Scrisoare către evrei

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Scrisoare către evrei
P46.jpg
Fragment de papirus 46
Întâlniri 50 - 95
Atribuire anonim al secolului I
Manuscrise 46 (200)

Scrisoarea către evrei este o lucrare inclusă în Noul Testament , în care profilul și misiunea lui Isus sunt delimitate prin comparația cu figura marelui preot din Vechiul Testament .

Genul său literar este mult discutat. Cu mult mai mult decât o scrisoare sau o omilie, textul se dovedește a fi un „tratat pentru creștinii de origine evreiască și etnică acum elenizați” [1] .

Textul anonim a fost asociat cu numele lui Pavel din Tars încă din secolul al IV-lea, dar critica modernă exclude această atribuire, care fusese deja pusă la îndoială de Origen și Tertullian în secolul al III-lea. [Nota 1]

Transmisie

Textul Scrisorii către evrei ne-a fost transmis în corespondența paulină . La cei mai vechi martori, papirusul P46 (cca 200) și codurile unciale B (sec. IV), S (sec. IV-V) și A (sec. V), este plasat imediat după Scrisoarea către romani . În Codexul B o colocarea mai veche între Galateni și Efeseni este notat în marja, de asemenea , a depus mărturie în versiunea copte (Saidica di Atanasio). Amplasarea actuală la sfârșitul scrisorilor pauline este cea adoptată în toate manuscrisele versiunilor latine (atât Vetus Latina, cât și Vulgata ), precum și în Peshitta (versiunea siriacă a Bibliei). Este mărturisit și de Epifanie din Salamina : „Filemon este a treisprezecea literă urmată de evrei care este a paisprezecea” [2] .

Compoziţie

Autor

Autorul este o persoană cu o vastă cultură evreiască - elenistică , care demonstrează o cunoaștere profundă a Vechiului Testament , pe care o folosește în principal în versiunea celor Șaptezeci [1] . Probabil că autorul se adresează unei comunități de evrei elenisti creștini; deoarece scrisoarea a fost cunoscută lui Clement din Roma la câțiva ani după compunerea sa, este posibil ca această comunitate să fi fost la Roma, așa cum sugerează dorința „cei din Italia te întâmpină” în Evrei 13:24 [3] . [4] .

Ipoteza paulină

Textul, care nu are numele expeditorului și al destinatarului, a fost în mod tradițional asociat cu numele lui Pavel din Tars . Cu toate acestea, această atribuire este deja discutată în antichitate, de exemplu de Origen (prima jumătate a secolului al III-lea ) și Tertullian (prima jumătate a secolului al III-lea). Eusebiu din Cezareea , în timp ce număra evrei printre cele 14 scrisori pauline, a căror canonicitate era în general incontestabilă, menționează rezistența din partea bisericii Romei, datorită improbabilității atribuției pauline [5] .

Astăzi cărturarii, aproape în unanimitate, cred că această scrisoare nu a fost scrisă de Pavel și exegeții Bibliei Edizioni Paoline [6] observă, de exemplu, că această scrisoare „reflectă gândul lui Pavel, ci conform opiniei unanime a cărturarilor nu ar fi fost scris direct de el ", în timp ce istoricul și cărturarul biblic Bart Ehrman [7] subliniază că" textul nu spune de fapt că autorul este Pavel: la fel ca evangheliile incluse în Noul Testament, el este anonim. a fost acceptată în canon numai între secolele al III-lea și al IV-lea, când credința sa răspândit printre creștini că Pavel a fost cel care a scris-o. Astăzi, în general, este de acord că autorul nu este Pavel " [8] .

Cele mai mari dificultăți în atribuirea scrisorii către evrei lui Pavel se referă la diferențele stilistice și de conținut cu celelalte litere. Stilul elegant al acestei scrieri este diferit de cel al literelor pauline; utilizarea cuvintelor pare, de asemenea, diferită, dintre care 140 nu apar în scrierile lui Pavel. Conținutul doctrinar al scrisorii, deși clar de inspirație paulină, prezintă și propriile lor caracteristici, neobișnuite pentru teologia scriitorului din Tars .

