Leonardo Boff

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Leonardo Boff prezintă Masculino și Feminino la Brasilia pe 27 martie 2003

Leonardo Boff născut Genesio Darci Boff ( Concórdia , luna decembrie pe 14, anul 1938 ), este un fost franciscană calugarul și fost presbiter , teolog și brazilian scriitor . El este unul dintre cei mai importanți exponenți ai teologiei eliberării .

Biografie

Preoția și activitatea universitară

Nepot de imigranți italieni care au emigrat din satul Col dei Bof din municipalitatea Seren del Grappa ( provincia Belluno ) la sfârșitul secolului al XIX-lea pentru a se stabili în Rio Grande do Sul , membru al unei familii care nu este nouă pentru religioși vocație [1] , a intrat în 1959 în ordinea fraților minori franciscani , unde și-a făcut profesia de credință în 1964 , devenind preot al Bisericii Catolice . În aceeași perioadă a studiat teologia și filosofia în Brazilia, Germania , Belgia și Statele Unite ale Americii , până a obținut doctoratul în filosofie și teologie la Universitatea din München în 1970 (unul dintre cei doi vorbitori a fost Joseph Ratzinger ). În acel an, Boff a deținut catedra de teologie sistematică și ecumenică la Institutul Teologic Franciscan din Petrópolis din Brazilia. În aceeași perioadă a fost director al diferitelor reviste, precum „Revista Eclesiástica Brasileira” (din 1970 până în 1984 ), „Revista de Cultura Vozes” (din 1984 până în 1992 ) și „Revista Internacional Concilium” (din 1970 până în 1995 ) și consultant al Conferinței Episcopale din Brazilia. De asemenea, a fost lector în vizită la universitățile din Lisabona , Salamanca , Harvard , Basel și Heidelberg .

Ciocnirea cu ierarhiile Vaticanului

„Procesul” din Vatican în relatarea lui Boff

... O adevărată conversație, totuși, am avut-o doar în pauză, când am luat o cafea. De exemplu, Ratzinger a spus: «Sutana ți se potrivește foarte bine, părinte Boff. Chiar și în acest fel, se poate da un semn lumii » . I-am răspuns: „Dar este foarte dificil să porți sutana asta pentru că este cald aici” . Iar cardinalul: «În acest fel oamenii vor vedea devotamentul și răbdarea lui și vor spune: plătește păcatele lumii» . Și eu: «Cu siguranță avem nevoie de semne de transcendență, dar acestea nu trec prin sutana; este inima care trebuie să rămână pe loc » . La care Ratzinger a răspuns: «Inimile nu se văd; trebuie să vezi ceva " . I-am răspuns: „Această sutana poate fi și un semn de putere. Când o iau și mă urc în autobuz, oamenii se ridică și spun: „Tată, ia loc”. Dar trebuie să fim servitori » . ... [2]

Activitatea publică a lui Boff a fost întotdeauna caracterizată printr-o apărare intensă a drepturilor celor mai săraci. Boff a denunțat ferm și energic marile lobby-uri industriale braziliene care, potrivit lui, au exploatat oamenii favelelor și au contribuit într-un mod esențial la dezvoltarea teologiei eliberării . Trăsăturile marxiste ale angajamentului său continuu în lupta împotriva opresiunii popoarelor latino-americane l-au determinat să se ciocnească din ce în ce mai amarnic de ierarhiile Vaticanului , care, începând din 1971 , l-au admonestat de mai multe ori.

În 1984 a fost convocat la Vatican și supus unui proces de către Congregația pentru Doctrina Credinței , prezidată apoi de prefectul Joseph Ratzinger (ulterior ales papa cu numele de Benedict al XVI-lea ), datorită tezelor expuse în cartea sa Chiesa: Charisma and Power [3] . În ciuda justificărilor oferite, în anul următor a fost condamnat la tăcere respectuoasă ( silentium obsequiosum ) [4] . Din cauza presiunilor internaționale, decizia a fost parțial revocată în 1986 . În 1992 , în urma unor amenințări suplimentare cu privire la acțiunea disciplinară din partea Papei Ioan Paul al II-lea de atunci, dacă ar participa la Summitul Pământului , Boff a abandonat [5] ordinul franciscan.

