Scrisoare către Efeseni

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Scrisoare către Efeseni
Pavel Apostol.jpg
Întâlniri 62-100
Atribuire Pavel din Tars (tradițional) pseudoepigraf (academic)
Manuscrise 46 (secolul III)
Destinatari comunitatea din Efes

Scrisoarea către Efeseni este una dintre scrisorile lui Pavel inserate în Noul Testament . Tradiția creștină o atribuie lui Pavel din Tars , care l-ar fi scris în timpul închisorii sale din Roma în jurul anului 62 . Cu toate acestea, savanții moderni sunt împărțiți cu privire la această atribuire și majoritatea cred că este mai probabil ca scrisoarea să fi fost compusă de un alt autor [Nota 1] , probabil bazată pe Scrisoarea către coloseni [1] . Datarea propusă, în acest caz, oscilează între anul 80 [2] [3] și 100[4] [5] .

Compoziţie

Autor

Cuvântul grecesc αθεοι ( atheoi , „[cei care sunt] fără zeu”) așa cum apare în textul Scrisorii către Efeseni 2:12 [6] pronunțat de Papirus 46 , datând de la începutul secolului al III-lea . Acest cuvânt și derivatele sale nu apar nicăieri altundeva în Noul Testament sau în versiunea greacă a Vechiului Testament .

Autorul scrisorii, atribuită în mod tradițional lui Pavel, a fost mult timp subiectul discuției, bazat pe considerații teologice și stilistice [7] . Potrivit lui Raymond E. Brown, aproximativ 80% din studiile critice susțin că Pavel nu a scris efeseni ; [8] Potrivit lui Perrin și Duling [9] dificultățile sunt insurmontabile și din șase autorități academice „patru susțin pseudoepigrafia, în timp ce celelalte două ( PCB și JBC) recunosc dificultățile în susținerea paternității pauline”: atribuția paulină este, prin urmare, în general respinsă sau, în orice caz, pus la îndoială de mulți cercetători ai criticii biblice [2] [3] [10] [11] , chiar dacă prezența afinității cu celelalte litere sugerează încă o legătură cu opera apostolului, probabil mediată de un scrib [12] ] .

Principalele aspecte critice referitoare la paternitatea paulină a Efesenilor sunt: [13]

  • multe cuvinte folosite în Efeseni nu apar în scrisorile lui Pavel recunoscute ca autentice, ci sunt în schimb răspândite în literatura patristică din secolele următoare; mai mult, autorul Efesenilor se referă la concepte pauline importante cu cuvinte non-pauline. Deși acest lucru nu poate exclude faptul că Pavel este autorul scrisorii, se îndoiește că a fost păstrată în forma în care a fost compusă de apostol;
  • Efesenii arată o mare asemănare literară cu Scrisoarea către coloseni , dar explicația conform căreia au fost compuse la o distanță scurtă de timp una de alta nu stă în fața observației că unele pasaje din Efeseni sunt literalmente apropiate, dar substanțial diferite de coloseni ;
  • dacă unele idei și formulări prezintă diferențe notabile față de coloseni , altele sunt foarte diferite de cele tipice lui Pavel.

Particularitățile teologice ale efesenilor sunt relevante, dar par să aparțină unui gânditor care se baza pe Pavel, mai degrabă decât pe Pavel însuși; același tenor al scrisorii, care este de fapt un tratat integrat cu referințe la persoanele prezente în Scrisoarea către Coloseni , pare mai potrivit pentru un gânditor ulterior. [14] Prin urmare, s-a emis ipoteza că textul actual este o versiune revizuită și mărită a unei scrisori, acum pierdută, scrisă de Pavel către Laodiceni: Marcion , în canonul său, citează o scrisoare paulină cu acest nume [15] .

Pentru a concilia aceste particularități cu alte trăsături hotărâte pauline prezente în scrisoare, unii cărturari au atribuit scrierea textului lucrării unui secretar al lui Pavel, căruia apostolul i-a furnizat liniile directoare, conform unei practici documentate în antichitate și în alte scrieri.Paulini [16] .

Frontispiciul unei ediții din Efeseni din secolul al XIX-lea.

