Legea morală naturală

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Legea morală naturală este un concept care poate fi urmărit înapoi la legea naturală actuală, conform căreia legile morale universale sunt înscrise în natură .

Contextele

În funcție de contexte, legea morală naturală este un concept care poate fi urmărit înapoi:

  • la gândirea seculară a legii naturale , conform căreia în natură (adică în apariția spontană a diferitelor fenomene naturale între corpuri reale și rezultatele diferite ale comportamentelor distructive sau de cooperare între indivizi) legi morale universale antecedente (temporar și ierarhic) morale legile sunt inscrise stabilite de om . Aceasta ar stabili o independență față de legile raționale, umane, instituționale și sistemice ulterioare. Etica ar fi implicită în natura însăși și acest lucru ar elibera individul liber de constrângeri legislative.
  • la gândirea religioasă a teologiei morale , pe baza căreia legea morală naturală este înscrisă în inima omului chiar de Dumnezeu, care o face explicită în revelație .

Legea naturală după Toma de Aquino

În Biblie, existența unei ordini divine și naturale ( ordinatio în Vulgata [1] ) a Creației este menționată în Romani 13: 2 [2] .
Din 1259 până în 1268, Toma de Aquino a scris în Italia unul dintre cele mai importante comentarii medievale asupra întregului corp epistolar paulin, a cărui ordine doctrinară conform lui Aquino este stabilită în Prologul la Scrisoarea către Romani și centrată în Scrisoarea către Evrei despre tema lui Hristos capul și izvorul harului . [3]

Legea divină și naturală dată de Creator în momentul Genezei 1 se distinge de legea umană: dacă legea morală naturală constă într-o participare rațională a omului la planul legislativ al lui Dumnezeu-Creator care a fost întotdeauna fixat pentru întregul univers , legea umană este chemată să fie o aplicație a legii inerente ordinii divine și naturale a creației. Revelarea legii divine a fost încredințată Scripturilor, Sinodurilor și Părinților, stâlpi ai credinței creștine.

Potrivit lui Thomas, există trei înclinații naturale în om:

  • principala, comună tuturor substanțelor vii, este căutarea propriei conservări. Dreptul la viață este deci fundamentul oricărui alt drept, devenind concret în viața reală a fiecărei entități în căutarea primară a propriei sale conservări;
  • a doua inclinatio naturalis , comună animalelor superioare, prevede reproducerea prin actul sexual în forma umană de căsătorie și educația descendenților. Conservarea poate fi extinsă și la aceasta din urmă, înțeleasă ca supraviețuire și reproducere;
  • a treia și cea mai înaltă inclinatio naturalis este exclusivă ființei umane, scopul final al vieții sale: cunoașterea și socialitatea, adică cunoașterea adevărului Absolutului ( homo habet naturalem inclinationem ad hoc quod veritatem cognoscat de Deo ) făcându-i pe alții să participe la pentru a trăi împreună în contextul social ( ad hoc ut in societate vivat ).

Lex naturalis nu este uniform în toate cazurile, este universal și același pentru toți oamenii, dar diferit de la caz la caz [4] . În timp ce rațiunea speculativă, care se ocupă în principal de lucrurile necesare ( necesare ), reproduce adevărul principiilor universale în concluziile particulare, rațiunea practică, care se ocupă de lucrurile contingente ( contingentia ), cum ar fi acțiunile umane, își diminuează propria capacitate de a păstra treptat adevărul principiilor. pe măsură ce trecem de la principii universale la reguli de acțiune din ce în ce mai particulare. Limita și eroarea nu sunt nici în lege, nici în legiuitor; se datorează obiectului diferit: lucruri eterne și necesare, împotriva lucrurilor contingente și schimbătoare.

Conform concepției tomiste a statului, legea umană trebuie să fie întemeiată în mod obiectiv pe rațiunea naturală ( ordinatio rationis , Somma Theologica, I-II, 90, 1; 4) și ordonată urmăririi binelui comun (Somma theologica, I- II, 90, 2). Legea se bazează pe principiul suveranității populare democratice, cu condiția ca majoritatea să se conformeze voinței și legii lui Dumnezeu: direct ( ex publico condicto sau sive ex communi placito ), sau într-un mod indirect și reprezentativ în care un prinț ( princeps ) gestionează și are grijă de oameni ( personam populi ), înțeles ca singura voce și singura persoană făcută liberă în Iisus (Suma teologică, II-II, 57, 2).
Participarea cetățenilor liberi la nașterea Constituției și la aprobarea legilor este necesară pentru a împiedica aprobarea normelor care diferă de legea divină și naturală. Legea este obligatorie numai în măsura în care se conformează voinței supreme și imuabile a lui Dumnezeu. Această limită se aplică atât legii, cât și autorității poporului suveran sau a regelui uns de Dumnezeu, în conformitate cu principiul A Deo rex, un rege lex (de la Dumnezeu regele, de la regele legea). [5]

Legea morală după Kant

Existența unei legi morale inerente naturii umane este teoretizată în Critica rațiunii practice de Immanuel Kant : această lege este imperativul categoric , care este formal necondiționat, universal și necesar. Este dat ca un „fapt al rațiunii”. Este un principiu obiectiv: este considerat de Kant ca fiind valabil în toate timpurile, dar, fiind formal, lasă deoparte orice conținut empiric; de fapt nu se referă la acțiuni, ci doar la maxime. Imperativul moral kantian nu propune realizarea unui scop extern voinței subiectului și nici nu este dictat de o autoritate externă omului, ci aparține omului însuși, considerat ca agent moral.

Formulările teologice de astăzi

În zilele noastre, tema legii morale naturale a fost explorată de instituțiile Bisericii Catolice , de centrele de cercetare și de academicienii ecleziastici, dar și de laici .

Papa Benedict al XVI-lea

Potrivit Papei Benedict al XVI-lea , unul dintre cele mai omniprezente aspecte ale relativismului de astăzi este înlocuirea naturii cu cultura .

Cu „natura” nu ne referim atât la lucrurile naturale, cât la natura umană și rațiunea ei, care este capabilă să recunoască binele. Natura, în acest sens, nu este opresiune, ceva care stă în fața noastră și ne împiedică, ci este libertate, libertate de a alege și de a fi singuri.

Catehismul Bisericii Catolice rezumă conținutul central al doctrinei asupra dreptului natural afirmând că „indică primele și esențiale norme care reglementează viața morală. Are ca pivot aspirația și supunerea față de Dumnezeu , sursă și judecător al tuturor bine, și, de asemenea, sensul celuilalt ca fiind egal cu el însuși. În principiile sale principale este expus în Decalog . Această lege este numită naturală nu în raport cu natura ființelor iraționale, ci pentru că motivul care o promulgă este propriu natura umană "(nr. 1955).

Benedict al XVI-lea a reiterat de mai multe ori că omul nu este doar istorie, nici doar existență, nici doar cultură. El este în primul rând natura în sensul că are propria sa natură, este un subiect cu propria sa consistență de a fi. Dacă relaționează și există, dacă produce cultură și face istorie, este pentru că în primul rând „este cineva”. Dacă omul ar fi doar istorie - așa cum au susținut mulți, inclusiv Marx - atunci el ar putea fi folosit și folosit pentru că nu ar apărea în el nimic care transcende datele istorice pure. Dacă ar fi doar istorie, dialogul ar fi imposibil, deoarece nu ar exista criterii superioare părților care ar putea decide adevărul uneia față de celălalt. Și tocmai dialogul este unul dintre principalele motive pentru care Benedict al XVI-lea a abordat subiectul, deja ridicat de Ioan Paul al II-lea. Posibilitatea rațiunii de a cunoaște binele se află la baza dialogului dintre religii și între credincioși și necredincioși. Este baza cercetării comune și, prin urmare, a democrației .

Repetând învățăturile lui Ioan Paul al II-lea , Benedict al XVI-lea susține că o democrație fără referire la legea morală naturală este redusă la o procedură sterilă. Dar, cu sprijinul numerelor, pot fi comise nedreptăți și abuzuri, așa cum ne învață istoria. O acțiune nu este corectă doar pentru că sunt atât de mulți care o aprobă. Majoritățile pot greși. Iar legea morală naturală, deci, nu este alta decât conștiința noastră, care înțelege că „ceva se datorează omului ca om”. Ceva pe care chiar majoritățile trebuie să îl respecte. [6]

Notă

  1. ^ Biblehub, Romani 13: 2 , pe biblehub.com . Adus pe 3 august 2019 ( arhivat pe 3 august 2019) .
  2. ^ Romani 13: 2 , pe laparola.net .
  3. ^ Comment on the Corpus Paulinum (expositio et lectura super epistolas Pauli apostoli). Scrisoare către Efeseni. Scrisoare către filipeni. Scrisoare către coloseni , Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 2007, pp. 7, 401, ISBN 9788870945676 ,OCLC 183258803 ( arhivat 3 august 2019) .
  4. ^ Scriptum super Libros Sententiarum, lib. 4, d. 15, q. 3, a. 2, sth. 1, co. (tr. it. vol. VIII, p. 255)
  5. ^ Statul democratic explicat de Sfântul Toma de Aquino , pe cooperatores-veritatis.org , 17 februarie 2017.
  6. ^ J. Habermas, J. Ratzinger, Etica, religia și statul liberal , în «Humanitas», 2 (2004) 256 f.

Bibliografie

  • Martin Rhonheimer, Legea naturală și rațiunea practică: o viziune tomistă a autonomiei morale , Roma, Armando Editore, 2001.

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Legge_morale_naturale&oldid=118585471 ”