Legea lui Dumnezeu

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Conceptul legii lui Dumnezeu , înțeles ca legea stabilită de Dumnezeu , are o importanță fundamentală în viziunea islamică , evreiască și creștină a lumii și a vieții . Dumnezeu este Creatorul suveran și susținătorul universului . Universul este un întreg armonios a cărui funcționare este reglementată de legi precise, cele pe care Dumnezeu le-a stabilit. Chiar și viața creaturilor umane a fost supusă unor legi menite să le garanteze și să le reglementeze viața ( Sharia ). Creatura umană, ca creatură responsabilă, le recunoaște (legea este revelată ) și le supune de bunăvoie și cu recunoștință. Când eludează aceste legi ( „ păcatul este încălcarea legii” ; 1 Ioan 3: 4), creatura umană are inevitabil unele consecințe, cele prevăzute și de legea lui Dumnezeu. În Biblie, Dumnezeu este un Dumnezeu al dreptății .

Legea lui Dumnezeu în lumea lui Dumnezeu

Încă de la început legea lui Dumnezeu este chiar inima relației Sale cu creatura umană. Poate fi văzut clar subliniat în relatarea din Geneza în capitolul 2. Bunăvoința și generozitatea Creatorului față de principalele sale creaturi, nu ascunde faptul că acesta, în Grădina Edenului și că sunt supuși Legii și că viața depinde de ascultarea de ea.

Bilanțul tuturor lucrurilor poate fi văzut, în această poveste, în faptul că creaturii umane i se permite să hrănească și să se bucure de fructele copacilor acelei grădini, cu excepția unuia, care îi este interzis. Cu toate acestea, însăși ideea de lege a fost păstrată în acel copac unic. „Mănâncă din fiecare copac din grădină, dar din pomul cunoașterii binelui și răului nu-l mănânci; căci în ziua în care o mănânci, cu siguranță vei muri ” (Geneza 2: 15,16). Acesta este modul în care Biblia, chiar la începuturile sale, unește două principii indisolubile: ascultarea de legea vieții .

În Geneza 3, alte concepte apar și cu neascultarea:

  • o conștiință proastă : «Atunci au auzit glasul lui Dumnezeu, Domnul mergând în grădină la amurg; iar bărbatul și soția sa s-au ascuns de prezența lui Dumnezeu, Domnul printre copacii grădinii ” (Geneza 3: 8).
  • Acolo dragostea este înlocuită de resentimente: „Bărbatul a răspuns:„ Femeia pe care mi-ai pus-o lângă mine, ea este cea care mi-a dat rodul pomului și eu l-am mâncat ”” (Geneza 3:12), dar și:
  • corupția căsătoriei : «Femeii i-a spus:« Îți voi înmulți foarte mult durerile și durerile sarcinii; cu durere vei naște copii; dorințele tale se vor îndrepta către soțul tău și el va stăpâni peste tine ” (Geneza 3:16).
  • În cele din urmă, este deosebit de remarcabil modul în care încălcarea Legii implică dislocarea creaturilor umane din mediul lor mai favorabil (Geneza 3: 17-19), un mediu care se va întoarce împotriva lor și doar cu reticență și cu costuri mari, va oferi ceea ce este suficient.pentru viața lor.

Restul Vechiului Testament perpetuează această concepție a ființei umane în mediul său: numai ascultând Legea lui Dumnezeu poate trăi cu succes și prospera în lumea lui Dumnezeu. Același mediu se întoarce împotriva celor neascultători. Pământul este contaminat de călcătorii Legii (Levitic 18: 24-30) și există un risc real ca pământul să „vărsăm” astfel de creaturi umane: „Prin urmare, veți respecta toate legile și prescripțiile mele și le veți pune în practică ... astfel încât țara în care te aduc să trăiești să nu te vărsă afară ” (Levitic 20:22).

În spatele acestui concept de vitalitate morală a mediului se află cel al implicării directe a lui Dumnezeu în istoria omenirii. Duhul lui Dumnezeu este activ în creație (Geneza 1: 2; Psalmul 33: 6) și această activitate este văzută atât în ​​reînnoirea, cât și în decăderea plantelor „Îți trimiți Duhul și sunt create și înnoiești fața pământului » (Psalmul 104: 30); «Iarba se usucă, floarea se estompează când suflarea Domnului trece peste ea; sigur, oamenii sunt ca iarba ” (Isaia 40: 7). Iată de ce viața care dă vitalitate mediului înconjurător este însăși viața lui Dumnezeu, plină de sfințenia Lui.

