Leo Strauss

Leo Strauss ( Kirchhain , 20 septembrie 1899 - Annapolis , 18 octombrie 1973 ) a fost un filosof american naturalizat german .

Filozof politic de origine evreiască , a devenit cetățean american după ce a fugit din Germania din cauza persecuțiilor rasiale . Multe dintre textele sale se concentrează pe filozofia și istoria tiraniei .

Dezvoltarea gândirii sale

Calea sa intelectuală a fost profund influențată de climatul cultural din Germania de la Weimar și s-a concentrat asupra analizei crizei din Occident, influențată în aceasta de interpretarea nietzscheană a crizei modernității. În 1921 a absolvit Universitatea din Hamburg cu o teză despre teoria cunoașterii lui Jacobi , sub conducerea lui Ernst Cassirer .

Critica modernității

A fost fascinat și profund influențat de gândul lui Martin Heidegger , la ale cărui cursuri a participat la Universitatea din Freiburg im Breisgau . El a aplicat metoda heideggeriană de deconstrucție istorică a principiilor modernității din primul său eseu despre Spinoza ( Die Religionskritik Spinozas , 1928). La sfârșitul carierei sale, Strauss a devenit critic față de Heidegger, pe care l-a numit „cel mai radical istoricist dintre toți”.

A fost elev și mai târziu colaborator al lui Carl Schmitt , filosof și politolog, un important jurist care i-a oferit lui Hitler cadrul legal pentru introducerea măsurilor de urgență pe care naziștii le-au inaugurat în urma incendiului Reichstag la 27 februarie 1933. A scăpat de persecuția nazistă, datorită unei burse de la Fundația Rockefeller din 1932 , pentru studiul lui Hobbes, care i-a permis să emigreze în Anglia. Sprijinul lui Carl Schmitt a fost decisiv pentru câștigarea competiției.

În momentul în care evadarea tânărului filozof evreu a rupt colaborarea lor, Strauss și Schmitt lucrau împreună la universitate la acea teorie a statului totalitar care era majoritar în anii 1930. Strauss a încetat să mai aibă contact cu el după ce a părăsit Germania.

Strauss a fost precaut cu privire la orice filosofie a istoriei care a apreciat ideea de progres : lecția lui Nietzsche , pe care a asimilat-o profund (o altă trăsătură a apropierii profunde de Heidegger) l-a determinat să disprețuiască toate formele de istoricism și optimism metafizic cu privire la umanitate. Strauss se întoarse spre Platon . În viziunea Straussiană a puterii și a problemei politice trebuie criticate atât ideologia democratică, cât și - și mai ales - ideologia liberală, care se arată incapabile structural de a subordona tehnologia moralității, favorizând, cu relativismul lor, apariția unei tulburări sociale și a unei întoarcerea la barbarie politică care împiedică formarea oligarhiilor iluminate ancorate la convingerea că valorile și ideile preced și au găsit dezvoltarea istorică și structurarea polisului . Leo Strauss a fost un oponent lucid al relativismului și istoricismului care predomină astăzi.

De-a lungul anilor douăzeci și treizeci sa concentrat pe texte strict „ebraice”, aprofundând Spinoza și Maimonide . Poate că un domeniu mai perturbator, încă din 1930, a presupus studiul lui Hobbes , în care a văzut fondatorul filozofiei politice moderne și prin lecturile cărora a revenit la filosofia politică clasică, la Platon în special. În 1935 a publicat Filozofia politică a lui Hobbes . Prin urmare, orientarea teologico-politică a studiilor Straussiene este evidentă încă de la început.

Scrierea secretă

El însuși a considerat o ruptură în calea sa filosofică „redescoperirea”, la sfârșitul anilor treizeci, a scrierii reticente , sau mai bine zis a construcției filozofiei ca învățătură ezoterică, rezervată inițiaților.

În 1937, Strauss s-a mutat în Statele Unite , mai întâi ca cercetător la Columbia University, apoi ca facultate absolventă de lector de științe politice și sociale la New School for Social Research din New York . În SUA, Strauss nu a predat niciodată într-o facultate de filozofie, ci doar în facultatea de științe politice , iar acest lucru explică influența pe care doctrinele sale au obținut-o ulterior în cadrul instituțiilor guvernamentale. În acești ani și-a aprofundat studiile despre scrierea reticentă, prin textele lui Xenophon , ajungând să-și formuleze hermeneutica reticenței , pe care a expus-o în Persecuție și arta scrisului din 1941 .