Activitate ca teolog laic (1992-)

Activitatea lui Boff a continuat după 1992 ca teolog al eliberării, scriitor, lector și lector. El a rămas, de asemenea, dedicat comunităților creștine de bază braziliene. În 1993 a devenit profesor de etică , filosofie religioasă și ecologie la Universitatea de Stat din Rio de Janeiro (UERJ), unde este profesor emerit din 2001 . În anii următori, el s-a ocupat din ce în ce mai profund de politică , devenind un adevărat teoretician marxist și a devenit un exponent principal al așa - numitei mișcări non-globale (a fost întotdeauna invitat ca vorbitor la întâlnirile de la Porto Alegre ). Boff a fost întotdeauna aproape de pozițiile mișcării braziliene Sem Terra . În 2001 a primit premiul „Right Livelihood Award” [6] . El a devenit un susținător al Lulei în momentul alegerii sale ca președinte al Braziliei, dar mai târziu s-a distanțat de el acuzându-l de moderare [7] . În prezent (2010) locuiește în Jardim Araras, o rezervație ecologică din Petrópolis , împreună cu partenerul său Marcia Maria Monteiro de Miranda (activist pentru drepturile omului și ecolog) și are șase copii adoptați.

Subiecte de gândire și cercetare

Teologia eliberării și centralitatea săracilor

Gândirea lui Boff, în conformitate cu teologia eliberării , s-a dezvoltat ca o reflecție asupra faptului că sărăcia nu este o stare naturală și că conștientizarea acestui lucru și lupta împotriva acestui stat ar trebui să fie o parte integrantă a slujirii. . Prin urmare, misiunea Bisericii este aceea de a-i ajuta pe cei săraci să-și ia în mână destinul; această misiune se concretizează în comunitățile creștine de bază , care încearcă să combine mesajul Evangheliei cu un mesaj și o activitate de eliberare socială. Acest model de „creștinism distribuit” era deja prezent în disertația sa de doctorat.

Unul dintre punctele centrale ale gândirii lui Boff este că practica teologiei trebuie „să aibă doi ochi”, unul care privește spre trecut, de unde vine mântuirea și unul care privește spre prezent, „unde mântuirea devine realitate, aici și acum ". Un exemplu de re-contextualizare constantă a lui Boff este via dolorosa comentată în broșura Via-Sacra da Justiça , unde suferințele lui Hristos sunt comparate cu suferințele săracilor. Boff concepe eliberarea creștină ca „integrală”, adică atât spirituală, cât și materială (în timp ce Biserica Catolică tinde să favorizeze partea spirituală). Relația dintre sărăcie și capitalism , și mai târziu între sărăcie și globalizare economică, au dobândit treptat o poziție centrală în această reflecție teologică, care a folosit adesea categorii interpretative marxiste .

Critica ierarhiei catolice

Potrivit lui Boff, însă, Biserica Catolică devine din ce în ce mai irelevantă în perspectiva eliberării materiale și spirituale a săracilor. El crede că abordarea ierarhiilor Vaticanului asupra problemei este „feudală”, că Biserica este concepută ca biserica celor bogați pentru cei săraci, dar nu și pentru cei săraci. Ierarhia catolică se rigidizează asupra pozițiilor dogmatice , care, deși sunt necesare pentru a combate pericolul ereziei , ar trebui să permită o interpretare diferită în funcție de diferitele momente istorice, pentru a nu tăia progresul spiritual (carisma) Bisericii în sine. Accentul excesiv asupra structurii ecleziale este în detrimentul centralității Duhului Sfânt .

