Legile Atenei

Expresia legile Atenei este utilizată în cultura occidentală de fiecare dată când se examinează dacă necesitatea respectării legilor implică înțelegerea lor ca acel set de norme obligatorii și imuabile, care trebuie respectate atât atunci când sunt favorabile pentru noi, cât și când sunt adverse. Termenul derivă din dialogurile platonice despre procesul și moartea lui Socrate , dar are o utilizare generalizată ori de câte ori este abordat subiectul majestății legilor.

Socrate și legea

Moartea lui Socrate „somn fără vise”

După cum relatează Platon în dialogul lui Crito , Socrate, în ciuda faptului că a fost condamnat pe nedrept, a refuzat odată în închisoare propunerile de evadare ale discipolilor săi, care își organizaseră evadarea mituind prizonierii.

În acest moment apare unul dintre cele mai dezbătute subiecte ale întrebării socratice : relația dintre Socrate și legi: de ce acceptă Socrate condamnarea nedreaptă? Comparăm încă o dată cele două interpretări care pot fi raportate generic și sintetic, prima la G. Reale, cea care ar putea fi definită religioasă, iar a doua laică, la G. Giannantoni.

Conform acestei ultime interpretări, este greșit să credem că comportamentul lui Socrate ar trebui să fie înțeles ca consimțământul unui principiu de legalitate , să respecte legile întotdeauna și în orice caz. Socrate, pe de altă parte, ne explică faptul că, deși este adevărat că legile pe care le examinase în timpul său în dialog cu ei, considerându-le corecte - și din acest motiv a trăit întotdeauna la Atena - acum, datorită la faptul că deveniseră nedrepți față de el, nu totuși, ar fi fost moral corect să-i spargem fugind. El va respecta legile pentru a nu face rău atenienilor (Legile spun: „Dacă fugiți atât de rușinos ... rănind pe cei pe care ar trebui să-i aveți cel mai puțin, adică pe voi înșivă, prietenii voștri, țara voastră”) ( ibidem ) că, după ce l-au condamnat, ei continuă să creadă că au făcut-o conform dreptății. Respectul legii, învață Socrate, nu este subordonat interesului nostru particular: trebuie respectat chiar și atunci când este considerat nedrept, dar, în același timp, este de datoria noastră să facem tot posibilul pentru a o modifica cu acordul celorlalți. (de fapt, legile îi spun lui Socrate că este vinovat pentru că „nu ați încercat să ne convingeți dacă nu facem ceva bine”. ( ibidem ) De atunci, singurul criteriu pentru stabilirea a ceea ce este corect și a ceea ce nu, întrucât nu există Justiție care să se supună întotdeauna, este aceea de a-i confrunta pe alții cu dialogul. ^[1] Exista de fapt un singur mod de a scăpa de condamnare: de a-i convinge pe atenieni dialogând cu ei, dar până acum, spune Socrate, îmi lipsește timpul ^[2] Așa cum spusese deja la proces: „Și totuși, așa cum v-am spus de la început, ar fi cu adevărat un miracol dacă aș fi în stare să îndepărtez din inima voastră într-un timp atât de scurt această calomnie care a luat rădăcină atât de profund și de profund. "(din Apologia lui Socrate a lui Platon)

Socrate adaugă: «Sunt convins că nu am rănit în mod voluntar pe nimeni; numai că nu te pot convinge: prea puțin timp am reușit să conversăm împreună. [...] Iată cel mai greu lucru din toate pentru a-i convinge pe unii dintre voi. Pentru că dacă îți spun că asta înseamnă să nu te supui daimonului și că, prin urmare, nu-mi este posibil să trăiesc liniștit, nu mă crezi și spui că vorbesc din ironie; dacă vă spun atunci că acesta este tocmai cel mai mare bine pentru om, să vă gândiți în fiecare zi la virtute și la celelalte subiecte pe care m-ați auzit contestându-le și făcând cercetări asupra mea și asupra celorlalți și că o viață care nu duce din astfel de cercetări nu merită trăite: dacă îți spun asta, mă crezi și mai puțin. Totuși, chestia este așa cum vă spun, cetățenilor; dar să vă convingeți nu este ușor. Și, pe de altă parte, nu sunt obișnuit să mă judec că merită vreun rău ". ^[3]