Acesta este modul în care Vechiul Testament poartă în sine un ecologism clar și distinct și în centrul său se află Legea lui Dumnezeu, Creatorul.

Legea din Vechiul Testament

Pentru Vechiul Testament , Legea este norma de neînlocuit a oricărei relații a creaturii umane cu Dumnezeu, deoarece definește voința lui Dumnezeu pentru viața sa. În iudaism Legea lui Dumnezeu, colectată și codificată în scrierile sacre, constituie chiar centrul pietății religioase . Respectarea poruncilor este actul religios fundamental.

Din punct de vedere istoric, la originea Legii în Israel se află figura lui Moise , legiuitorul prin excelență. Lucrărilor sale îi revin toate legile. Dar el nu este decât mediatorul pe care l-a ales Dumnezeu pentru a comunica voia Sa poporului Său (Exod 19: 23-25). De fapt, Legea vine de la Dumnezeu și nu privește doar așa-numita sferă religioasă a vieții, ci toată viața umană, în fiecare sferă, publică și privată. Legea lui Dumnezeu este conținutul Legământului pe care Dumnezeu l-a stabilit cu poporul Său. Legea lui Dumnezeu este ceea ce Israelul este angajat să respecte și care determină identitatea și funcția sa în istorie. Legea lui Dumnezeu este rodul revelației și este clară, sigură, constantă și universală. Spre deosebire de zeitățile imaginate de alte popoare, Dumnezeu este constant și fidel angajamentelor Sale certificate în același legământ.

Termenul ebraic pe care îl traducem drept Lege, Torah (ebraic: תּוֹרָה), scris uneori Thorah, înseamnă inițial predare și desemnează tradiția juridică transmisă de leviți (cf. Deuteronom 33: 8-10) și de preoții de la altare. și probabil consultând oracole . Spre deosebire de cuvântul profetic , care avea un caracter brusc și ocazional, legile individuale erau considerate universal și etern valabile. În curând, acestea sunt scrise și încorporate în Pentateuh . Cu descoperirea și citirea publică a „Cărții Legii” (2 Regi 22:23), are loc însă o transformare profundă: ea devine o carte , un text scris promulgat solemn cu lectură publică. De atunci „Cartea Legii” începe să înlocuiască Templul ca simbol al prezenței lui Dumnezeu. Cu Ezra procesul este finalizat, legea este citită în fața oamenilor (Neemia 8) și de atunci este identificată cu întregul Pentateuh .

Tot în vremea lui Isus și până astăzi, pentru israeliți, „Legea” sau Tora este desemnarea primelor cinci cărți ale Bibliei (Luca 2:23; Matei 12: 5. Cu Ezra, lângă preot, așa apare figura scribului , adică „omul cărții”, interpretul prescripțiilor divine dezvăluite odată pentru totdeauna. Legea ajunge astfel să fie considerată o colecție de porunci . Viața religioasă devine astfel mai multă și mai multă respectare, adesea externă, a poruncilor și se crede că mântuirea este rezultatul respectării lor. În termeni tehnici, aceasta este desemnată ca mântuire prin lucrările legii .

În orice caz, trebuie remarcat faptul că Psalmii , precum de ex. 119 vestesc fericirea celor care umblă conform Legii lui Dumnezeu. Ei nu percep Legea ca pe un jug sau o povară, ci ca pe „o desfătare” (v. 16), obiect al meditației evlavioase și extatice (v. 105 ), ca lumină pe cărare (v. 105), ca „cântare a sufletului” (54), ca înțelepciunea dorită a vieții (v. 12, 26, 64 etc.). Această evaluare a Legii ca instrument de comuniune cu Dumnezeu se regăsește în scrierile de înțelepciune deuterocanonice . Este necesar să se țină seama în mod corespunzător de aceste aspecte foarte vii ale religiei legii, pentru a evalua pe bună dreptate controversa pe care Noul Testament o adresează Legii, opunând-o credinței și harului . În concepția biblică originală, Legea nu este opusă harului, ci este o expresie a acestuia. În aceasta, conceptele mai profunde ale Noului Testament sunt prefigurate și prezise în Vechi.

