește alte prostii similare, despre care nu am absolut nimic de făcut, nici puțin, nici mult . " |
| ( Platon, Apologia lui Socrate , 19c ) |
Al doilea Nori
După acea înfrângere, Aristofan a scris o nouă versiune a Norilor , cea pe care o cunoaștem astăzi, care datorită indicațiilor din text în sine poate fi datată între 421 și 418 î.Hr. [Nota 4] Această versiune, totuși, din motive necunoscute, nu a venit niciodată în scenă de autor și, de fapt, prezintă unele semne de incompletitudine, dintre care cel mai important este lipsa unui cântec coral după v. 888. [Nota 5] Între prima și a doua versiune, modificările au fost notabile pe tot parcursul textului, dar s-au referit în principal la introducerea unei noi parabaze și a două scene: cea a disputei dintre cele două Discursuri și cea finală a Pensieve din flăcări. [Nota 6] [1]
Notă
Note la text
- ^ Termenul grecesc κρεμάθρα , tradus în mod normal ca coș , indică de fapt un suport nespecificat care, agățat de mecanism , a permis ca actorul să fie suspendat în aer.
- ^ Pentru o analiză a complotului și a fragmentelor rămase din Carboy , vezi Comedienii greci , editat de Simone Beta, BUR, 2009, ISBN 978-88-17-02898-1 .
- ^ Socrate a apărut probabil și printre personajele din această piesă, dar nu știm în ce a constat rolul său.
- ^ Datarea este explicată în felul următor: în v. 553 al operei se referă la comedia Maricante de Eupoli , pusă în scenă în 421 î.Hr. În plus, v. 623 sugerează că Hyperbolus (un politician atenian ostracizat în 418/417 î.Hr.) se afla încă în oraș.
- ^ Prezența cântării corale a fost necesară, deoarece actorul care l-a interpretat pe Socrate, imediat ce a părăsit scena, a trebuit să aibă timp să-și schimbe masca și să se întoarcă la scenă în rolul unuia dintre cele două Discursuri.
- ^ Informațiile cu privire la diferențele dintre cele două versiuni provin dintr-o prefață la Al doilea Nori scrisă de Aristofan din Bizanț , bibliotecar al Bibliotecii din Alexandria .
Note bibliografice
- ^ a b c d Guidorizzi, pp. 209-210; Grilli (editat de), pp. 86-87.
- ^ a b c d Guidorizzi, pp. 209-210; Albini, pp. 323-324.
- ^ a b c d Guidorizzi, pp. 210-211; Zimmermann, pp. 102-103.
- ^ Aristofan, Norii , v. 227-234.
- ^ Ibidem, v. 145-152.
- ^ Ibidem, v. 889-1104.
- ^ Ibidem, v. 1289-1297.
- ^ Ibidem, v. 412-419.
- ^ Zimmermann, p. 101.
- ^ Ibidem, v. 259, 1231
- ^ Ibidem, v. 243-246, 433-434.
- ^ Grilli (editat de), Nori , pp. 67-68.
- ^ Claudio Eliano, Diverse istorii (II, 13).
Bibliografie
- Aristofan, Norii , editat de Alessandro Grilli, BUR, 2005, ISBN 978-88-17-17336-0 .
- Giulio Guidorizzi, literatura greacă, de la Homer până în secolul al VI-lea d.Hr. , Mondadori, 2002, ISBN 88-882-4210-4 .
- Umberto Albini, În numele lui Dionis , Garzanti, 2002, ISBN 978-88-11-67420-7 .
- Bernhard Zimmermann, Comedia greacă , Carocci, 2010, ISBN 978-88-430-5406-0 .
- Platon, Apology of Socrates - Crito , traducere de Nino Marziano, Garzanti, 2002, ISBN 978-88-11-36853-3 .
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikisource conține o pagină dedicată Norilor -
Wikicitată conține citate din The Clouds -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Nori
linkuri externe
- ( EN ) Clouds , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- Textul operei (traducere în versuri) , pe philosophico.net . Adus la 28 aprilie 2019 .
| Controlul autorității | VIAF (EN) 183 837 514 · LCCN (EN) n80008529 · GND (DE) 4217831-9 · BNF (FR) cb12262274m (data) |
|---|
