Scrisoare către romani

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Scrisoare către romani
Codex claromontanus greek (The S.S. Teacher's Edition-The Holy Bible - Plate XXVII) .jpg
Scrisoare către romani 7,4-7 [1] în limba greacă, din Codex Claromontanus
Întâlniri 55-58
Atribuire Pavel din Tars
Manuscrise 46 (aproximativ 175-225)
Destinatari Comunitatea creștină din Roma

«Tuturor celor din Roma iubiți de Dumnezeu și sfinților prin vocație, har pentru tine și pace de la Dumnezeu, Tatăl nostru și Domnul Iisus Hristos. În primul rând, îi mulțumesc Dumnezeului meu prin Iisus Hristos pentru voi toți, pentru că faima credinței voastre se răspândește în toată lumea ".

( Scrisoare către romani, CEI, Romani 1,7-8 [2] )

Scrisoarea către Romani [Nota 1] sau Epistola către Romani este un text în greacă al Noului Testament scris de Pavel din Tars , apostolul neamurilor (Romani 11,13 [3] ) și adresat creștinilor din Roma , de el definit ca cunoscut „în toată lumea” (Romani 1,8 [4] ) pentru marea lor credință. Scrisoarea, cea mai lungă dintre cele compuse de Pavel, este considerată cea mai importantă moștenire teologică a sa. [5] [6] [7] Savanții biblici sunt de acord că a fost compusă pentru a explica că mântuirea este oferită prin Evanghelia lui Isus Hristos.

Scrisoarea

Scrisoarea a fost scrisă de apostolul Pavel sub dictare către Terzo (Romani 16,22 [8] ), un creștin din Corint

A fost definit de către erudiții biblici în diferite moduri.

Pentru academicianul și iezuit Joseph Fitzmyer „copleșește cititorul pentru densitatea și sublimitatea temei de care este legată” [9] , pentru cărturarul și teologul anglican Nicholas Thomas Wright , scrisoarea reprezintă „capodopera” lui Paul și, de asemenea: „[...] ceea ce nimeni nu pune la îndoială este că ne confruntăm cu o lucrare de substanță substanțială care constituie o provocare intelectuală formidabilă, oferind o viziune teologică și spirituală uluitoare” [10] .

În cele din urmă, pentru savantul biblic Gerd Theissen , scrisoarea, care preia și reformulează gândul exprimat în scrierile anterioare, poate fi considerată ca un „testament al lui Pavel” [11] .

Data

Paul își scrie scrisorile de (probabil) Valentin de Boulogne , secolul al XVII-lea (Colecția Blaffer Foundation, Houston , Texas )

Scrisoarea a fost scrisă de Pavel din Tars în Corint între 55 [Nota 2] și 58 , [12] [13] probabil când se afla în casa lui Gaius, cu ajutorul lui Terzo ca scriitor material, sub dictatura lui Pavel. . [14] [15] [16]

Există, de asemenea, alte motive care ne ajută să identificăm Corintul ca locul în care a fost scrisă Scrisoarea.

Conform relatării din Faptele Apostolilor (Fapte 20,3 [17] ), Pavel a stat trei luni în Grecia, iar Corintul a fost probabil inclus în orașele grecești care l-au găzduit. [18]

Mai mult, creștinul Phoebe din Cencrea (un port aflat la 11 km [19] de Corint), ar fi putut fi purtătorul (sau însoțitorul ) scrisorii sale, plecând pe o navă din portul orașului ei. [20]

În acest sens, comparați și recomandarea lui Pavel către creștinii romani (Romani 16,1-2 [21] ) pentru creștinul Febe. [22]

După cum subliniază savantul biblic Frederick Fyvie Bruce , referirea la Erastus (Romani 16,23 [23] ), bursarul orașului, care se alătură lui Pavel în trimiterea salutărilor la Roma, indică în mod clar că Pavel se afla în Corint în momentul în care a fost compusă Scrisoarea către romani. [24] [25]

Cu toate acestea, există opinii ale altor cărturari care propun date diferite pentru compunerea scrisorii. De fapt, în timp ce cei mai mulți cercetători atestă componența scrisorii de la sfârșitul 55 - 56 la sau cel mai târziu la 56 la - de 57 [26] întrucât datele de 58 și 55 pot fi , de asemenea , reală, german savant Gerd Lüdemann propune o data 51 - 52 (sau 54 - 55 ) în urma lui John Knox care propune 53 - 54 [27] .

Scop și destinatari

Pavel a scris scrisoarea creștinilor romani în vederea misiunii sale în capitala Imperiului . Textul tratează câteva teme cheie, care pot fi articulate în diferite moduri. Care este atitudinea potrivită pentru om în fața lui Dumnezeu și a Legii? A existat o diferență în creștinismul stabilit între credincioșii evrei și credincioșii neamuri ? Pavel cu scrisoarea sa lungă a subliniat în mod clar imparțialitatea lui Dumnezeu față de evrei și neamuri, subliniind modul în care credința creștină și mila lui Dumnezeu sunt ceea ce face acum posibil ca toată lumea să fie bine primit în creștinism. Prin urmare, un creștinism imparțial și tolerant în care iubirea îndeplineștelegea ” (Romani 13:10 [28] ).