Legea în Noul Testament

Acesta indică atât Tora , Pentateuhul și, prin extensie, toate cărțile din Vechiul Testament , precum și Legea în sensul particular al Decalogului sau un set de norme care guvernează viața umană.

În Evangheliile sinoptice

Atitudinea lui Isus față de Lege este dublă. Pe de o parte, el recunoaște valoarea Vechiului Testament ca un Cuvânt al lui Dumnezeu cu semnificație permanentă. De fapt, el afirmă că „nici măcar un iot din Lege nu va trece” . Pentru Iisus este o chestiune a voinței lui Dumnezeu a unui ordin moral care va fi valabil până în momentul în care Împărăția lui Dumnezeu va manifesta puterea și slava lui Dumnezeu și a lui Mesia . Noul Testament nu se abate niciodată de la afirmarea validității Legii divine (Matei 5: 17,18; Luca 16:17).

Pe de altă parte, opoziția lui Isus față de orice încercare de a cuprinde viața umană în cazuistica interpretărilor rabinice a legii este clară în sinoptici. Astfel, el se opune unei legi sabatice , alcătuită din interdicții arbitrare, și pretenției fariseilor de a impune societății jugurile pe care Dumnezeu nu le-a pus, uitând de dreptate și de Împărăția lui Dumnezeu .

În Sinoptici, spiritualitatea este reorientată către Împărăția lui Dumnezeu și figura lui Hristos însuși și a Legii, înțeleasă ca o serie de norme care trebuie aplicate literal, pentru a scăpa de condamnarea divină, cedează locul revelației lui Dumnezeu în Hristos. Problema ascultării formale este înlocuită de credința în Hristos ca persoana în care este centrată intervenția lui Dumnezeu.

Tipic este pasajul din Matei 11:13 (paralel cu Luca 16:16) în care „profeții și legea” (o expresie utilizată în mod obișnuit pentru a descrie toate Sfintele Scripturi ) desemnează o epocă care se încheie cu venirea lui Ioan Botezătorul , pe măsură ce o nouă eră se deschide cu Isus.

În Faptele Apostolilor

Aici termenul „Lege” capătă un sens special din capitolul 15, unde este tratată problema primirii păgânilor în biserica creștină. Pe baza unui acord exprimat printr-un decret al apostolilor , creștinii care vin din păgânism vor trebui să se supună doar unor norme generale extrase din bazele iudaismului la care au fost probabil supuși prozeliții evrei. Este dificil de spus dacă aceste reguli au fost aplicate de fapt comunităților creștine. Cu toate acestea, este sigur că acestea au fost norme tranzitorii, deoarece sunt foarte rar menționate în scrierile creștine din secolul al II-lea d.Hr. Prin urmare, se presupune că au fost depășite tacit.

În scrierile lui Ioan

Evanghelia după Ioan evidențiază în mod deosebit duritatea ciocnirii dintre Isus, care se anunță pe sine însuși revelator, și evreii care reprezintă lumea în voința ei de autonomie. Într-adevăr, ei îl judecă pe Revelator cu criteriul Legii (7: 23.52; 8: 5; 12:34), iar El, la rândul său, îi judecă și cu criteriul Legii, dar al Legii pe care El o cunoaște. și interpretează autoritar pentru a-și expune ipocrizia (7:19; 8:17; 10:34; 15:25). În aceste ciocniri dintre Isus și evrei, se reflectă controversa lui Ioan cu o gnoză evreiască.

Teza fundamentală a lui Ioan este aceasta: „Legea a fost dată prin Moise; harul și adevărul au venit prin Isus Hristos” (Ioan 1:17). Prin urmare, în Hristos există revelația definitivă, care ascunde Legea dată lui Moise . Isus folosește adesea expresia „Legea ta” (8:17; 10:33, cea pe care i-au urmat-o evreii) pentru a se distanța de ea.

Isus îi reproșează evreilor că au căutat, prin chemările lor constante la Lege, justificarea lor de sine. Mai mult, niciunul dintre ei nu o respectă (7:19; cf. Romani 2: 17-24). O manipulare pedantă și pedantă a Legii Iisus se opune practicii vindecării, iertării și reabilitării păcătosului (7:23; 8: 7,7ff).

Cu toate acestea, Isus folosește Legea pentru a-și susține mărturia (8: 7,10,34). La rândul lor, evreii nu pot recunoaște revelația actuală a lui Dumnezeu, deoarece sunt împiedicați de concepția lor legalistă și literală a Scripturii (12:34).