Alte ipoteze

Clement din Alexandria s-a gândit ca autor al evanghelistului Luca , imitat de Origen , care a propus și numele de Clement al Romei , [9] în timp ce Tertulian [10] îl atribuie lui Barnaba și lui Eusebiu din Cezareea unui anume Gaius; [11] Martin Luther [12] l-a propus pe Apollo , un evreu din Alexandria Egiptului menționat în Faptele Apostolilor [13], în timp ce Adolf von Harnack a sugerat Priscila . [Nota 2] Au fost avansate și numele lui Silvan , Timotei , Aristion , Filip și chiar ale Mariei .

Limbă și stil

Scrisoarea este scrisă în limba greacă . Stilul este senin, regulat și bine îngrijit [14] : opera are merite de eleganță stilistică și rafinament literar [15] .

În scrisoare, părți dedicate închinării alternează cu altele în care cititorii sunt încurajați să reziste chiar și în dificultăți [16] .

Scrisul, în ciuda numelui cu care este cunoscut, nu este de fapt o literă: genul său este mai degrabă cel al discursului de îndemn. Este probabil o lucrare cu caracter omiletic proclamată verbal unei comunități creștine și apoi trimisă la alte biserici [14] .

Data compunerii

Papa Clement I se bazează pe această scrisoare în Scrisoarea către corinteni : textul era, prin urmare, deja cunoscut la Roma în ultimul sfert al secolului I [1] . La data compunerii au fost prezentate trei ipoteze: faza finală a domniei lui Claudius (care a murit în 54 ), ultimii ani ai domniei lui Nero (care a murit în 68 ) și domnia lui Domițian ( 81 - 96 ). Cea mai probabilă ipoteză este a doua: liturghia templului este de fapt descrisă ca fiind încă în desfășurare, chiar dacă este aproape de dispariție [14] . În general, nostalgia destinatarilor cultului mozaic sugerează o datare anterioară distrugerii Templului lui Irod , deci nu mai târziu de 69 [Nota 3] ; întrucât referințele din scrisoarea la templu sunt în principal simbolice, este totuși posibil să se propună o datare mai târziu de 70 [1] .

Destinatari

Nu este ușor să identificați destinatarii scrisorii. Titlul cu care cunoaștem scrisoarea este de fapt ulterior compoziției textului [Nota 4] : autorul îi menționează pe evrei în mod indirect („descendența lui Avraam”, „tribul lui Iuda”), fără a implica însă că sunt destinatari. Aceștia din urmă sunt în schimb membrii unei comunități specifice (13:23 [17] ), care îl cunoaște pe Timotei. Referirea la Italia (13,24 [18] ) sugerează o comunitate romană.

Au fost propuse și alte soluții. Printre posibilele locații propuse se numără Ierusalimul (scrisoarea ar fi fost scrisă din Cezareea în 57 - 59 în timpul închisorii lui Pavel în acel oraș sau din Roma în 66 sau după 70 ), Samaria , Cezareea , Antiohia Siriei , Colossi , Efes , Cipru , Alexandria Egiptului [19] .

Destinatarii scrisorii au fost identificați în mod tradițional cu un grup de iudeo-creștini: în realitate, astăzi se crede că scrisoarea se adresează mai degrabă creștinilor care au ajuns de mult la credință, poate neamurilor [15] , a căror vocație [ 14] .

Scrisoarea și canonul

În biserica veche, includerea Scrisorii către evrei în canonul Noului Testament a întâmpinat o oarecare rezistență [15] : nu apare, de exemplu, în canonul muratorian ( secolul al II-lea ).

Cu toate acestea, scrisoarea a fost acceptată și apreciată de mulți Părinți ai Bisericii . Multe dintre versetele sale au fost folosite în controversele hristologice dintre cele două mari școli antiohene și alexandrine ca dovadă a autorității de care se bucura scrisoarea.