Moartea lui Socrate , Jacques-Louis David

Socrate nu a considerat legile polisului nedrepte, ci doar comportamentul oamenilor. Imaginându-și că vorbește cu Legile, Socrate le face să spună: „De aceea veți merge la Hades condamnat pe nedrept nu de noi Legile, ci de oameni”. ^[4] Socrate consideră că Legile entităților vii, nu impersonale, trebuie respectate în orice caz, pentru că de la ele, la urma urmei, a primit viață: „Și de când ai venit pe lume, ai fost crescut și educat, după cum poți spuneți să nu fiți, în primul rând, creatura noastră, pe deplin datorată față de noi, dumneavoastră și strămoșii voștri? " ^[5] Potrivit lui Socrate, prin urmare, Justiția trebuie întotdeauna și în orice caz urmată (cel puțin conform mărturiei lui Platon) chiar dacă acest lucru a dus la un rău pentru noi. Adresându-se lui Crito, în plus, afirmă: „Nu ar trebui să ne pese atât de mult de ceea ce vor spune oamenii, ci de părerea celor care înțeleg dreptatea și nedreptatea, a celui care este adevărul în sine. Prin urmare, nu raționezi corect atunci când spui că trebuie să ne facem griji cu privire la părerea oamenilor despre ceea ce este frumos sau bun și invers. Este adevărat că unii ar putea obiecta că și oamenii ne pot face să murim ... Nu este important să trăim, ci să trăim drept ”. ^[6]

Folosind acea figură retorică care se numește prosopopeea ^[7] sunt legile care trebuie să spună și să spună: „Acum vei merge la Hades condamnat pe nedrept nu de noi legile, ci de oameni”. ^[4] Socrate consideră că Legile entităților vii, nu impersonale, trebuie respectate în orice caz, pentru că de la ele, la urma urmei, a primit viață: „Și de când ai venit pe lume, ai fost crescut și educat, după cum poți spuneți să nu fiți, în primul rând, creatura noastră, pe deplin datorată față de noi, dumneavoastră și strămoșii voștri? " ^[5] Potrivit lui Socrate, prin urmare, Justiția trebuie întotdeauna și în orice caz urmată (cel puțin conform mărturiei lui Platon) chiar dacă acest lucru a dus la un rău pentru noi. Adresându-se lui Crito, în plus, afirmă: „Nu ar trebui să ne pese atât de mult de ceea ce vor spune oamenii, ci de părerea celor care înțeleg dreptatea și nedreptatea, a celui care este adevărul în sine. Prin urmare, nu raționezi corect atunci când spui că trebuie să ne facem griji cu privire la părerea oamenilor despre ceea ce este frumos sau bun și invers. Este adevărat că unii ar putea obiecta că și oamenii ne pot face să murim ... Nu este important să trăim, ci să trăim drept ”. ^[6]

Sofocle și legile

Statuia lui Sofocle

Răspunsul care reiese din dialogurile platonice axate pe figura lui Socrate, ca protagonist al acestora, nu este singurul oferit de lumea greacă. Sofocle o face tema centrală a Antigonei și răspunsul pe care îl dă (superioritatea legii divine față de cea a propriului său oraș este favorizată de faptul că vorbind unei audiențe a atenienilor, legile Atenei nu au fost puse la îndoială, ci cele ale Tebei , un oraș-stat substanțial inamic). ^[8]

Creon , regele Tebei, stabilise pedeapsa cu lapidarea oricărui om care acordase onoruri funerare trupului lui Polynices ucis de fratele său Eteocles . Antigona , sora amândurora, îndrăznește să conteste interdicția regelui: «Dar pentru mine nu Zeus a proclamat acel edict, nici Justiția care locuiește printre zei. [...] Urmez legile sacre și de neclintit ale zeilor, legile nescrise, ale acelora pe care într-o zi va trebui să le judec. [...] Și nu am crezut că interdicțiile tale erau atât de puternice încât să copleșească și să răstoarne legile morale ale zeilor! ».

Vis-a-vis este teza lui Creon: „Căruia comunitatea i-a pus ca comandant, el trebuie să fie ascultat, atât în ​​lucrurile mici și corecte, cât și în cele contrare”. ^[9]

Gândirea lui Sofocle este rezumată de Corifeo extrage morala din această „încăpățânare care ucide”: „Nu trebuie să dezonorăm legea pe care ni-o impun zeii”.

Notă

Antigona, de Frederic Leighton (1882)

Bibliografie

• Platon, Procesul și moartea lui Socrate , Newton și Compton Editor: Maltese EV Traducător: Giardini G. (1997) ISBN 8881836483
• Giovanni Reale, Socrate , Rizzoli, Milano, 2001
• Ubaldo Esposito, Procesul lui Socrate , Chegai, 2002
• Antonio Ruffino, Socrate: omul și vremurile , Liguori, Napoli, 1972
• Moreno Morani, Antigona lui Sofocle și lecturile sale moderne , pe rivistazetesis.it .
• (EN) Heidi Hurd, Moral Combat: The Dilemma of Legal Perspectivalism, Cambridge University Press, 2008 ISBN 0521089999