Potrivit altor cercetători, diferențele din scrisoare sunt de fapt discutabile. Conform acestei interpretări, diferențele găsite ar fi pur și simplu atribuibile evoluției în tehnica expunerii doctrinei de către Pavel, detectabilă și în alte scrisori, ca în Prima scrisoare către corinteni cu privire la concepția misterului (2, 1,7; 4, 2), și în alte paralele ( Scrisoare către Romani 3, 21 și 16, 25). Pasaje similare din punct de vedere stilistic cu cele din Scrisoarea către Efeseni ar fi de fapt găsite și în alte scrisori pauline (a doua scrisoare către corinteni , 9, 8-14 și Romani 1, 1-6; 3, 23-26). Mai mult, chiar conținutul scrisorii către Efeseni, de natură sapiențială a revelației, ar avea afinități remarcabile cu alte scrisori. [17] Unele idei exclusive sau cel puțin propriile lui Pavel prezente în Efeseni sunt, de exemplu [5] :

  • filiația divină a credincioșilor;
  • Duhul ca depozit ;
  • construirea comunității reciproce;
  • moartea lui Hristos înțeleasă ca dar al iubirii;
  • utilizarea verbului „a te îmbrăca” în sens figurat.

În ceea ce privește ipoteza că diferențele găsite în scrisoare pot fi atribuite evoluției tehnicii și a doctrinei pauline, exegeții „noului mare comentariu biblic” catolic [18] subliniază totuși că „ipoteza potrivit căreia numeroasele diferențe de stil și teologie reflectă dezvoltarea gândirii lui Pavel în anii mai maturi ai existenței sale, pune probleme: nu ține cont de timpul în care ar fi trebuit să aibă loc o astfel de evoluție și nu ia în considerare faptul că litera pare să se adreseze în trecut, către o generație anterioară și venerată de apostoli (inclusiv Pavel) și profeți, care puseră bazele familiei lui Dumnezeu care avea să trăiască în perioada post-paulină (2,20; 3,2- 11; 4, 11-14). "

Limbă și stil

Textul este scris în limba greacă . Scrierea are aspectul unei scrisori , dar, datorită conținutului ei, mulți cărturari au preferat să o readucă la diferite genuri, cum ar fi tratatul sau omilia [15] .

Scrisoarea prezintă, de asemenea, nu puține elemente de afinitate cu limbajul literelor pauline a căror autoritate este incontestabilă [5] . Stilul de scriere este totuși particular, caracterizat, de exemplu, prin juxtapunerea sinonimelor și prezența unor perioade foarte lungi [5] .

Întâlniri

Criticii biblici, în cazul atribuirii non-pauline, datează scrisoarea într-o perioadă cuprinsă între aproximativ 80 și 100[4] [19] [Nota 2] . Un anumit fapt este de fapt termenul limită în care trebuie să se fi produs scrierea, adică sfârșitul primului secol , când textul începe să fie citat de autori creștini [5] [Nota 3] .

Dacă, pe de altă parte, Efeseni a fost scris în întregime de Pavel, atunci acesta trebuie datat înainte de 64 [15] , probabil la începutul primei sale închisori [20] , adică la patru ani după plecarea sa din Efes.

Savantul biblic Antonio Martini (1720-1809) a propus din nou datarea Sfântului Ieronim și a Sfântului Ioan Gură de Aur , potrivit căreia Apostolul Pavel le-a scris efesenilor de la Roma, în același timp în care a adresat Epistola colosenilor , filipinezii și filimonul, afirmând că toate au fost compuse într-o perioadă de cel mult doi ani [21] . Potrivit celor trei autori, este cea mai articulată teologie epistolă paulină, care în primele trei capitole ilustrează misterele întemeietoare ale credinței creștine, în timp ce în a doua parte „ilustrează viața creștină în funcție de condiții și de diferitele state care sunt în Biserică " [21] .

Structură și conținut

Ca și în celelalte scrisori ale lui Pavel , autorul se adresează direct comunităților, referindu-se la persoane și situații foarte specifice. Unii cercetători moderni cred totuși că scrisoarea este mai asemănătoare cu un tratat [14] și evidențiază modul în care textul pare a fi o relectură mai aprofundată a principalelor teme tratate în Scrisoarea către Coloseni [22] .

Pavel, după ce s-a prezentat („Pavel, apostolul lui Iisus Hristos prin voia lui Dumnezeu, sfinților care sunt în Efes, credincioși în Hristos Isus”, 1,1 [23] ) îndeamnă comunitatea din Efes să îmbrățișeze un viziune specifică a doctrinei Mântuirii. În multe părți ale scrisorii, autorul se întoarce la temele diviziunii, intereselor private și ostilității: unii comentatori au subliniat, prin urmare, atenția autorului asupra comportamentului personal, precum și asupra doctrinei [Nota 4] .