Corint și Roma într-o hartă geografică din secolul I

Scrisoarea se adresează comunității creștine din Roma , pe care Pavel nu o cunoscuse încă în mod direct; nu există date fiabile cu privire la compoziția acestei comunități la momentul scrisorii; este probabil că la început componenta iudeo-creștină a prevalat, dar că după edictul lui Claudius creștinii rămași au fost aproape exclusiv de origine păgână. Referințele frecvente la „neamuri” conținute în scrisoare confirmă această interpretare, chiar dacă nu lipsesc dovezile unei prezențe iudeo-creștine [29] .

Pe de altă parte, alte considerații susțin teza conform căreia compoziția comunității creștine din Roma a inclus o componentă evreiască. De fapt, nu numai de la cucerirea Ierusalimului de către Gneo Pompeo Magno în 63 î.Hr. a existat o comunitate evreiască substanțială la Roma, dar cele mai fiabile date despre compoziția comunității creștine din Roma sunt furnizate de această scrisoare a lui Pavel; de fapt, este clar din aceasta că acea comunitate era formată din creștini evrei și neevrei a căror credință era cunoscută de întreaga lume creștină și a căror ascultare era cunoscută tuturor (Romani 1,8 [30] ), (Romani 16, 19 [31] ).

Suetonius , într-una din scrierile sale din secolul al II-lea, afirmă că în timpul domniei lui Claudius ( 41 - 54 ) evreii au fost expulzați din Roma, pentru a se întoarce acolo mai târziu, după cum se cunoaște experiența evreilor Aquila și Priscilla (Prisca) de Pavel ar indica în Corint și că la momentul decretului lui Claudius au părăsit capitala. Scrisoarea lui Pavel indică clar că atunci când a scris-o Aquila și Priscilla (Prisca) s-au întors la Roma. (Fapte 18,2 [32] ), (Romani 16,3 [33] ) [34]

Teologul german Gerd Theißen crede că o copie a scrisorii, în plus față de romani, a fost probabil destinată și corintenilor, cu care Pavel își continuă dialogul, și încă un altul s-a adresat creștinilor din Efes , cărora întregul șaisprezece capitolul [35] .

Scriitor, autenticitate și canon

P. Chester Beatty II, mai cunoscut sub numele de 46 , conținând câteva scrisori de la Pavel ; acest fragment conține o parte din a doua scrisoare către corinteni

Scrisoarea este atribuită de aproape toți cărturarii apostolului Pavel; conține multe referințe la Scripturile ebraice, demonstrând cunoștințele profunde pe care autorul le are despre Vechiul Testament , pentru care Pavel (fost Saul), fariseu, evreu naturalizat, cunoscător al legii, discipol al maestrului Gamaliel și, prin urmare, versat în cele mai rigide norme ale legii paterne (Fapte 5,34 [36] ), (Fapte 22,3 [37] ) toate elementele care sunt de acord în atribuirea lui Pavel.

Majoritatea covârșitoare a comentatorilor îl indică pe Pavel ca autor al scrisorii; de exemplu, The Blackwell Companion to The New Testament de David E. Aune și Eerdmans Commentary on the Bible de James DG Dunn. [Nota 3] [38] [Nota 4]

Teologul, filozoful și savantul biblic englez William Paley, exprimându-se asupra autenticității scrisorii lui Pavel, scrie: „Găsim, așa cum este firesc, într-o adevărată scriere a Sfântului Pavel adresată adevăratului convertește anxietatea pentru a-i convinge de propria lui dar există o îngrijorare și o amprentă personală, dacă pot să mă exprim în acest fel, că o falsificare rece, în opinia mea, nu ar fi putut concepe sau susține niciodată " [39] [40] [41]

Mai mult, CEB Cranfield comentând Scrisoarea către romani confirmă că „astăzi nicio critică responsabilă nu contestă originea sa paulină” . Folosirea Scrisorii de către Părinții Apostolici este o dovadă clară a acestui lucru. Dovezile interne ale Scrisorii în sine confirmă, pe de altă parte, că Pavel a fost scriitorul ei datorită unor dovezi precum stilul lingvistic, literar, istoric și teologic. [42] [43]

Scriitorii creștini din primele două secole nu au avut nicio îndoială cu privire la autenticitatea scrisorii; printre aceștia Clemente Romano , Policarp din Smirna și Ignatie din Antiohia , care în scrierile lor au făcut nu puține referințe la acest text.