Au apărut noi îndoieli în momentul Reformei , atât de mult încât Luther a mutat evrei, Apocalipsa , Epistola lui Iacov și cea a lui Iuda la fundul Bibliei în limba germană. De fapt, însă, evreii au rămas în canonul Bibliei protestante și Luther însuși a înălțat hristologia ei.

Structură și conținut

Scrisoarea îl prezintă pe Isus drept adevăratul preot care a ispășit păcatele [20] și abordează temele apariției Împărăției lui Dumnezeu , a slăbiciunii voinței și a ostilității lumii [15] . Scrisoarea, în special, este singura scrisă din Noul Testament care folosește pe deplin liturgia evreiască a reconcilierii ( Yom Kippur ) pentru a prezenta preoția lui Hristos [1] .

Scrisoarea către evrei poate fi împărțită în două părți, o primă parte 1.1-10.18 [21] cu un conținut pur dogmatic și o a doua parte 10.19-13.17 [22] cu caracter predominant practic-moralist.

Prima parte

Prima parte se concentrează pe figura lui Iisus Hristos , regele universului , și în raport cu alte personaje biblice din Vechiul Testament . Intenția autorului pare să fie aceea de a da o nouă interpretare a adevăratului sens al legii mozaice și de a demonstra caracterul său simbolic și tranzitoriu, subliniind, în același timp, importanța noului legământ față de vechi. În acest fel, este furnizată o viziune doctrinară a semnificației mesianice a jertfei lui Hristos și a unicității și universalității preoției sale.

A doua parte

În a doua parte, autorul se oprește asupra pericolelor care decurg din apostazie și îi îndeamnă pe destinatarii scrisorii la perseverență în credință . O reflecție asupra paruziei precedă, prin urmare, prezentarea de exemple de credință din Vechiul Testament, de la Avraam la Rahab și un nou studiu asupra figurii lui Isus.

Acuzația de anti-iudaism

Unele fraze ale Scrisorii către evrei au dat naștere la un anumit anti-iudaism ecleziastic, adică la credința că Vechiul Testament este acum mort și că iudaismul a fost înlocuit de creștinism . Comparând, de exemplu, Vechiul Legământ cu cel Nou, se afirmă: „ceea ce devine străvechi și veacuri este aproape să dispară” (Evrei 8:13). Relectura textului după Conciliul Vatican II , adică în lumina Declarației Nostra Aetate privind relațiile Bisericii cu religiile necreștine, a dezvăluit în text un bilanț de evaluare care nu a fost suficient menționat anterior. „Scrisoarea”, de fapt, are grijă să nu afirme existența a două religii opuse, chiar dacă provin din aceeași rădăcină. Există o singură religie, chiar dacă este necesar să se facă distincția între un iudaism creștin și un iudaism necreștin, un creștinism care a realizat pe deplin iudaismul (iudeo-creștinismul) și un iudaism care încă nu a luat contact cu creștinismul.

Notă

  1. ^ Vezi, de exemplu: The Bible, Pauline Editions, 1991, pp. 1722, 1829, ISBN 88-215-1068-9 ; Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2770, ISBN 88-01-10612-2 ; Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2843, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 277, 443, 445-446, ISBN 978-88-430-7821-9 ; Cuvântul Domnului a comentat, traducere interconfesională, Noul Testament, LDC / ABU, 1981, p. 652-623. Vezi și secțiunea de mai jos „ Ipoteza paulină ”.
  2. ^ Adolf von Harnack, Geschichte der altchristlichen Literatur , Leipzig 1893–1904 și Zeitschrift fur die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der aelteren Kirche , Berlin 1900, I, 16–41: dar autorul scrisorii scrie despre el însuși la masculin ( 11, 32): „ἐπιλείψει με γὰρ διηγούμενον ὁ χρόνος”
  3. ^ Potrivit lui Bruce, scrisoarea a fost probabil scrisă înainte sau nu mult după persecuția de la Roma din 65 , cf. Frederick Fyvie Bruce, Epistola către evrei , 1990.
  4. ^ Titlul „evreilor” nu aparține inițial acestei scrieri și a fost adăugat din motive necunoscute, cf. Franco Manzi, Scrisoare către evrei , 2001.