Aplicând această viziune a operei filosofice teoriei și practicii politice, Strauss a interpretat cultura și moralitatea ca pe un produs uman al filozofilor / profeților. Strauss a promovat un anumit tip de savant: filosoful legislativ. Deoarece adevărul este întunecat și sordid, acesta trebuie rezervat elitei. Dar în public, filosoful trebuie să pretindă că crede în mituri și iluzii, clocite pentru utilizarea mulțimilor. El trebuie să devină un campion al imuabilității adevărului, al universalității dreptății, al bunătății dezinteresate, chiar dacă își învață în secret adepții că adevărul este construit, dreptate favorabilă prietenului și adversă inamicului și că singurul bine este satisfacţie. Toți marii filosofi au fost scriitori ezoterici, cu un mesaj dublu, unul de mântuire pentru masă, unul de putere pentru minoritate.

Prin aplicarea modelului de scriere reticentă la dialogul lui Platon Republica Strauss a ajuns să nege ceea ce toată lumea ia de la sine, și anume că Socrate a fost purtătorul de cuvânt al lui Platon. Strauss, în cartea sa Orașul și omul ^{[1] a} susținut că adevăratul gând al lui Platon era de fapt cel exprimat de Thrasymachus ^[2] . În consecință, se pare că Strauss împărtășea opiniile lui Platon / Thrasymachus că justiția este pur și simplu o expresie a interesului celor mai puternici; că oricine este la putere face regulile în avantajul său și îi numește dreptate. Leo Strauss a apărat în repetate rânduri realismul politic al lui Trasimachus și Machiavelli ^[3] .

Din 1949 s-a aflat la Chicago , la Departamentul de Științe Politice, iar în 1953 a publicat Dreptul natural și istoria , în care polemica sa împotriva istoricismului și pozitivismului, în favoarea tezei superiorității vechilor față de moderni, a folosit de noi interpretări ale lui Max Weber , John Locke și Machiavelli . Celor din urmă i-a atribuit rolul de fondator al filozofiei politice moderne. Lucrările maturității au aprofundat dialogurile platonice și xenofonice, în special problema relației dintre viața filosofică și viața politică, a cărei viață a lui Socrate i se părea a fi simbolul.

Influența asupra mișcării neoconservatoare americane

Istoricul Gordon S. Wood consideră impactul lui Strauss asupra vieții intelectuale americane drept „cea mai largă mișcare academică din secolul al XX-lea”. Straussienii au elaborat și continuă să elaboreze doctrinele principale ale mișcării neoconservatoare americane.

Discipolii lui Strauss au deținut deja funcții importante în administrația Ronald Reagan și George Bush Sr. , precum și în Partidul Republican: Paul Wolfowitz (care a studiat sub Allan Bloom, alter ego-ul lui Strauss la Universitatea din Chicago), controversat președinte al Băncii Mondiale timp de aproximativ doi ani, înainte de a fi nevoit să demisioneze din cauza evenimentelor de management intern, Set Cropsey, purtător de cuvânt al Caspar Weinberger, John T. Agresto, director adjunct al „Dotării Naționale pentru Umaniste”, Carnes Lord, al Consiliului de Securitate Națională, Alan Keyes, secretar adjunct al afacerilor organizațiilor internaționale, juristul Robert Bork și judecătorul Curții Supreme Clarence Thomas, William Bennet, fost secretar pentru educație, și William Kristol, șeful de cabinet al vicepreședintelui Dan Quayle.

Printre proeminenții Straussieni din administrația George W. Bush , secretarul adjunct al apărării Paul Wolfowitz . La Pentagon, Wolfowitz a prezidat direcția politicilor de intervenție militară, formată din: elemente ale birocrației de carieră; experți „politici” numiți de administrația de serviciu și de ofițeri din cadre militare. De asemenea, la Strauss se referă șeful de cabinet al vicepreședintelui Dick Cheney , I. Lewis Libby, cunoscut sub numele de „Scooter”, eminență gri în cadrul „consiliului de securitate din umbră” al vechii clădiri de birouri executive, clădirea cea mai apropiată de Casa Albă . Libby este cel mai bine cunoscut publicului larg pentru că a făcut publicitate numele agentului „ascuns” al CIA, Valerie Plame, o represiune politică comandată de Cheney; pentru aceasta, Libby a fost condamnat la doi ani și opt luni pentru patru infracțiuni diferite, o pedeapsă imediat comutată de George W. Bush folosind grațierea prezidențială. Donald J. Trump i-a acordat o grațiere prezidențială completă (cu condamnarea eliminată) în aprilie 2018, iar Libby are un cazier imaculat, nu a executat niciodată o singură zi în închisoare, în ciuda faptului că a fost cel mai înalt titular al funcției la interiorul Casei Albe care a fost condamnat. , după consilierul Ronald Reagan pentru securitate națională John Poindexter, în scandalul Iran-Contra.