Mai mult, scrisoarea către romani, cu alte opt scrisori ale lui Pavel, se găsește în vechiul papirus Chester Beatty II ( Papyrus 46 ) și, în acest sens, scrie paleograful și academicianul britanic Frederic George Kenyon în cartea sa Biblia noastră și manuscrisele antice : „Avem aici un manuscris aproape complet al Epistolelor Pauline, aparent scris spre începutul secolului al III-lea” . [44] [45] [46]

Același autor mai scrie: „Prin urmare, unul dintre papirusurile Chester Beatty , din prima jumătate a secolului al III-lea, când a fost complet, conținea cele patru Evanghelii și Faptele; altul care este cel puțin la fel de vechi și poate fi de la sfârșit al secolului al II-lea conținea toate epistolele Sfântului Pavel; altul conținea cartea lui Ezechiel, Daniel și Estera " [47] .

Pe lângă Papirusul 46, Codex Sinaiticus și Codex Vaticanus din secolul al IV-lea conțin și scrisoarea către romani ca o carte biblică . [48]

Canonicitatea Scrisorii către romani este confirmată și de Canonul Muratorian , probabil cea mai veche listă a cărților Noului Testament . Importantul manuscris al secolului al VIII-lea , aparținând Bibliotecii Ambrosiana din Milano , descoperit de Ludovico Antonio Muratori și publicat în 1740 , pe scrisorile pauline afirmă: „[....] Acum epistolele lui Pavel, care sunt de unde sau din ce motiv au fost trimiși, ei înșiși se clarifică cine va înțelege. În primul rând el le-a scris pe larg corintenilor pentru a interzice schisma ereziei, apoi galatenilor [împotriva] circumciziei și romanilor despre ordinea Scripturile, sugerând că Hristos este în ele subiectul principal, pe care trebuie să le luăm în considerare fiecare, întrucât fericitul apostol Pavel însuși, urmând exemplul predecesorului său Ioan, scrie nu mai mult de șapte biserici pe nume în următoarea ordine: către corinteni (primul), către efeseni (al doilea), filipenilor (al treilea), colosenilor (al patrulea), galatenilor (al cincilea), tesalonicenilor (al șaselea), romanilor (al șaptelea) [.....] " [49]

Prin urmare, autenticitatea scrisorii nu este pusă sub semnul întrebării, dar există îndoieli cu privire la ultimele două capitole, care unii cred că au fost adăugate ulterior; cărturarii din Biblia interconfesională TOB [50] observă modul în care „ultimele două capitole [15 și 16] pun o problemă de critică literară, întrucât, în privința lor, tradiția manuscrisă este incertă” și, în ceea ce privește doxologia [imnul de laudă] final (Rom 16,25-27 [51] ), exegeții „Noul Mare Comentariu Biblic” [52] cred că „autenticitatea doxologiei finale (16,25-27) este în orice caz contestată Poziția sa variază în manuscrise [...] majoritatea comentatorilor tind să considere doxologia ca un adaos la Rm la o dată târzie, plauzibil atunci când corpul scrisorilor sale a fost asamblat " [Nota 5] .

Compoziţie

Gen și stil

Scris în limba greacă , textul are forma unei litere , dar, datorită complexității sale, nu poate fi clasificat într-un anumit gen epistolar, retoric sau literar [53] ; de aceea am vorbit, de exemplu, despre un „tratat sub forma unei scrisori” [35] .

Stilul, adesea concis, prezintă schimbări bruste de subiect; există numeroase referințe implicite la Scriptură , ceea ce face ca citirea să nu fie ușoară [29] . Fascinația exercitată de scrisoare nu depinde de bogăția stilului sau vocabularului, mai puțin căutată decât în ​​alte texte din Noul Testament , ci de tensiunea pe care Pavel reușește să o evidențieze în raport cu aspecte care privesc, de exemplu, conștientizarea umană și interpretarea Legii [53] .

Structură și conținut

Scrisoarea, cu cele 34.410 caractere (versiunea greacă) [35] este cea mai mare dintre toate literele pauline. Este alcătuit din 16 capitole: primele 11 conțin învățături despre importanța credinței în Isus pentru mântuire, spre deosebire de deșertăciunea lucrărilor Legii; restul este alcătuit din îndemnuri morale: Pavel, în special, oferă indicații de comportament pentru creștinii din interiorul și din afara comunității lor. Scrisoarea se încheie cu informații despre proiectele apostolului, salutări și o doxologie în care lui Dumnezeu i se mulțumește pentru ceea ce are la dispoziție pentru binele omului.