În prima scrisoare a lui Ioan (3: 4) păcatul este echivalat cu încălcarea legii ( anomia ). Aici el nu intenționează să recupereze o etică legalistă, ci vrea să se opună doctrinei gnostice a absenței păcatului (cf. 1: 8,10). În 1 Ioan se face distincția între „un păcat care duce la moarte” (5:16), apostazia din credința în Isus Fiul lui Dumnezeu (5: 1-12) și „un păcat care nu duce la moarte” ( 5: 17) care poate fi mărturisit și iertat (1: 9). Cei care rămân în adevărata credință recunosc că mai au nevoie de iertarea păcatelor, având în vedere păcatele lor. Ceea ce contează mai presus de toate este „a rămâne în Hristos” (2: 1; 3: 6). De aici, atunci, păzirea poruncilor este împlinirea a ceea ce este plăcut lui Dumnezeu (3:22).

În scrisorile lui Pavel

Scrisorile lui Pavel (în special cele adresate romanilor și galatenilor) sunt cele care se ocupă mai mult de problema relației dintre lege și har .

Controversa lui Pavel se bazează pe importanța etică a legii în sine, în special în ceea ce privește neevreii: „De fapt, toți cei care au păcătuit fără lege vor pieri și fără lege; și toți cei care au păcătuit având legea vor fi judecat în temeiul legii respective; (...) Căci atunci când străinii, care nu au lege, împlinesc prin natură lucrurile cerute de lege, ei, care nu au lege, sunt lege pentru ei înșiși ” (Romani 2: 12-14). Atât pentru evrei, cât și pentru păgâni, ceea ce contează nu este legea, ci aplicarea ei. Numai din această aplicație poate fi derivată o justificare a creaturii umane înaintea lui Dumnezeu pe baza împlinirii unei serii de precepte. Există, deci, echivalență între evrei și păgâni: „toți au păcătuit și nu au ajuns la slava lui Dumnezeu” (Romani 3:23).

Laturile pozitive ale legii, pentru Pavel, sunt următoarele:

  • legea este sfântă, dreaptă și bună în măsura în care exprimă voința lui Dumnezeu (Romani 7: 12,14,16);
  • îl are pe Hristos ca ultimă finalitate (Romani 10: 4) în măsura în care El este împlinirea și finalizatorul său;
  • legea dă cunoaștere a păcatului (Romani 3:20). Adică aduce creatura umană la un nivel esențial și nu la un nivel teoretic al adevărului;
  • legea este completă în dragoste (Romani 13: 8-10).

Dezavantajele legii sunt:

  • în incapacitatea sa de a „lucra viața” (Romani 7: 9) deoarece, de fapt, dată fiind incapacitatea umană de a o asculta perfect, așa cum este datoria lor de a face, generează mânia lui Dumnezeu .
  • Legea nu rezolvă contradicția internă a ființei umane, ci doar o accentuează și o duce la disperare.

Prin urmare, credinciosul nu are încredere în „lucrările legii” (în valoarea meritorie a ascultării de ea), deoarece, din cauza imperfecțiunilor sale, merită doar condamnare, dar va avea încredere în dreptatea lucrată în favoarea sa de Hristos . Într-adevăr: „Indiferent de lege, s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu, despre care mărturisesc legea și profeții” (Romani 3:21). El a trecut de la aservirea Legii la harul lui Hristos care îl absolvă: „căci păcatul nu va mai avea putere asupra ta; căci nu ești sub lege, ci sub har” (Romani 6:14).

În Romani 7 există un contrast între două „legi” care se luptă între ele în creștin:

  • „legea spiritului vieții” (Romani 8:12), „legea minții” (Romani 7:23), legea lui Dumnezeu „după omul interior” (Romani 7:22) și:
  • „legea prezentă în membri” (Romani 7:23), care face ca omul să fie prizonier al „legii păcatului”.

Contrastul se rezolvă numai în iertarea obținută prin lucrarea lui Hristos (Romani 7:25; 8: 2), care a condamnat păcatul „în trup” cu întruparea și suferința Sa.