Podea

Insigna antică a baptiștilor germani care poartă deviza „Ein Herr, Ein Glaube, Eine Taufe”, Un singur Domn, o singură credință, un singur botez , din Scrisoarea către Efeseni 4,5 [24]

Această scrisoare poate fi rezumată prin expresia folosită de apostolul Pavel în adresa sa adresată bătrânilor efeseni: „Nu am fugit să vă vestesc toate sfaturile lui Dumnezeu” (Fapte 20:27).

  1. Învățătura doctrinară: scopul lui Dumnezeu pentru Hristos și Biserică (capitolele 1, 2 și 3)
    • O plinătate actuală a binecuvântărilor (capitolul 1 v. 1-14): aleși, sfințiți, predestinați, adoptați, iertați, moștenitori și Duhul Sfânt.
    • Prima rugăciune a apostolului pentru sfinți (capitolul 1 v. 15-23): să cunoaștem mai bine speranța, slava, puterea și Hristos capul Bisericii.
    • Mântuit prin har, evreii și neamurile s-au împăcat, se apropie de Tatăl (cap. 2 v. 1-22).
    • Revelația misterului (cap. 3 v. 1-13): mister al compoziției și misiunii Bisericii ca trup al lui Hristos.
    • A doua rugăciune a apostolului pentru sfinți: să cunoască sfatul lui Dumnezeu și dragostea lui (cap. 3 v. 14-21).
  2. Îndemnuri practice (capitolele 4, 5 și 6)
    „Prin urmare, vă îndemn ...” (cap. 4 v. 1)
    • Mențineți unitatea Duhului; resurse pentru Biserică: darurile lui Hristos; (cap. 4 v. 1-16).
    • Comportamentul personal al creștinului (cap. 4 v. 17 până la cap. 5 v. 21).
    • Comportamentul în familie și la locul de muncă (cap. 5 v. 22 până la cap. 6 v. 9).
    • Lupta creștinului împotriva puterilor întunericului (cap. 6 v. 10-24).

Comentarii

Sfântul Ioan Gură de Aur

Potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur [25] , Hristos este capul Bisericii la fel de mult ca și mirele din fiecare familie. Soția este „a doua autoritate” și primește iubirea ca o contrapondere la ascultarea ei. Unicitatea ghidului este o garanție a păcii ordonate și permanente. capul salvează și își îngrijește corpul, care altfel ar cădea în ruină.
În acest fel, el afirmă: „Așa cum fiul lui Dumnezeu a devenit din firea noastră, tot așa și noi din substanța sa.

Notă

  1. ^ ( EN ) «[...] deși mai mulți savanți proeminenți contemporani încă păstrează autoria paulină (de exemplu, Barth 1974 și Bruce 1984), majoritatea au ajuns la concluzia că probabil a fost scrisă de altcineva. », În J. Dunn , Efeseni , Oxford Bible Commentary - The Pauline Epistles , 2010. (Cf., de asemenea: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, pp. 1157-1159, 1166, ISBN 88-399-0054-3 ; Word of the Lord Commented, traducere interconfesională, Noul Testament, LDC / ABU, 1981, p. 575; Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 281, 405, 407-411, ISBN 978-88-430-7821-9 .).
  2. ^ Potrivit lui Van Roon, scrisoarea trebuie să fi fost scrisă înainte de 96 , vezi A. van Roon, Autenticitatea efesenilor , 1974.
  3. ^ Tot pentru Muddiman, care în cazul pseudoepigrafiei propune o datare în jurul anului 90 , datarea nu poate depăși în niciun caz 110 . La Ehrman, pe de altă parte, sunt citate date de până la 170 . Romanello propune o întâlnire în jurul anilor 80 . În Muddiman, în cazul atribuirii pauline, sunt propuse și date de compoziție în jurul valorii de 54 .
  4. ^ În prezența a două părți, una doctrinară și una comportamentală, este de asemenea posibil să se găsească un paralelism cu Scrisoarea către Coloseni , cf. Giuseppe Pulcinelli, Apostolul Pavel , 2008.