Textul, care prezintă responsabilitatea omului și vestea bună (sau Evanghelia) mântuirii, poate fi împărțit în conformitate cu următorul plan:

  1. introducere (capitolul 1, versetele 1-15);
  2. starea umanității în fața lui Dumnezeu (capitolul 1, v. 16 până la capitolul 3, v. 20).
Moneda lui Nero - Plătiți fiecăruia ceea ce i se cuvine: căruia tributul, tributul; cui impozitează impozitele; căruia frica frică; cui respect respect . - Romani 13.7 [54]
  1. Responsabilitatea tuturor oamenilor în fața lui Dumnezeu este stabilită, indiferent dacă sunt:
    • păgâni (om fără revelația lui Dumnezeu) (cap. 1 v. 14-32), insistând asupra modului în care păgânii sunt încă vinovați și vor fi pedepsiți de Dumnezeu [Nota 6] ;
    • filozofi sau moraliști (omul ateu care respectă o morală) (cap. 2 v. 1-16);
    • Evrei (omul religios) (capitolul 2 v. 17 - capitolul 3 v. 8).
    Pavel conchide că fiecare ființă umană este păcătoasă și vinovată înaintea lui Dumnezeu (cap. 3 v. 9-20);
  2. iertarea și justificarea păcatelor (capitolul 3, v. 21 până la capitolul 5, v. 11).
    Această parte tratează păcatele la plural, adică acte de păcate sau fructe.
    Răspunsul propus de Dumnezeu pentru a rezolva problema păcatelor este justificarea:
    • prin har (cap. 3 v. 24);
    • prin credință (cap. 3 v. 28);
    • prin sângele lui Iisus Hristos (cap. 5 v. 9).
  3. eliberarea de păcat (cap. 5 v. 12 până la cap. 8 v. 39).
    Această parte tratează păcatul la singular, adică arborele care dă roade. La întrebarea: „De ce continuă să păcătuiască cel ale cărui păcate au fost iertate?” apostolul Pavel răspunde că toate acestea provin din natura păcătoasă a omului, care a fost transmisă tuturor oamenilor de Adam (cap. 5 v. 12-21).
    Soluția lui Dumnezeu la problema acestei rădăcini de păcat găsite în om este moartea cu Hristos (capitolul 6 v. 8).
    Păcatul la singular (vezi și expresia „trupul” sau „bătrânul”) nu este iertat ca păcatele la plural, ci este condamnat la cruce (capitolul 8 v. 3).
    Eliberarea puterii păcatului care încă locuiește în creștin (capitolul 7 v. 17) nu poate proveni decât dintr-o putere superioară și exterioară: puterea Duhului Sfânt (capitolul 8); referința paulină este relativă la doctrina păcatului originar introdusă de Adam [Nota 7] , primul om, și cărturarii „New Great Biblical Commentary” [55] observă că „caracterul etiologic neechivoc al acelei povești sugerează că păcatul a lui Adam și Eva a fost cauza mizeriei umane universale. Sentința lui Pavel, totuși, este prima enunțare clară a efectului universal rău al păcatului lui Adam asupra umanității "și" moartea a ajuns la toți oamenii: „toți” includ chiar și nou-născuții este o clarificare născută într-o controversă ulterioară, pe care Pavel nu o luase în considerare " [Nota 8] ;
  4. Israelul și Evanghelia (capitolele 9, 10 și 11).
    Aceste trei capitole explică cum să împăcați o evanghelie propovăduită tuturor oamenilor și promisiunile exclusive făcute lui Israel;
  5. îndemnuri practice și supunere către puterile civile (cap. 12 până la cap. 15 v. 7); în ceea ce privește îndemnul privind ascultarea față de autoritățile rome13,1-4 [56] [57] , exegeții „ cuvântului Domnului comentat ” interconfesional observă că „cu greu găsim în Noul Testament o parte atât de contestată până la astăzi " [Nota 9] și" punctul de cotitură către cea mai dură represiune [a ereticilor] Augustin o găsește mai presus de toate în scrisoarea lui Pavel către romani (Romani 13: 2-4). El consideră schisma o circumstanță în care autoritatea civilă trebuie să aplice o sancțiune legitimă pentru că este în slujba lui Dumnezeu, pentru condamnarea justă a celor care fac răul " [Nota 10] ;
  6. slujba apostolului Pavel (cap. 15 v. 8-33);
  7. salutări și concluzie (cap. 16). Pavel salută 26 de creștini, bărbați și femei, numindu-i pe toți pe nume; faptul că femeile din biserica primară au avut un rol important și au fost aduse ca exemplu de credință de imitat, se demonstrează în lunga listă de salutări, cele specifice Persidei creștine: „Salută Perside, iubitul nostru ( cel mai drag Perside - CEI) , deoarece a săvârșit multe munci în Domnul "(16,12 [58] ). Pavel salută apoi un număr mare de oameni care îi numesc pe nume, iar unii cărturari, precum cei din Biblia Edizioni Paoline [59] , observă: „Prezența atât de mulți prieteni într-o comunitate pe care nu o vizitase încă a condus unii critici să crezi că aici ai de-a face cu un fragment care a aparținut unei alte litere " [Nota 11] .

