Scrisoare către Tit

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Scrisoare către Tit
Vignette de Loutherbourg pentru Biblia Macklin 114 din 134. Biblia Bowyer Noul Testament. Cască către Titus.gif
Desene animate din secolul al XIX-lea pentru Scrisoarea către Tit
Întâlniri a doua jumătate a secolului I-prima jumătate a secolului al II-lea
Atribuire Pavel din Tars (tradițional) pseudoepigraf (academic)
Destinatari Tito

Scrisoarea către Tit este unul dintre textele Noului Testament , atribuită lui Pavel din Tars și adresată discipolului său Tit . Astăzi, însă, majoritatea cărturarilor cred că această scrisoare nu este o operă directă a lui Pavel, ci este mai degrabă atribuită unei tradiții ulterioare lui <re [Nota 1] .

Tit era un grec, tovarăș și colaborator al lui Pavel (Galateni 2,1-3 [1] , a doua scrisoare către Corinteni 8,23 [2] ); poate a fost botezat de Pavel însuși, care, prin urmare, îl numește un fiu adevărat conform credinței comune (1,4). Curând a trebuit să iasă în evidență printre cei mai zeloși și deschiși creștini, dacă Apostolul l-a dus, împreună cu Barnaba, la Sinodul din Ierusalim (49.50 d.Hr.), unde a predominat linia libertății de legea mozaică susținută de Pavel.

Titus apare în scrisoare ca responsabil al comunității creștine din Creta . Nu știm exact când Pavel a evanghelizat insula Creta. În Fapte 27: 8-9 vorbim despre o oprire a apostolului în Creta pentru o perioadă considerabilă de timp, cu ocazia călătoriei sale la Roma după apelul la Cezar; s-ar putea să fi predicat Evanghelia chiar și atunci. Cu siguranță, totuși, Sfântul Pavel a fost și el din Creta, și tocmai când l-a lăsat pe Tit pe acolo pentru a finaliza lucrarea pe care o începuse: aceasta ar fi trebuit să se întâmple după eliberarea sa din prima captivitate romană (64 d.Hr.).

Conform versetului 3:12, ar fi putut fi scris de Nicopolis în Epir; aproape sigur, în orice caz, din Macedonia. În funcție de ipoteza adoptată - o lucrare directă a lui Paul sau pseudo-epigrafie - datarea compoziției se schimbă semnificativ.

Subiectul epistolei este doctrina sănătoasă și faptele bune care urmează.

Structura scrisorii

Epistola poate fi împărțită pe scurt după cum urmează:

- o adresă (1.1-1.4); observați cum Pavel se definește aici ca slujitor al lui Dumnezeu (este singura dată când Pavel se prezintă în acești termeni). Termenul trebuie interpretat în conformitate cu limbajul Vechiului Testament, care îl aplică celor mai notabile personaje din istoria mântuirii: Avraam, Moise. Mai presus de toate, Mesia este slujitorul lui Dumnezeu. Acest termen desemnează omul în întregime consacrat lui Dumnezeu.

- o primă parte (1,5-16) care tratează calitățile cerute slujitorilor sacri (1,5-9) și falsilor doctori (1,10-16);

- o a doua parte (2,1-3,11) care conține o referire la îndatoririle specifice ale diferitelor categorii de persoane (vârstnici, tineri, femei și sclavi) și la îndatoririle generale ale tuturor creștinilor (3,1-7 );

- o concluzie (3.12-15) cu câteva recomandări practice și saluturi finale.

Rezumatul conținutului

În scrisoare, Pavel se întoarce către Tit, cu care colaborase anterior în Corint , pentru a oferi indicații cu privire la organizarea primelor comunități creștine și pentru a-l îndemna să continue instruirea religioasă a creștinilor recent convertiți. În special, apostolul se bazează pe criteriile de alegere a prezbiterilor , criterii deja indicate de Pavel - ... și pentru stabilirea preoților în fiecare oraș conform instrucțiunilor pe care le-am primit (Tit 1,5) - ; presbiterul trebuie să fie fără vină, soțul unei singure soții, trebuie să aibă copii credincioși care nu sunt acuzați de viață dizolvată sau care sunt insubordonați. Soliditatea vieții anterioare, a legăturilor de familie, capacitatea de a fi fidel relațiilor alese liber sunt, prin urmare, discriminatoare în alegerea preoților. Mai jos este o listă cu cinci vicii de evitat și șase virtuți de urmat, aranjate câte două. Preotul-episcop nu trebuie să fie arogant, nici supărat, nici dependent de vin, nici violent, nici lacom de câștiguri ticăloase (o listă similară și în I Tm 3,3); dimpotrivă, să fie ospitalier, iubitor de bine, înțelept, drept, evlavios, stăpân pe sine, atașat la cuvântul sigur conform doctrinei, pentru a putea atât să îndemne într-o doctrină sănătoasă, cât și să respingă pe cei care se opun ei (Tit 1, 9).