Referințe

  1. ^ Dunn, Efeseni , Oxford Bible Commentary - The Pauline Epistles , 2010.
  2. ^ a b Bart D. Ehrman , Noul Testament: O introducere istorică la scrierile creștine timpurii , New York, Oxford, 2004, pp. 381–384, ISBN 0-19-515462-2 .
  3. ^ a b USCCB - NAB - Efeseni - Introducere , la old.usccb.org . Adus la 21 ianuarie 2012 (arhivat din original la 18 octombrie 2012) .
  4. ^ a b « Aceasta confirmă și data scrierii de la sfârșitul secolului I; dar, din moment ce Ignatie a folosit Efesenii, nu a putut fi scris mulți ani după începutul secolului al II-lea », în Helmut Koester, Introducere în Noul Testament: Istorie și literatură a creștinismului timpuriu , 2000.
  5. ^ a b c d și Stefano Romanello, Scrisoare către Efeseni , 2003.
  6. ^ Ef 2:12 , pe laparola.net .
  7. ^ Piero Stefani, Biblia , 2004.
  8. ^ Brown, Raymond E. Bisericile apostolilor au lăsat în urmă Paulist Press, 1984. ISBN 978-0-8091-2611-8 , p. 47.
  9. ^ Perrin, p.218
  10. ^ Markus Barth, Efeseni: Introducere, traducere și comentariu la capitolele 1-3 (New York: Doubleday and Company Inc., 1974), pp. 50-51
  11. ^ Norman Perrin, Noul Testament: o introducere. A doua editie. , New York, Harcourt Brace Jovanovich, 1982, pp. 218-222, ISBN 0-15-565726-7 .
  12. ^ „Nici în această privință nu trebuie uitat că toate epistolele pot fi, într-o anumită măsură, colorate de orice scrib care a pus misiva pe hârtie”, în A. van Roon, Autenticitatea efesenilor , 1974.
  13. ^ Kummel, Introducere în Noul Testament , pp. 358-361
  14. ^ a b Richard Heard, Introducere în Noul Testament .
  15. ^ a b c John Muddiman, Epistola către Efeseni , 2001.
  16. ^ Pentru a aprofunda această ipoteză, cf. după cum se raportează în Stefano Romanello, Scrisoare către Efeseni , 2003.
  17. ^ Scrisoare către Efeseni , editată de Fabrizio Tosolini în: Biblia , ed. Piemme, 1996, pp. 2817-2818
  18. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, pp. 1157-1159, ISBN 88-399-0054-3 .
  19. ^ Kummel, p. 366.
  20. ^ Scrisoare către Efeseni Ef 3,1 , pe laparola.net . , Ef 4: 1 , pe laparola.net . , Ef 6:20 , pe laparola.net .
  21. ^ a b A. Martini (editat de), Noul Testament al Domnului nostru Iisus Hristos , pe archive.org , Torino, Vedova Pomba e Figli , 1820, pp. 5-6. Adus la 31 ianuarie 2019 ( arhivat la 29 ianuarie 2019) .
  22. ^ Giuseppe Pulcinelli, Apostolul Pavel , 2008.
  23. ^ Ef 1: 1 , pe laparola.net .
  24. ^ Ef 4,5 , pe laparola.net .
  25. ^ Giovanni Crisostomo , Omilia XX - Unirea lui Hristos și a Bisericii și misterul căsătoriei , pe monasterovirtuale.it . Adus la 31 ianuarie 2019 (depus de „url original 31 ianuarie 2019).

Bibliografie

  • ( EN ) Raymond Edward Brown , An Introduction to the New Testament , Doubleday, New York, 1997, pp. 620-637.
  • Anna Lenzuni (editat de), Scrisoarea către Efeseni în creștinismul antic , Bologna EDB, 2004.
  • (EN) Burton Mack , Cine a scris Noul Testament? The Making of the Christian Myth , HarperCollins, San Francisco (CA), 1996, pp. 183–188.
  • (EN) John Muddiman, Epistola către Efeseni, Londra, Continuum 2001.
  • (EN) Norman Perrin, Noul Testament: o introducere. A doua editie. , New York, Harcourt Brace Jovanovich, 1982, ISBN 0-15-565726-7 .
  • Stefano Romanello, Scrisoare către efeseni , Paoline Publishing Books, 2003.
  • Helmut Schlier, Scrisoarea către Efeseni , text grecesc, traducere și comentarii, Brescia, Paideia, 1973.
  • ( EN ) Udo Schnelle, tradus de M. Eugene Boring, The History and Theology of the New Testament Writings , Fortress Press, Minneapolis, 1998, pp. 299-314.
  • ( EN ) A. van Roon, Autenticitatea efesenilor , Leiden, Bill 1974.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 175 374 828 · GND (DE) 4075938-6
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Lettera_agli_Efesini&oldid=120601193 ”