Semnarea unor manuscrise care conțin Scrisoarea către romani

Codex Vaticanus B, cu o parte din două scrisori de la Pavel
  • Unele manuscrise au o semnătură [60] la sfârșitul scrisorii pauline:
  • προς Ρωμαιους („Pentru romani”), se găsește în aceste manuscrise: Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus , Codex Vaticanus , Codex Ephraemi Rescriptus , Codex Bezae ;
  • προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου („Către romanii scrise de Corint”): B 2 , D 2 , (P);
  • προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια Φοιβης της διακονου („La romani scrisă de Corint de Phoebe diaconeasa”): 42, 90, 216, 339, 462, 466 *, 642;
  • εγραφη η προς Ρωμαιους επιστολη δια Τερτιου επεμφτη δε δια Φοιβης απο Κορινθιων της εν Κεγχρεαις εκκλησιας ( "Epistola către Romani scrise de Terțius și trimise de Phebe de la Corinthians biserica Cencre "): numai în 337;
  • προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια Φοιβης της διακονου της εν Κεγχρεαις εκκλησιας ( "Ai Romani scrise de la Corint la Phoebe diaconia Bisericii Chencrea "): 101, 241, 460, 466, 469, 602, 603, 605, 618, 1923 , 1924, 1927, 1932, din Textus Receptus . [61]

Influența asupra teologiei creștine

Scrisoarea a avut o influență enormă în dezvoltarea teologiei creștine: așa cum a spus un critic biblic, „aproape toți principalii gânditori creștini au studiat romanii . Origen , Toma de Aquino și Philip Melanchthon , pentru a numi doar câțiva, au compus comentarii importante asupra romanilor și multe noțiuni teologice au fost derivate în totalitate sau parțial din romani . Augustin de Hipona și-a dobândit ideea despre păcatul originar de la Romani 5, pe lângă justificarea celei mai dure represiuni a ereticilor din Romani 13,2-4 [Nota 12] ; Luther a primit înțelegerea justificării numai prin credință de la Romani 3-4: „Această Scrisoare este chiar vârful Noului Testament, este Evanghelia în formă absolut pură. Merită cu adevărat că un creștin nu numai că o știe pe de rost, cuvânt cu cuvânt, ci meditează la ea în fiecare zi, hrănindu-se cu ea ca pâinea zilnică a sufletului ”; [62] Ioan Calvin și-a obținut doctrina dublei predestinări de la Romani 9-11; John Wesley a derivat din Romani 6 și 8 învățătura sa distinctă despre sfințire, iar Karl Barth a aflat importanța dreptății lui Dumnezeu din Romani 1 și 2. Pe scurt, această scrisoare a exercitat o influență puternică asupra tuturor ramurilor Bisericii creștine și asupra impactului acesteia asupra timpul pentru viețile și gândurile liderilor gânditori creștini a fost al doilea doar după evangheliile canonice. " [63]

Creștinul „s-a transformat” și „s-a reînnoit” în esența Romanilor 12,2

Nu vă conformați mentalității acestui secol, ci transformați-vă prin reînnoirea minții, pentru a discerne voința lui Dumnezeu, ceea ce este bun, plăcut lui și perfect, NWT, Romani 12,2 [64]

Unul dintre pasajele „de principiu” ale scrisorii lui Pavel către romani este cel din Romani 12: 2, unde convertitul din Tars explică procesul „transformării creștinului”. Un creștin trebuie să fie diferit de un păgân și trebuie remarcat. Potrivit lui Pavel, creștinul trebuie să treacă printr-un proces de „transformare” prin reînnoirea propriei „minți”. Aceasta înseamnă că odată o viață creștină scopul, mentalitatea și interesele nu mai erau aceleași. Un creștin trebuia să fie „diferit” cu un „proces” de schimbare radicală care să-i schimbe chiar „esența”. Dicționarul exegetic al Noului Testament care comentează pasajul din Romani 12,2 explică de fapt: „Ca contrar unei conformații [....] la această lume [....] Romani 12,2 necesită o schimbare prin reînnoirea mentalității ”. Dicționarul adaugă că Pavel „se gândește în mod clar la o schimbare constantă și progresivă a esenței inferioare” [65] [66]