Boff a intrat adesea în controversă cu structura ierarhică a Bisericii Romano-Catolice, acuzat de centralizarea excesivă a „puterii” spirituale, folosind și categorii interpretative pseudo-marxiste, precum cea a „exproprierii mijloacelor religioase de producție” (diferitele sacramente). , în special cea a reconcilierii ). Comunitatea locală a credincioșilor este astfel marginalizată, atunci când ar trebui să constituie nucleul vieții pastorale. După 1992 , Boff a identificat principala problemă a Bisericii Catolice și, în special, a lui Joseph Ratzinger, în „fundamentalismul” religios, deoarece Biserica neagă că poate exista adevăr în afara și lipsa de sine. El nu a cruțat criticile față de Ioan Paul al II-lea [8] , pe care l-a acuzat de „contrareformă” față de Conciliul Vatican II și de contradicții, dar a devenit deosebit de pesimist cu privire la viitorul „Bisericii Vaticanului” după alegeri. al lui Benedict al XVI-lea [9] .

Evoluția către o teologie holistică

După 1992, alte teme au intrat în gândirea lui Boff, în primul rând cea a ecologiei și sustenabilității, pe care el o consideră a fi complet incompatibilă cu capitalismul și pe care încearcă să o integreze în teologia eliberării [10] . O altă tendință importantă este cea a relațiilor de gen și a criticii structurilor patriarhale inerente societății actuale, precum și în cadrul Bisericii. Boff spune că este în favoarea posibilității unei preoții ministeriale pentru femei [11] .

În ceea ce privește așa-numitul „ război împotriva terorismului ”, care a început după atacurile din 11 septembrie pe teritoriul SUA, Boff descrie situația drept opoziție nihilistă între „fundamentalismul neoliberal” și „terorismul de pre-tehnologie al fundamentalismului” și nu vede altceva astfel încât printr-un dialog între culturi și o eliminare a nedreptăților economice globale [12] . De asemenea, respinge conceptul de „război drept” din Catehismul Bisericii Catolice din 1997 .

Producție scrisă

Boff este autorul a peste o sută de cărți, dintre care multe au fost traduse în mai multe limbi. Lucrarea considerată cea mai importantă este Jesus Cristos Libertador ( 1972 ), unul dintre textele fondatoare ale teologiei eliberării, publicat la doar un an după Teología de la liberación a lui Gustavo Gutiérrez , în care elaborează o Hristologie solidă; mesajul lui Isus Hristos este analizat în raport cu problema libertății depline a persoanei, atât individuală, cât și socială.

Alte texte teologice foarte importante pe aceeași linie sunt Teologia do cativeiro e da libertação și A graça libertadora no mundo , ambele din 1976 . Cu volumul Igreja charisma e poder din 1981, el conturează o eclesiologie militantă: susține că Biserica se bazează pe doi stâlpi, unul de natură spirituală (carisma) și unul de natură pământească (putere) și că al doilea este având mâna de sus pe primul; pentru tezele cuprinse în eseu, după cum se știe, a fost supus cenzurii și un an de tăcere.

După 1992, Boff și-a continuat cercetările teologice, la fel ca în Igreja: entre Norte și Sul ( 1995 ), dar subiectele abordate au devenit mai largi. În Grito da terra, grito dos pobres ( 1997 ), el propune o sinteză a gândirii ecologice radicale sub toate aspectele (etice, teologice, spirituale și filosofice) cu critici sociale. În Feminino și Masculino ( 2002 ) investighează problemele sexului și ale suprastructurilor patriarhale ale societății actuale, propunând o depășire conciliantă. În același an, în fundamentalism. La globalizacao eo futuro da humanidade , el abordează tema fundamentalismului în religii și pe piață.