Referințe

  1. ^ a b c d și Cesare Marcheselli-Casale, Scrisoare către evrei , Paoline 2005.
  2. ^ Adversus Haereses in Migne, Patrologiae graecae cursus completus 41, 810-811
  3. ^ Ev 13:24 , pe laparola.net .
  4. ^ Perrin, Noul Testament: o introducere , p. 138.
  5. ^ Eusebius of Caesarea , Historia Ecclesiae , Book III, Chapter 5.
  6. ^ The Bible, Pauline Editions, 1991, pp. 1722, 1829, ISBN 88-215-1068-9 .
  7. ^ Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 277, 443, 445-446, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  8. ^ Vezi și: TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2770, ISBN 88-01-10612-2 ; Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2843, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Cuvântul Domnului a comentat, traducere interconfesională, Noul Testament, LDC / ABU, 1981, p. 652-623.
  9. ^ Eusebius of Caesarea, Ecclesiastical History VI, 14,13; 25.12-14
  10. ^ Tertullian, De pudicitia 20
  11. ^ Eusebius of Caesarea, IV, 20,3
  12. ^ Martin Luther, Werke XLIV, 709
  13. ^ Faptele apostolilor Fapte 18:24 , pe laparola.net . .
  14. ^ a b c d Franco Manzi, Scrisoare către evrei , 2001.
  15. ^ a b c d Franz J. Schierse, Scrisoare către evrei , 1968.
  16. ^ Gerd Theissen, Noul Testament , Carocci, 2002.
  17. ^ Ev 13:23 , pe laparola.net .
  18. ^ Ev 13:24 , pe laparola.net .
  19. ^ Frederick Fyvie Bruce, Epistola către evrei , 1990.
  20. ^ Piero Stefani, Biblia , Il Mulino, 2004.
  21. ^ Ev 1 : 1-10,18 , pe laparola.net .
  22. ^ Ev 10.19-13.17 , pe laparola.net .

Bibliografie

  • HW Attridge, Scrisoarea către evrei. Comentariu exegetic istoric (= Lecturi biblice 12), Vatican, Libreria Editrice Vaticana, 1999, 723 pp.
  • Frederick Fyvie Bruce, Epistola către evrei , 1990.
  • Fulvio Di Giovambattista, Ziua ispășirii în Scrisoarea către evrei (= Teză gregoriană; Seria teologică 61), Roma, Pontifical Gregorian University, 2000, 223 pp.
  • CR Koester, Evrei: O nouă traducere cu introducere și comentarii , Doubleday, New York, 2001 (= The Anchor Bible 36), XXIII + 604pp.
  • Franco Manzi, Scrisoare către evrei , 2001.
  • Cesare Marcheselli-Casale, Scrisoare către evrei , 2005.
  • I. Molinaro, „El a vorbit în Fiul”. Planificarea lui Dumnezeu și răspunsul lui Hristos în scrisoarea către evrei (= Studium Biblicum Franciscanum. Analecta 55), Ierusalim, Tipografia Franciscană, 2001, 360 pp.
  • Norman Perrin, Dennis C. Duling, Robert L. Ferm, Noul Testament, o introducere , Harcourt Brace Jovanovich, 1982.
  • Franz J. Schierse, Scrisoare către evrei , 1968.
  • A. Strobel, Scrisoarea către evrei (= Noul Testament. A doua serie 9/2), Brescia, Paideia, 1997, 270 pp.
  • A. Vanhoye, La Lettre aux Hébreux. Jésus-Christ, médiateur d'une nouvelle alliance (= Jésus et Jésus-Christ , 84), Paris, Desclée, 2002, 239 pp.; traducere: Iisus Hristos. Mediatorul în Scrisoarea către evrei (= Comentarii și studii biblice sn), Assisi, Cittadella, 2007, 272 pp.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe