Legea mozaicului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Legea mozaică sau Legea lui Moise ( ebraică : תֹּורַת מֹשֶׁה , Torat Moshe ) este legea vechilor israeliți consemnată în primele cinci cărți ale Tanakhului , care împreună alcătuiesc Tora .

Este menționat pentru prima dată într-un pasaj din cartea lui Iosua 8 : 31-32 [1] , unde protagonistul omonim gravează cuvintele Legii lui Moise pe altarul muntelui Ebal . Termenul este menționat de încă 15 ori în Biblia ebraică, 7 în Noul Testament și în mod repetat în literatura rabinică , a celui de-al doilea templu și literatura patristică .

Sursă

În Fapte 7: 30-42 [2] , protodiaconul și martirul Sfântului Ștefan dezvăluie că legea de pe muntele Sinai nu i-a fost dată direct de Dumnezeu, ci prin îngeri Moise s-a găsit pe muntele Sinai între înger și părinții lui Israel , pentru a primi perle veșnice pe care le-a transmis poporului său. Îngerii sunt, de asemenea, asociați cu un rol în construirea Lăcașului Celui Preaînalt ( Fapte 7: 48-53 [3] ).

Conţinut

Legea mozaică este explicată în cărțile Exodului , Leviticului , Numerelor și este ulterior preluată în Deuteronom . Contine:

Cercetări istorice și legislație în Orientul Apropiat Antic

Savanții moderni au comparat legea mozaică cu alte legi contemporane sau antecedente din vechiul Orient Apropiat ; legea mozaică relevă similitudini în formularea și entitatea sa [4] .

Legea mozaică din Israelul antic a fost distinsă de codurile țărilor din Orientul Apropiat antic prin aceea că se referea la infracțiunea („ păcatul ”) făcută lui Dumnezeu mai degrabă decât societății [5] , dar originea conceptului de păcat încă rămâne babilonian și a fost ulterior completat de legea mozaică [6] . Prin urmare, legea mozaică poate fi comparată cu legile babiloniene precum Codul Ur-Nammu și Codul Hammurabi , din care o parte se referă la noțiunea de contract .

Cu toate acestea, influența vechii tradiții legislative din Orientul Apropiat în Israelul antic este recunoscută și bine documentată [7] [8] . De exemplu, anul sabatic al israeliților găsește antecedente în mezharumul akkadian , adică edictele cu care au fost acordate facilitări claselor mai sărace [9] . O altă distincție importantă constă în faptul că în codurile din Orientul Apropiat antic, sau chiar în textele ugaritice mai recente scoase la lumină, un rol important și suprem a fost atribuit figurii regelui , în timp ce în legea Israelului antic statul trebuia să fie o teocrație , nu o monarhie [10] .

Notă

  1. ^ Jos 8: 31-32 , pe laparola.net .
  2. ^ Fapte 7: 30-42 , pe laparola.net .
  3. ^ Fapte 7: 48-53 , pe laparola.net .
  4. ^ Mario Gozzini și Alfonso M. di Nola (editat de), Enciclopedia religiilor , vol. I, p.582. Editor Vallecchi , Florența 1970.
  5. ^ ( RO )

    «Colecțiile antice din Orientul Apropiat nu includ legea cultică; mai degrabă, se concentrează asupra dreptului civil. Ca generalizare, în vechiul Orient Apropiat încălcarea legii este o infracțiune împotriva societății. "

    ( John H. Walton, Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context (1994), p.233. Zondervan, ISBN 978-03-10365-91-4 . )
  6. ^

    Ar putea fi altfel [...] atunci când măsurăm întinderea civilizației babiloniene ? Acest lucru pătrunde întreaga sa zonă de influență, care este foarte vastă și este perceptibilă până în Grecia . Israelul, fie el cultura sau politica, este o mică națiune periferică, lipsită de prestigiu și existență incertă. Tot ceea ce am studiat în domeniul specific mesopotamian , l-am găsit în textele biblice : cosmogonia , geografia Paradisului , ideea păcatului , întrebarea despre rău , despre permanența fantomă a morților într-o viață de apoi ; chiar tema relațiilor dure cu divinul. Ca semite , evreii trăiau într-un mediu care, probabil datorită vechilor mesopotamieni, oferea sprijin tuturor marilor întrebări. Ei au preluat în mod firesc problema. "

    ( Jean Bottéro, Răsăritul antic. De la sumerieni la Biblie , p.312. Edizioni Dedalo, Bari 1994. ISBN 978-88-22005-35-9 . )
  7. ^ ( RO )

    „Influența vechii tradiții juridice din Orientul Apropiat asupra formei și funcției dreptului ebraic este incontestabilă și documentată pe scară largă”.

    ( Andrew E. Hill, John H. Walton, Un studiu al Vechiului Testament (2000), p.52. Zondervan, ISBN 978-03-10229-03-2 . )
  8. ^

    „Când poporul evreu , în jurul anilor 1500 - 1300 î.Hr. , a intrat în Palestina , cultura babiloniană era deja răspândită în ea: [...] a pătruns atât de profund încât chiar și multe secole după ce Palestina a căzut sub stăpânirea egipteană, oficialul lingvistic a continuat să fie limba babiloniană. [...] de aceea avem toate motivele să credem că legislația lui Hammurabi (aproximativ 2000 î.Hr. ), care a fost numit rege al Amurru, adică al Siriei și Palestinei, ar fi putut influența, prin canaaniți , vechea legislație evreiască. [...] am explica analogiile și comparațiile care ne referă fără îndoială la Babilon: Sabatul [...] este, fără îndoială, chiar și în ceea ce privește cuvântul, o derivare babiloniană. "

    ( Piero Martinetti , L'ebraismo , cap.1, p.57. Extras din Guido Bersellini, Note despre problema evreiască. De la Nello Rosselli la Piero Martinetti , edițiile Franco Angeli, Milano 2009. ISBN 978-88-56813-51- 7. )
  9. ^ ( RO )

    „Anul sabatic israelit, care pare să aibă același scop și se repetă cam la același interval, pare a fi o adaptare israelită a acestei tradiții mezharum-edict”.

    ( JJM Roberts, The Bible and the Ancient Near East: Collected Essays (2002), p . 46. Eisenbrauns, ISBN 978-15-75060-66-8 . )
  10. ^ ( RO )

    „Numeroasele texte legale descoperite la Ugarit arată clar că regele a jucat un rol juridic important”.

    ( Adrian Curtis, citat în Barnabas Lindars (eds), Law and Religion: Essays on the Place of the Law in Israel and Early Christianity (1988), cap. 1, p.3. James Clarke & Co, ISBN 978-02- 27679-08-1 . )

Alte proiecte

Bibliografie