Lista principalelor lucrări

  • Jesus Cristo libertador , Petrópolis, Vozes, 1972.
    În italiană: Iisus Hristos Eliberatorul , Assisi, Cittadella, 1973, ISBN 88-308-0117-8 .
  • Teologia do cativeiro e da libertação , Lisabona, Multinova, 1976.
    În italiană: Teologia captivității și eliberării , Brescia, Queriniana, 1977, ISBN 88-399-0930-3 .
  • A graça libertadora no mundo , Petrópolis, Vozes, 1976.
    În italiană: Harul ca eliberare , Roma, Edizioni Borla , 1978, ISBN 88-263-0163-8 .
  • Via-Sacra da Justiça , Petrópolis, Vozes, 1978.
    În italiană: Calea crucii, calea mântuirii , Elledici, 1990, ISBN 88-01-16886-1 .
  • Igreja: charisma and power - Ensaios de Eclesiology Militant , Petrópolis, Vozes, 1981.
    În italiană: Biserică: carismă și putere , Roma, Edizioni Borla , 1984, ISBN 88-263-0162-X .
  • Ecologie - Grito da terra, grito dos pobres , São Paulo, Ática, 1995.
    În italiană: Strigătul Pământului, strigătul săracilor - Pentru o ecologie cosmică , Assisi, Cittadella, 1996, ISBN 88-308-0595-5 .
  • LB, Hans Küng , Norbert Greinacher, Igreja: entre Norte și Sul , São Paulo, Ática, 1995, ISBN 85-08-05602-8 .
    În italiană: strigătul ultimului. Biserica săracilor dintre nordul și sudul lumii , Roma, Datanews, 1997, ISBN 88-7981-025-1 .
  • To Águia and to Galinha: uma metáfora da conditionção humana , Petrópolis, Vozes, 1997, ISBN 85-326-1845-6 .
    În italiană: Vulturul și găina. Cum un om asuprit poate găsi libertatea , Sperling & Kupfer, 1999, ISBN 88-200-2829-8 .
  • LB, Rose Marie Muraro, Feminino și Masculino. Uma nova conștiință pentru o întâlnire da diferențe , Rio de Janeiro, Sextante, 2002, ISBN 85-7542-018-6 .
  • Fundamentalismul. A globalizacao eo futuro de humanidade , Rio de Janeiro, Sextante, 2002, ISBN 85-7542-007-0 .
  • O mică colecție în italiană a scrierilor și interviurilor lui LB despre Benedict al XVI-lea și despre subiectele „fierbinți” ale Bisericii de astăzi;
    Un Papă greu de iubit , Roma, Datanews, 2005, ISBN 88-7981-275-0 .
  • Tao-ul eliberării , Fazi Editore, Roma 2015.

Notă

  1. ^ Fratele Clodovis (părintele Clodovis Boff, din Ordinul Servitei) și sora Lina (sora Irmã Maria Lina, alias Jenura Clotilde) sunt de fapt teologi. Pentru detalii biografice și despre relația lor cu fratele mai faimos, consultați următoarele interviuri. [pentru Clodovis] Luigi Geninazzi, Astfel teologia eliberării s-a schimbat , în Avvenire , 10 mai 2007. [pentru Lina] Cettina Militello, Pentru noi femeile doar șase sacramente , în Vita Pastorale , aprilie 2002.
  2. ^ Extras dintr-un interviu cu teologul publicat în săptămânalul german Der Spiegel de Birgit Kraatz și Manfred Mueller. Interviul se repetă în limba italiană în ziarul la Repubblica din 22 septembrie 1984.
  3. ^ Vezi Joseph Ratzinger, Alberto Bovone, Notificatio de scripto P. Leonardi Boff, OFM, «BISERICA: CARISM ȘI PUTERE» , în vatican.va , vol. 77, Acta Apostolicae Sedis , 1985, 756-762. .
  4. ^ Silentium obsequiosum se referă la obligația pentru un credincios catolic de a respecta în public o prevedere a Sfântului Scaun, chiar dacă acesta din urmă nu posedă proprietatea infailibilității . În practică, pentru un teolog, aceasta constă în interzicerea predării și publicării. Termenul provine din controversa jansenistă din 1701-1702, care a fost urmată de taurul Vineam Domini .
  5. ^ Ulterior a comentat decizia sa afirmând că: „ În 1992, au vrut să mă tacă din nou. În cele din urmă, am spus că nu. Prima dată a fost un act de smerenie și am acceptat. A doua oară a fost umilința și nu am putut să o accept. (Traducere: În 1992 au vrut să mă tacă din nou. La final am spus că nu. Prima dată a fost un act de smerenie și am acceptat. A doua oară a fost un act de umilință și nu am putut accepta). Newsweek International, 28 iunie 1999.
  6. ^ Pagina Arhivat la 24 iunie 2013 la Internet Archive . ( EN ) cu privire la motivația premiului, care conține, de asemenea, o biografie a lui Boff și discursul său de acceptare.
  7. ^ Vezi interviul ( FR ) Lula n'était pas conscient de sa mission historique , pe ris.collectifs.net . (Lula nu știa de misiunea sa istorică) în ajunul alegerilor prezidențiale braziliene din 2006.
  8. ^ Pentru judecata lui Boff despre Karol Wojtyła, a se vedea contribuția la o reflecție corală în Ioan Paul al II-lea, marele restaurator , pe giovaniemissione.it , 6 aprilie 2005 (arhivat din original la 8 iunie 2006) . .
  9. ^ Vezi colecția Un Papă greu de iubit în bibliografie.
  10. ^ Citiți lucrarea ( ES ) La contradicción capitalismo / ecología , pe latinoamericana.org , 2005. (Contradicția dintre capitalism și ecologie).
  11. ^ Vezi articolul lung Preoția femeii la orizontul eliberării sale , pe web.tiscali.it . preluat din eclesiogeneză.
  12. ^ Vezi scurtul interviu ( PT ) Não existe guerra justa , pe comunitaitaliana.com.br . (Nu există doar un război) asupra Comunității italiene .