Notă

  1. ^ Există, de asemenea, o altă scrisoare intitulată „Scrisoare către romani”. Nu face parte din canonul biblic și a fost scris credincioșilor romani de Ignatie din Antiohia în timpul călătoriei sale care l-a dus din Antiohia la Roma pentru executarea sa. Scrisoare către romanii lui Ignatie din Antiohia
  2. ^ Gerd Theissen plasează redactarea scrisorii în timpul șederii sale în Corint după reconcilierea cu acea comunitate (55-56)
  3. ^ The Blackwell Companion to The New Testament de David E. Aune ISBN 1-4051-0825-8 pagina 9 „În timp ce șapte din scrisorile atribuite lui Pavel sunt aproape universal acceptate ca autentice (Romani, 1 și 2 Corinteni, Galateni, Filipeni, 1 Tesaloniceni, Filomen), patru sunt la fel de larg judecați ca fiind pseudepigrafici, adică scrise de autori necunoscuți sub numele lui Pavel: Efeseni și pastorale (1 și 2 Timotei și Tit)
  4. ^ Eerdmans Commentary on the Bible de James DG Dunn (19 noiembrie 2003) ISBN 0-8028-3711-5 pagina 1274 "Există un acord științific general conform căruia șapte din cele treisprezece litere care poartă numele lui Pavel sunt autentice, dar autorul său pentru cealaltă șase nu pot fi luate de la sine înțeles ... Romani, 1 și 2 corinteni, galateni, filipeni, 1 tesaloniceni și filomen sunt cu siguranță ai lui Pavel ".
  5. ^ Savanții Bibliei interconfesionale TOB sunt de acord că „locul versetelor 25-27 este diferit în diferitele manuscrise, iar autenticitatea acestei maiestuoase doxologii este contestată” și a celor din Biblia din Ierusalim : „doxologia, așezată aici de majoritatea unora dintre martori se găsesc în unele dintre ele la sfârșitul c 15 sau c 14; altele sunt omise ". (TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2601, 2605, ISBN 88-01-10612-2 ; Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2716, ISBN 978-88-10-82031-5 .).
  6. ^ Această viziune se opune celei atribuite lui Pavel în Fapte , în care păgânii nu ar fi vinovați sau pedepsiți de Dumnezeu pentru ignoranța lor. Biblist Bart Ehrman , despre comparația dintre Rm1: 14-32 , pe laparola.net . și Fapte 17: 22-31 , pe laparola.net . , subliniază că „[pe Areopagul Atenei] în acest discurs [Faptele Apostolilor 17] Pavel le explică că, chiar dacă păgânii nu-l cunosc, Dumnezeul lui Israel este în realitate Dumnezeul întregii omeniri, al evreilor și al evreilor. al păgânilor Viziunea politeismului păgân atribuită aici lui Pavel este destul de clară: păgânii nu știu că în realitate există un singur Dumnezeu, creatorul tuturor lucrurilor, deci nu este vina lor că nu l-au venerat niciodată. în mod deliberat: pur și simplu nu l-au cunoscut și, prin urmare, el nu a fost „jignit” de falsele lor culte. [...] Această perspectivă se află în dezacord vibrant cu viziunea idolatriei păgâne care reiese din scrisorile lui Pavel. pentru romani, de exemplu, Pavel afirmă că idolatrii au știut întotdeauna că există un singur Dumnezeu adevărat și ei îi cunosc puterea, după ce au văzut lucrările sale. Închinarea la idoli este un act deliberat de neascultare față de adevăratul Dumnezeu. s-au întors cu spatele singurului Dumnezeu adevărat [...] pentru că această mânie divină este revărsată asupra lor (Rm1: 18-32) ". Chiar și „ Cuvântul Domnului comentat ” interconfesional subliniază că „[În Faptele Apostolilor 17] Luca arată cum Pavel, legându-se de religiozitatea [ateniană], acceptă ideile lor despre o filozofie veche de natură religioasă și astfel construiește pentru cei pe care ei va dori ca podul să ajungă la credința în Creator. Dar în scrisoarea sa către Romani Pavel exprimă o judecată foarte severă asupra modului păgân de a-L închina pe Dumnezeu (Romani 1,18-32) „și Biblia interconfesională TOB :„ [în Rm1 , 14-32] observați atitudinea radical negativă a lui Pavel față de religiile păgâne. Erorile și excesele negative ale păgânilor pe care Pavel le descrie în această scrisoare îl servesc pentru a arăta că sunt vinovați în fața Dumnezeului Evangheliei. [În Fapte 17] textul sugerează cel puțin că păgânii, prin creație, l-ar fi putut găsi pe Dumnezeu. O idee similară poate fi găsită în Rm1: 19-20, dar într-o perspectivă mai realistă și pesimistă ". (Bart Ehrman, Noul Testament , Carocci Editore, 2015, pp. 284-285, ISBN 978-88-430-7821-9 ; Bart Ehrman, Creștinii pierduți , Carocci Editore, 2005, pp. 221-222, ISBN 978 -88-430-6688-9 ; Cuvântul Domnului Comentat, traducere interconfesională, Noul Testament, LDC / ABU, 1981, p. 413; Bible TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2531, 2569, ISBN 88- 01 -10612-2 .).