Bibliografie

Funcționează în limba engleză

• Leo Strauss: Scrierile timpurii (1921-1932) , trad. Michael Zank, Albany: SUNY Press, 2002.
• Spinoza's Critique of Religion , New York: Schocken, 1965; traducere de Elsa M. Sinclair.
• Filosofie și drept , Albany: SUNY Press, 1995; traducere de Eve Adler.
• The Political Philosophy of Hobbes: Its Basis and its Genesis , Oxford: Clarendon Press, 1936; traducere de Elsa M. Sinclair.
• „Spiritul Spartei sau gustul lui Xenophon”, Social Research 6 (1939) 502-36.
• „Despre o nouă interpretare a filosofiei politice a lui Platon”, Social Research 13 (1946) 326-67.
• „Despre filosofia istoriei lui Collingwood”, Review of Metaphysics 5 (iunie 1952) 559-86.
• „Despre intenția lui Rousseau”, Social Research 14 (1947) 455-87.
• Despre tiranie: o interpretare a lui Xenophon Hiero în Despre tiranie , ed. Rev. New York: Free Press (orig. Publ. 1948).
• Persecuția și arta scrisului , Glencoe, Ill.: The Free Press, 1952.
• Dreptul natural și istoria , Chicago: University of Chicago Press, 1953.
• Gânduri despre Machiavelli , Glencoe, Ill.: The Free Press, 1958.
• Ce este filosofia politică? , Glencoe, Ill.: The Free Press, 1959.
• History of Political Philosophy , co-editor cu Joseph Cropsey, 3. ed., Chicago: University of Chicago Press, 1987.
• The City and Man , Chicago: Rand McNally, 1964.
• Socrate și Aristofan , New York: Cărți de bază, 1966.
• Liberalism Ancient and Modern , New York: Basic Books, 1968.
• Discursul socratic al lui Xenophon: o interpretare a „Oeconomicusului” , Ithaca: Cornell University Press, 1970.
• Socrates al lui Xenophon , Ithaca: Cornell University Press, 1972.
• Argumentul și acțiunea LEGILOR lui Platon , Chicago: University of Chicago Press, 1975.
• Studii de filozofie politică platonică , cu o introducere de Thomas L. Pangle, Chicago: University of Chicago Press, 1983.
• Renașterea raționalismului politic clasic: o introducere în gândirea lui Leo Strauss - Eseuri și prelegeri de Leo Strauss , ed. Thomas L. Pangle, Chicago: University of Chicago Press, 1989.
• Despre Simpozionul lui Platon , ed. Seth Benardete, Chicago: University of Chicago Press, 2001.
• Credință și filosofie politică: corespondența dintre Leo Strauss și Eric Voegelin, 1934-1964 , ed. Peter Emberley și Barry Cooper, University Park, PA: The Pennsylvania State University Press, 1993.
• Exoteric Teaching (1939), ediție critică de Hannes Kerber, în Yaffe / Ruderman (eds.): Reorientare: Leo Strauss în anii 1930. New York: Palgrave Macmillan 2014 275-86.
• Note de curs pentru „Persecuția și arta scrisului” (1939), ediție critică de Hannes Kerber, în Yaffe / Ruderman (eds.), Reorientare: Leo Strauss în anii 1930. New York: Palgrave Macmillan 2014, 293-304.

Studii despre Maimonide și filosofia evreiască

• Filosofia evreiască și criza modernității: eseuri și prelegeri în gândirea evreiască modernă , ed. Kenneth Hart Green, Albany: State University Press, 1997.
• Spinoza's Critique of Religion , University of Chicago Press 1997
• Filosofie și drept: Contribuții la înțelegerea lui Maimonide și a predecesorilor săi , Albany: State University Press, 1995.
• "Quelques remarques sur la science politique de Maimonide et de Farabi", Revue des Etudes juives 100 bis (1937) 1-37.
• "Der Ort der Vorsehungslehre nach der Ansicht Maimunis", Monatschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 81 (1937) 448-56.
• „Declarația lui Maimonide despre științe politice”, Proceedings of the American Academy for Jewish Research 22 (1953) 115-30.
• „Note despre„ Cartea cunoașterii ”a lui Maimonide, în Studii de misticism și religie prezentate lui GG Scholem , Ierusalim: Magnes Press, 1967, paginile 269-83.
• „Cum să începi să studiezi ghidul celor nedumeriți”, în Ghidul nedumeriților, volumul unu , tradus de Shlomo Pines. Chicago: University of Chicago Press, 1963.
• „Caracterul literar al ghidului pentru cei nedumeriți”, în Persecuție și arta scrisului , Chicago: University of Chicago Press, 1952, 38-94.
• Maimonide , ed. Remi Brague, Paris: Presses universitaires de France, 1988.