Bibliografie

  • Judecata Congregației pentru Doctrina Credinței de la Roma și a Comisiei Diecezane pentru Doctrina Credinței din Rio de Janeiro asupra unor puncte ale Bisericii: carisma și puterea și măsurile disciplinare impuse părintelui Boff în 1985 pot fi găsit în cazul Boff , editura misionară italiană (EMI / SUD), 1986, ISBN 88-307-0090-8 .
  • Un comentariu asupra punctelor fierbinți ale Bisericii: carisma și puterea pot fi găsite în următorul articol: (EN) Robert McAfee Brown, Leonardo Boff: Teolog pentru toți creștinii , în secolul creștin, vol. 103, 2-9 iulie 1986, p. 615 (arhivat din original la 22 aprilie 2007) .
  • Contribuția la teologia eliberării: (EN) Donald E. Waltermire, Christologies The Liberation of Leonardo Boff and Jon Sobrino: Latin American Contributions to Contemporary Christology, University Press of America, 1994, ISBN 0-8191-9018-7 .
  • Am studiat gândirea și lucrarea lui Boff:
    • ( ES ) Christian Dutilleux, L.Boff, Leonardo Boff: Memórias de un Teólogo de la Liberation , Madrid, Espasa-Calpe, 1997, ISBN 84-239-9916-5 .
    • ( ES ) Benjamín Forcano, Leonardo Boff, aparență: teologia eliberării: textos básicos , Madrid, Nueva Utopía, 1997, ISBN 84-87264-47-6 .
    • ( ES ) Juan José Tamayo Acosta, Leonardo Boff: Ecología, Mística y Liberación , Bilbao, Desclée de Brouwer, 1999, ISBN 84-330-1390-4 .
    • ( DE ) Horst Goldstein, Leonardo Boff. Zwischen Poesie und Politik , Mainz, Matthias-Grünewald, 2001, ISBN 3-7867-1754-0 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 71.387.654 · ISNI (EN) 0000 0001 2138 5884 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 011 368 · LCCN (EN) n79043691 · GND (DE) 118 810 731 · BNF (FR) cb11892534q (dată) · BNE ( ES) XX1639348 (data) · NDL (EN, JA) 00,43369 milioane · WorldCat Identities (EN) lccn-n79043691
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Leonardo_Boff&oldid=118607106 ”