Contrastul dintre lege și har se găsește cu aceeași intensitate în epistola către Galateni, unde Apostolul apără credința comunităților pe care le-a întemeiat împotriva influenței emisarilor iudaizanți. În plus față de repetarea principiului că nimeni nu va fi justificat pe baza lucrărilor legii (Romani 3:20 și Galateni 2:16), apostolul susține cu tărie independența darului Duhului Sfânt față de lucrările legii (3: 2), atât de mult încât poate afirma în mod paradoxal: „Hristos ne-a răscumpărat de blestemul legii, devenind un blestem pentru noi (din moment ce este scris:„ Blestemat este cine stă pe lemn ")" (Galateni 3:10). Pe de altă parte, Legea a venit mai târziu decât legământul cu Avraam și promisiunea făcută poporului său. Prin urmare, nu are puterea de a anula legământul anterior (Galateni 3:17). Funcția Legii constă numai în funcția de „temnicer” (Galateni 3:23) atâta timp cât credinciosul trăiește în libertate.

În celelalte epistole ale lui Pavel contrastul dintre cele două neprihăniri (cea care derivă din Lege și cea care derivă din Hristos) revine în Filipeni 3: 6.-9 și 1 Corinteni 15:56.

În scrisoarea lui James

În scrisoarea lui Iacov , expresia aparent contradictorie se găsește de două ori: „legea libertății” (1:25; 2:12 „νομος ελευθεριας”). Această formulă este în funcție de discursul pe care îl desfășoară conform căruia nu este doar „ascultători”, ci și oameni care pun în practică Cuvântul lui Dumnezeu (1:22).

În 1:25 adăugarea adjectivului „legea perfectă” („εις νομον τελειον”) indică aici o permanență a gândirii evreiești, în timp ce formula „legea libertății” pare de origine elenistică, poate stoică. Este probabil să fie considerat o indicație a unei colecții de învățături ale lui Isus, destinată ca o regulă a vieții a cărei respectare ne eliberează de ascultarea literală a Legii. Din context, reiese că principalul conținut al acestei legi este operele milostivirii .

Se mai numește „lege regală” (2: 8 νομος βασιλικου), care poate fi rezumată în porunca iubirii de aproapele („regal” indică aici excelența acestei porunci). Cei care respectă această lege sunt eliberați de scrupulul de a trebui să respecte fiecare poruncă (2:10). Oricine manipulează această lege regală, de exemplu. folosind favoritismul (2: 1ss, 9), el cade în judecata finală nemiloasă, de parcă ar fi încălcat toată Legea Vechiului Testament (2:13). Interzicerea defăimării și judecării altora (4:11) este în conformitate cu întreaga Biblie.

Prin urmare, conceptul de „Lege” are semnificații diferite, în funcție de legea Vechiului Testament sau „legea libertății”, adică o poruncă sau o sinteză a învățăturilor lui Isus. Tenorul discursului, totuși, rămâne același: rănirea unui frate din comunitate este la fel cu încălcarea Legii.

Sarcina ființei umane este respectarea Legii, în timp ce Legiuitorul și Judecătorul sunt una. Cu El, a cărui judecată este definitivă, cei care îi judecă pe alții vor trebui să se lupte (Romani 14: 4).

Diferența dintre Lege și Evanghelie

Relația dintre Legea lui Dumnezeu și Evanghelie este unul dintre cele mai importante subiecte din teologia luterană și reformată . În aceste tradiții, distincția dintre doctrina legii, care impune, în scopul mântuirii , ascultarea de voința revelată a lui Dumnezeu și Evanghelia care promite iertarea păcatelor pe baza meritelor lucrării lui Hristos, a primit prin credință, este de o importanță critică. Este folosit ca principiu hermeneutic pentru interpretarea Bibliei și ca principiu călăuzitor al omileticii (pregătirea predicilor ) și a îngrijirii pastorale.

Alte grupuri creștine au, de asemenea, convingeri cu privire la acest subiect, dar de obicei nu sunt atât de dezbătute și riguros definite ca în tradițiile luterane și reformate.

Uneori această problemă este discutată sub titlul „Legea și harul ”, „ Păcatul și harul ” și „slujirea (διακονíα) a morții / condamnării” și „slujirea Duhului / dreptății. Uneori este văzută în contrastul dintre Isus și Moise .

În Islam

Potrivit musulmanilor, legea lui Dumnezeu ar fi și Coranul și șaria .

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 4367748-4
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Legge_di_God&oldid=120594071 ”