Funcționează în limba germană

• Gesammelte Schriften , ed. Heinrich Meier, Stuttgart: JB Metzler, 1996ss; 3 volume până acum: vol. 1, Die Religionskritik Spinozas und zugehörige Schriften ; vol. 2, Philosophie und Gesetz, Frühe Schriften ; vol. 3, Hobbes 'politische Wissenschaft und zugehörige Schriften-Briefe
• Die Religionskritik Spinozas als Grundlage seiner Bibelwissenschaft: Untersuchungen zu Spinozas Theologisch-politischem Traktat , Berlin: Akademie-Verlag, 1930.
• Philosophie und Gesetz: Beiträge zum Verständnis Maimunis und seiner Vorläufer , Berlin: Schocken, 1935.
• Politische Wissenschaft din Hobbes în ihrer Genesis , Neuwied am Rhein: Hermann Luchterhand, 1965 (versiunea publicată a unei cărți finalizată în 1936, dar din motive politice nepublicabile la acea vreme).

Funcționează în franceză

• La Critique de la religion chez Hobbes: a contribution to la comprehension des Lumières (1933-34) , Paris: Presses universitaires de France ; o traducere, de Corine Pelluchon, a unui manuscris nepublicat și neterminat al unei cărți despre Hobbes, scrisă în 1933-34 și publicată pentru prima dată în Gesammelte Schriften , vol. 3.

Traduceri în italiană

• Ce este filozofia politică? , Genova, Il Melangolo, 2011.
• Drept natural și istorie , 1990.
• Filosofie și drept: contribuții la înțelegerea lui Maimonide și a predecesorilor săi , Florența, Guntina, 2003.
• Ierusalim și Atena: Studii asupra gândirii politice occidentale , Torino, Einaudi, 1998.
• Testamentul lui Spinoza , Milano, Mimesis, 2016.
• Orașul și omul: eseuri despre Aristotel, Platon, Tucidide , Genova, Marietti, 2010.
• Tirania: eseu despre „Gerone” a lui Xenophon , Milano, Giuffrè, 1968.
• „Legile” lui Platon. complot și argumentare , Soviera Mannelli, Rubbettino, 2006.
• Scrisori din exil: corespondență (1933-1973) , corespondență cu Gershom Scholem, Florența, Giuntina, 2008.
• Liberalismul antic și modern , Milano, Giuffré, 1973.
• Dincolo de Itaca: filosofia ca emigrare: (corespondență 1932-1971) , corespondență cu Karl Löwith, Roma, Carocci, 2012.
• Gânduri despre Machiavelli , Milano, Giuffré, 1970.
• Scrieri despre filozofie și religie , Pisa, ETS, 2017.
• Scriptură și persecuție , Veneția, Marsilio, 1990.
• Socrate și Aristofan , Pisa, ETS, 2019.
• cu Joseph Crospey, Istoria filosofiei politice , Genova, Il Melangolo, 2000 (trei volume).
• cu Alexandre Kojève, Despre tiranie , Milano, Adelphi, 2010.
• O nouă interpretare a filozofiei politice a lui Platon , Macerata, Quodlibet, 2016.

Notă

Elemente conexe

• Reductio ad Hitlerum

linkuri externe

• Leo Strauss , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Leo Strauss , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrări de Leo Strauss , la Open Library , Internet Archive .
• ( FR ) Publicații de Leo Strauss , pe Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• (EN) Zalta Edward N. (eds), Leo Strauss , în Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .
• Centrul Leo Strauss
• Portretul lui Leo Strauss de Emmanuel Ratier
• Rădăcinile culturale ale ideologiei neoconice De la Weimar la „minciuna nobilă” a lui Matteo D'Amico

Portal Biografii	Portalul iudaismului
Portalul de filosofie	Portalul Politicii