La Diogneto
Scrisoarea către Diognet (sau mai simplu către Diogneto [1] ; Ἐπιστολὴ πρὸς Διόγνητον în greaca veche ) este un text creștin în greaca veche a unui autor anonim, datând probabil din a doua jumătate a secolului al doilea [2] [3] .
Istorie
Scrierea nu a fost cunoscută decât în secolul al XV-lea . În jurul anului 1436, Tommaso d'Arezzo , un tânăr cleric latin aflat la Constantinopol pentru a studia limba greacă, a găsit din greșeală un manuscris printre hârtia folosită de o pescărie pentru a înfășura pești. A intrat în posesia codului , care a trecut apoi în mâinile dominicanului Giovanni di Ragusa , care era legatul Consiliului de la Basel din Constantinopol. Acesta din urmă l-a dus cu el la Basel . Ulterior a fost obținut de umanistul Giovanni Reuchlin . Mai târziu în 1560 sau 1580 a fost găsit în abația Marmoutier din Alsacia , de la care, între 1793 și 1795 , a fost transferat la biblioteca municipală din Strasbourg . La 24 august 1870 , în timpul războiului franco-prusian , focul artileriei prusace a dat foc bibliotecii, în care a fost distrus și manuscrisul scrisorii.
În ciuda pierderii, textul este destul de sigur, deoarece în secolul al XVI-lea au fost făcute trei copii:
- unul dintre ei, executat probabil în 1579 de Bernard Haus în numele lui Martin Crusius , a fost găsit trei secole mai târziu de CI Neumann și se află și astăzi în Biblioteca Universității din Tübingen ;
- al doilea a fost realizat în 1586 de Henri Estienne pentru editio princeps al operei, care a fost publicat în 1592 : plin de note de lectură și propuneri de corecții, este astăzi la Leiden ;
- a treia, interpretată de JJ Beurer între 1586 și 1592 , a fost pierdută, dar autorul i-a comunicat-o, cu propriile adnotări, Estienne și Friedrich Sylburg , iar acesta din urmă a publicat propria ediție în 1593 . Cei doi cărturari au raportat o parte din notele lui Beurer în edițiile lor.
Dar ceea ce este mai presus de toate important sunt cele două colațiuni ale manuscrisului realizate de Eduard Cunitz și Eduard Reuss , respectiv în 1842 și, respectiv, în 1861 , pentru prima și a treia ediție a lucrărilor lui Justin publicate de Johann Carl Theodor von Otto respectiv în 1843 și, respectiv, în 1879 (acesta din urmă în contextul unei ediții generale a apologeților creștini din secolul al II-lea ). În special, colaționarea lui Reuss a fost foarte detaliată și Otto, a cărei ediție trecută a apărut după distrugerea manuscrisului, a citat-o abundent, astfel încât ediția lui Otto este astăzi cea mai bună informare despre manuscrisul pierdut.
Colaționarea lui Reuss
Colecționarea lui Reuss a fost un mic folio de hârtie de 260 de pagini, scris probabil în secolul al XIV-lea și conținând o miscelanie de douăzeci și două de scrieri diferite, dintre care un index compilat sau copiat de Haus în manuscrisul de la Tübingen a transmis titlurile.
Primele cinci au fost atribuite lui Iustin Martir și în ordinea în care sunt:
- Despre monarhia divină ;
- Îndemn către greci ;
- Expunerea credinței ortodoxe ;
- Grecilor ;
- La Diogneto .
Dacă primele patru erau altfel cunoscute, al cincilea, așa cum s-a spus, era complet necunoscut. Au fost urmate de versuri din Sibila eritreană (cu siguranță din extrasele oracolelor sibiline , o colecție de versuri grecești de origine evreiască și creștină, care sunt prezentate ca fiind compuse de sibilii, profetele lumii clasice și care sunt bine cunoscute din alte manuscrise), și din Oracolele zeilor greci, copiate de Haus după scrierea A Diogneto , extrasă dintr-o lucrare mai mare intitulată Teosofia Tubingenului și compusă între 474 și 501 .
Au urmat cele două tratate ale apologetului creștin Athenagoras din Atena din secolul al II-lea, care au fost păstrate într-un alt mod:
- Rugăminte pentru creștini ;
- Cu privire la înviere .
Compilația a prezentat apoi o serie de alte scrieri de toate vârstele și originile, până cel puțin în secolul al XII-lea . În introducerea ediției sale indispensabile a eseului A Diogneto , Marrou a putut arăta că trebuia să fie o colecție apologetică, destinată să apere ortodoxia împotriva ereticilor , precum și împotriva păgânilor, evreilor și islamului .
O glosă marginală a manuscrisului indică, cu ocazia unei lacune în scrierea A Diogneto , că scribul copia dintr-o copie „foarte veche”. De asemenea, în acest caz, Marrou a reușit să stabilească, cu un grad foarte ridicat de verosimilitate, că întregul grup de cinci scrieri pseudo-justine a fost copiat dintr-o colecție apologetică împotriva păgânilor, compusă în secolele VI sau VII . Trebuie să fi fost într-o stare proastă de conservare când a fost copiat în secolul al XIV-lea, după cum arată raportul despre lacune de către copistul manuscrisului. Acesta din urmă nu numai că uneori nu a reușit să-și citească bine modelul, dar a fost el însuși destul de neglijat, dovadă fiind mai multe erori. În cele din urmă, descrierile transmise de Otto atestă faptul că, în secolul al XIX-lea , când a fost păstrat la Strasbourg , manuscrisul a fost rodit din abundență de șoareci și că cerneala era decolorată și uneori aproape ilizibilă, mai ales la sfârșitul rândurilor și în marginea superioară.