  7. ^ Biserica Catolică îi recunoaște pe Adam și Eva ca personaje cu adevărat trăite și progenitori reali ai întregii umanități atât în ​​„Catehismul Bisericii Catolice” (Compendiul din 2005, întrebări: 7, 75 și 76), cât și în enciclica lui Pius XII Humani. Generis din 1950: „Credincioșii nu pot îmbrățișa acea opinie ai cărei susținători învață că după Adam au existat aici pe pământ oameni adevărați care nu au provenit, prin generație naturală, din același cu progenitorul tuturor oamenilor, sau că Adam reprezintă ansamblul mulți strămoși ”. Istoricul creștinismului Remo Cacitti subliniază: „Vina unui strămoș îndepărtat și mitic cade asupra tuturor descendenților de-a lungul secolelor poate fi credibilă numai pe baza ascultării dogmatice. Cu toate acestea, Biserica continuă să o considere esențială pentru doctrina ei ., așa cum reiterează și ultimul catehism, care definește păcatul originar ca fiind „un fapt care a avut loc la începutul istoriei umanității.” Un „fapt”, prin urmare, în ciuda faptului că cercetările și-au redat caracterul mitic în acea poveste ” . Adam și Eva sunt, de asemenea, remarcați ca sfinți și cu o trimitere la martirologia romană , pentru data de 24 decembrie. (Corrado Augias și Remo Cacitti, Inquiry into Christianity , Mondadori, 2012, pp. 230-231, ISBN 978-88-04-59702-5 . Sant'Adamo , Arhivă ; Sant'eva , Arhivă .).
  8. ^ Chiar și cărturarii Bibliei din Ierusalim susțin că „acum moartea, pedeapsa păcatului, a intrat în lume ca urmare a vinovăției lui Adam (Wis 2:24). Pavel concluzionează că păcatul însuși a intrat în lume. Omenirea prin aceasta doctrina păcatului originar "și exegeții bibliei interconfesionale TOB subliniază modul în care" pentru părinții latini și, de asemenea, pentru Luther, aici este mai presus de toate afirmarea unei misterioase incluziuni a tuturor oamenilor în chiar actul Păcatul lui Adam (La Volgata vine să traducă: „Adam, în care toți oamenii au păcătuit”) ”. (Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2690, ISBN 978-88-10-82031-5 ; TOB Bible, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2578, ISBN 88-01-10612-2 .).
  9. ^ Acești cărturari subliniază, de asemenea, că apostolul îi avertizează pe „creștini, într-o lume care în opinia sa se apropie cu pași repezi de sfârșit (v.11!), Să nu caute mântuirea lor în revoluție sau în rebeliune împotriva statului”. (Cuvântul Domnului a comentat, traducere interconfesională, Noul Testament, LDC / ABU, 1981, p. 481.).
  10. ^ După cum subliniază istoricul creștinismului Remo Cacitti , care subliniază, de asemenea: „În ceea ce privește celebrul pasaj paulin potrivit căruia„ toată lumea este supusă autorităților stabilite ”(Rm 13,1), s-a susținut că aceasta este o interpolare târzie , introdus pentru a căuta medierea între creștini și autorități ”. (Corrado Augias și Remo Cacitti, Inquiry into Christianity , Mondadori, 2012, pp. 63, 235-236, ISBN 978-88-04-59702-5 .).
  11. ^ Anche il biblista Bart Ehrman concorda che è "un numero piuttosto elevato, che ha indotto alcuni a mettere in dubbio l'appartenenza di questo capitolo al testo originario della lettera: appare strano che Paolo conosca così tante persone in una città nella quale non è mai stato". (Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento , Carocci Editore, 2015, p. 390, ISBN 978-88-430-7821-9 . Cfr anche: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, p. 1087, ISBN 88-399-0054-3 .).
  12. ^ Come evidenzia lo storico del cristianesimo Remo Cacitti : "la svolta verso la repressione più dura [degli eretici] Agostino la fonda anzitutto sulla lettera ai Romani di Paolo (Romani 13,2-4). Egli considera lo scisma una circostanza in cui l'autorità civile deve applicare una legittima sanzione poiché è al servizio di Dio, per la giusta condanna di chi opera il male". (Cfr: Corrado Augias e Remo Cacitti, Inchiesta sul cristianesimo , Mondadori, 2012, pp. 235-236, ISBN 978-88-04-59702-5 ; Parola del Signore Commentata, traduzione interconfessionale, Nuovo Testamento, LDC/ABU, 1981, p. 481.). Vedi anche soprastante sezione " Struttura e contenuto ".