Termenul de preot este folosit aici ca sinonim pentru episcop, după cum se poate vedea din comparația dintre versetele 1,5 și 1,7; de fapt, unul trece, indiferent, de la unul la altul, cu excepția cazului în care se dorește interpretarea 1.7 în sensul că episcopul trebuie ales din categoria preoților, cu funcții de supraveghere și administrare a bisericii locale. În orice caz, suntem încă departe de o organizare ierarhică clară și precisă, precum Biserica va adopta abia în secolul al II-lea d.Hr. Episcopia monarhică, de fapt, va apărea în mod clar cu Sfântul Ignatie al Antiohiei; aici am putea avea începuturile acestei evoluții centralizate, subliniate de nume în episcopul singular.

Urmează o reflecție asupra profesorilor falși - nesubordonați, fără cuvinte și înșelători, în special cei care provin din circumcizie (Tit 1:10) - asupra necesității de a-și contracara afirmațiile și o descriere a îndatoririlor diferitelor categorii de creștini: vârstnici, tineri , femei, sclavi.
În ceea ce privește îndemnurile adresate femeilor conținute în această scrisoare [3] , exegeții „ noului mare comentariu biblic catolic” [4] catolic remarcă faptul că „autorul pastoralelor nu a dorit însă ca femeile să învețe bărbații sau să învețe într-un context cultural (1Tm2,11-12) [...] Morala socială antică și-a asumat ca fapt cuvenit supunerea soțiilor către soții lor ". Scrisoarea îi îndeamnă, de asemenea, pe sclavi să „se supună stăpânilor lor în toate; să le facă plăcere și să nu le contrazică, să nu fure, ci să dea dovadă de fidelitate absolută, pentru a face tot ce este cinstit doctrinei lui Dumnezeu, salvatorul nostru” [5] .

Prin urmare, autorul propune un pasaj dedicat întrupării lui Isus ca instrument al mântuirii, în care se manifestă mila lui Dumnezeu și se realizează viața veșnică . În 2:13 avem o afirmare explicită a divinității lui Hristos, marele nostru Dumnezeu și Mântuitor, după cum este dovedit de singurul articol care deține cele două substantive în greacă; de aceea acest verset a fost folosit foarte mult de Părinți împotriva arienilor; pentru această afirmație în Tit 2,13 [6] , așa cum observă exegeții „ noului mare comentariu biblic ” catolic [7] , „pastoralii îl consideră pe Hristos subordonat lui Dumnezeu, totuși îi acordă aceleași titluri ca Dumnezeu, ca manifestare a epifaniei trecute și viitoare a lui Dumnezeu. Aici i se dă adevăratul nume de Dumnezeu ".

În 3.10 apare termenul airetikòs (eretic), o singură dată în întreg NT , ceea ce va face multă avere în istoria teologiei.

Scrisoarea se încheie cu un scurt salut și câteva știri finale și recomandări pentru Tito.

La fel ca scrisorile către Timotei, aici apare relația strânsă care îl leagă pe Pavel de destinatarul scrisorii, în special Titus, definit - v. 1,4 - fiul adevărat conform credinței comune . Tit apare ca un legat al lui Pavel, chemat să finalizeze lucrarea deja începută de apostol, în urma directivelor pe care le-a primit; scrisoarea insistă în mod repetat pe atașamentul față de doctrina sănătoasă, pentru a fi păstrat și apărat împotriva erorilor profesorilor falși. Și aici putem detecta o linie clară a transmiterii lui Pavel-Tit, după care Tit este fiduciarul și gardianul credincios al învățăturii apostolice.

Dezbatere despre autenticitate

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Scrisori pastorale .

De la sfârșitul secolului al XVIII-lea s-a obișnuit gruparea acestei scrieri, împreună cu cele două scrisori către Timotei, în așa-numitele scrisori pastorale . Acestea prezintă diferențe de stil și vocabular față de celelalte opere pauline, astfel încât o dezbatere despre autenticitatea lor a fost deschisă de mult timp în domeniul academic. Majoritatea cărturarilor de astăzi tind să atribuie aceste scrieri unei tradiții pauline ( pseudoepigrafie ) ulterioară, în timp ce alții sunt totuși înclinați să le considere opera directă a apostolului [Nota 2] .

Notă

  1. ^ O discuție despre această poziție este disponibilă în paragraful „Paradigma modernă (interpretarea majoritară)”, în Philip H. Towner, „Scrisorile către Timotei și Titus”, Eerdmans, 2006.
  2. ^ Pentru informații suplimentare despre particularitățile literelor pastorale cf. AA.VV., „Introducere” în „Scrisorile lui Pavel”, EDB, 2008. Despre poziția pseudo-epigrafică, cf. de exemplu. Gerd Theissen , „Noul Testament”, Carocci, 2003.

Referințe

  1. ^ Ga 2,1-3 , pe laparola.net .
  2. ^ 2Co 8,23 , pe laparola.net .
  3. ^ Tt2,3-5 , pe laparola.net . .
  4. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, p. 1172, ISBN 88-399-0054-3 .
  5. ^ Tt2: 9-10 , pe laparola.net . . (Cf. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, p. 1177, ISBN 88-399-0054-3 .).
  6. ^ Tt2,13 , pe laparola.net .
  7. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, p. 1172, ISBN 88-399-0054-3 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Lettera_a_Tito&oldid=122446964 ”