Toate aceste motive se combină pentru a explica dificultățile legate de constituirea textului scrierii A Diogneto , precum și numeroasele supoziții , într-adevăr nu întotdeauna necesare, propuse prin lunga istorie a edițiilor și studiilor. După un număr considerabil de ediții, rămân pasaje care trebuie corectate în orice caz și în cazul în care modificările propuse diferă.
Conţinut
Diogneto este un păgân , căruia i se adresează Scrisoarea . Se deschide cu câteva întrebări referitoare la creștini , pe care acesta din urmă le pune autorului:
- Ce este Dumnezeul creștinilor?
- Care este religia care le permite să disprețuiască atât lumea și moartea?
- În ce se deosebește de cele ale grecilor și evreilor ?
- De ce această religie, dacă este adevărată, a apărut în lume atât de târziu?
Răspunsul autorului este un rezumat și o critică dură a politeismului și a iudaismului: în ceea ce privește creștinii, declară el, religia lor nu poate fi învățată de un om.
Apoi ilustrează starea creștinilor din lume cu o serie de paradoxuri și o compară cu starea sufletului din trup:
- Creștinii sunt închiși în lume, dar nu îi aparțin;
- sunt urâți de el, dar îl iubesc și ei sunt cei care îl țin împreună.
Ce se află în spatele tuturor? Această religie nu este rodul invenției umane, ci este revelația iubirii divine, care prin trimiterea Fiului său a răscumpărat pe oameni din prăpastie în care îi aruncase incapacitatea lor de a face bine. Dumnezeu nu se aștepta ca ei să iasă din el, dar propria sa întârziere aparentă a intervenit le-a permis să-și experimenteze mai bine bunătatea; iar dragostea lui face posibilă dragostea practicată de creștinii din această lume, cu privirea fixată asupra cetățeniei lor cerești. Această imitație a lui Dumnezeu este propusă lui Diognet însuși.
Ultima parte a Scrisorii conține reflecții asupra revelației tainelor divine, o revelație transmisă de Logos apostolilor și de aceștia Bisericii care le administrează și le dezvăluie.
Se propune și o interpretare alegorică a celor doi copaci ai paradisului pământesc , cu scopul de a defini relația corectă dintre cunoaștere și practica vieții.
Stil și evaluări
Scrisoarea este scrisă în limba greacă de înaltă calitate, strălucită în argumentare, capabilă să exploateze cu înțelepciune mijloacele retoricii .
De-a lungul istoriei a atras numeroase recenzii entuziaste:
„O bijuterie a antichității creștine, la care practic nici o scriere post-postolică nu se poate potrivi în spirit și compoziție”. |
| ( Semisch, 1855 ) |
Unul dintre cei mai mari specialiști în limba literară greacă, Eduard Norden , l-a numărat în 1909 între
„Ce au scris cei mai orbitori creștini în greacă”. |
Mai mult, există și lecturi mai puțin pozitive, precum cea a lui Johannes Geffcken , care în 1907 a scris asta
„Autorul scrisorii își scrie rapid punctele de vedere despre creștinism unui prieten, dintre care niciuna nu este o idee , într-adevăr nici măcar un gând : satisfăcând nevoia momentului, el colectează cu grație tot felul de clișee.” |
Ceea ce este cel mai semnificativ sunt declarațiile despre rolul creștinilor în lume:
„Particule de aur pur care, singure, ar justifica munca minuțioasă petrecută în studierea textului nostru”. |
| ( Henri-Irénée Marrou , unul dintre cei mai semnificativi cercetători ai textului ) |
Misterioasă în originea și destinul său prin antichitatea creștină, Scrisoarea către Diognet rămâne, așadar, enigmatică pentru capacitatea sa de a fascina și de a genera rezerve.
În ultimele decenii, această lucrare a fost redescoperită și unele reflecții ale exegezei au fost propuse asupra unora dintre documentele sale, în special pentru a descrie starea creștinilor .
Notă
- ^ Fabio Ruggiero, mai mult decât o scrisoare, vorbește despre discursul protrectic (în A Diogneto , Città Nuova, 2020)
- ^ Giovanni Magnani, Tu ești Hristosul. Hristologie istorică , 2002
- ^ August Franzen indică, mai simplu, o întâlnire „spre mijlocul secolului al doilea” (în Franzen, Brief History of the Church , Queriniana, 1987)
Bibliografie
- Andrea Tomasetto (cur.), La originile creștinismului , Torino, ISBN 88-7547-002-2
- Ernesto Buonaiuti (cur.), Anonim al secolului II-III. AD, Scrisoare către Diognet. Introducere, traducere și note de Ernesto Buonaiuti , editat de Gino Ragozzino, Napoli, Generoso Procaccini, 1989 (Fragmenta 5)
- Carlo Truzzi , Relația singulară a creștinilor cu lumea conform A Diogneto 5-6 , în Incontro , vol. 5, CIIS Italian Conference of Secular Institutes, 1993, pp. 13-21.
- Fabio Ruggiero (cur.), A Diogneto , New Town, 2020
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul integral al lui A Diogneto
linkuri externe
- În Diogneto , pe Sapienza.it , De Agostini .
- ( EN )To Diogneto , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- Lucrări de A Diogneto , pe Liber Liber .
- ( EN ) To Diognetus , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
- Textul integral al Scrisorii , pe ora-et-labora.net .
| Controlul autorității | VIAF (EN) 183 125 761 · LCCN (EN) n88196963 · GND (DE) 4152539-5 · BNF (FR) cb12085582v (data) · BAV (EN) 492/595 |
|---|