Riferimenti

  1. ^ Rm 7,4-7 , su laparola.net .
  2. ^ Romani 1,7-8 , su laparola.net .
  3. ^ Romani 11,13 , su laparola.net .
  4. ^ Romani 1,8 , su laparola.net .
  5. ^ Statistiche del Nuovo Testamento
  6. ^ Catholic Resources of Bible, Liturgy, Art, and Theology
  7. ^ Bible. NT Romans-Commentaries-Romans James Park , su tc.umn.edu . URL consultato il 1º aprile 2013 (archiviato dall' url originale il 23 maggio 2013) .
  8. ^ Romani 16,22 , su laparola.net .
  9. ^ Anchor Bible Commentary - The Epistle to the Romans , di JA Fitzmeyr, Doubleday, New York 1992
  10. ^ The New Interpreter's Bible: A Commentary in Twelve Volumes , di Leander E. Keck e altri, pag. 395, Abingdon Press, Nashville 2002
  11. ^ Gerd Theissen, Il Nuovo Testamento , Carocci, 2003, pag. 79.
  12. ^ William Barclay, The Letter to the Romans , 1975.
  13. ^ La Lettera ai Romani di William Barclay (inglese)
  14. ^ Word Bible Commentary - Romans 1-8 , di JDG Dunn, Word Books Publisher, Dallas 1988
  15. ^ Paul's Letter to the Romans: A Commentary , di P. Stuhlmacher, John Knox Press, Westminster 1994
  16. ^ ( Romani 16,22 , su laparola.net . )
  17. ^ Atti 20,3 , su laparola.net .
  18. ^ Dunn, xliv
  19. ^ Perspicacia nello Studio delle Scritture - Lettera ai Romani - volume 2 - pag. 798 , Watch Tower, New York 1988
  20. ^ "The Epistle to the Romans", in The Interpreter's Bible , Nashville, Abingdon Press, 1954, vol. 9, pp. 353-668.
  21. ^ Romani 16,1-2 , su laparola.net .
  22. ^ ( Romani 16,1-2 , su laparola.net . )
  23. ^ Romani 16,23 , su laparola.net .
  24. ^ The Epistle of Paul to the Romans: An Introduction and Commentary - Tyndale New Testament Commentaries, di Frederick Fyvie Bruce, Inter-Varsity Press, Leicester (England), 1983
  25. ^ Studi Biblici sulla Lettera ai Romani di Frederick Fyvie Bruce
  26. ^ Bruce, 12; Dunn, xliii
  27. ^ Dunn, xliii-xliv
  28. ^ Romani 13,10 , su laparola.net .
  29. ^ a b Alessandro Sacchi, Lettera ai Romani , 2000.
  30. ^ Romani 1,8 , su laparola.net .
  31. ^ Romani 16,19 , su laparola.net .
  32. ^ Atti 18,2 , su laparola.net .
  33. ^ Romani 16,3 , su laparola.net .
  34. ^ Tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile - Lettera ai Romani - pag. 203, Watch Tower, New York 1971
  35. ^ a b c Gerd Theissen , Il Nuovo Testamento , 2002.
  36. ^ Atti 5,34 , su laparola.net .
  37. ^ Atti 22,3 , su laparola.net .
  38. ^ The Blackwell Companion to The New Testament
  39. ^ William Paley in Horæ Paulinæ , pag. 50
  40. ^ The Horæ Paulinæ of William Paley
  41. ^ Il libro Horæ Paulinæ di William Paley
  42. ^ Cranfield, CEB - The Epistle to the Romans 1-8 (Vol. 1) - International Critical Commentary Series - King's Lynn: T&T Clark Ltd, 2004, p.1-2
  43. ^ La lettera ai Romani nel CEB Cranfield , su reiterations.wordpress.com . URL consultato il 2 maggio 2019 (archiviato dall' url originale il 30 marzo 2016) .
  44. ^ Our Bible and the Ancient Manuscripts, di Frederic George Kenyon 1958, p. 188. (1 ediz 1895) Edizioni Eyre and Spottiswoode, Londra
  45. ^ Our Bible and the Ancient Manuscripts, di Frederic George Kenyon
  46. ^ Our Bible and the Ancient Manuscripts, di Frederic George Kenyon
  47. ^ The Story of the Bible di Frederic George Kenyon , pag. 29
  48. ^ Tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile - Lettera ai Romani - pag. 204, Watch Tower, New York 1971
  49. ^ The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , 1956, volume VIII, pagina 56
  50. ^ Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2560, 2601, 2605, ISBN 88-01-10612-2 . (Cfr anche Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, pp. 2667, 2714, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Parola del Signore Commentata, traduzione interconfessionale, Nuovo Testamento, LDC/ABU, 1981, p. 447.)
  51. ^ Rom16,25-27 , su laparola.net .
  52. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, p. 1087, ISBN 88-399-0054-3 .
  53. ^ a b Antonio Pitta, Lettera ai Romani , 2001.
  54. ^ Romani 13,7 , su laparola.net .
  55. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, pp. 1105-1106, ISBN 88-399-0054-3 .
  56. ^ Rom13,1-4 , su laparola.net .
  57. ^ " Ciascuno stia sottomesso alle autorità costituite; poiché non c'è autorità se non da Dio e quelle che esistono sono stabilite da Dio. Quindi chi si oppone all'autorità, si oppone all'ordine stabilito da Dio. E quelli che si oppongono si attireranno addosso la condanna. I governanti infatti non sono da temere quando si fa il bene, ma quando si fa il male. Vuoi non aver da temere l'autorità? Fa' il bene e ne avrai lode, poiché essa è al servizio di Dio per il tuo bene. Ma se fai il male, allora temi, perché non invano essa porta la spada; è infatti al servizio di Dio per la giusta condanna di chi opera il male ".
  58. ^ Rm 16,12 , su laparola.net .
  59. ^ La Bibbia, Edizioni Paoline, 1991, p. 1743, ISBN 88-215-1068-9 .
  60. ^ Treccani : Vedi significato 'b' per sottoscrizione riguardanti i manoscritti
  61. ^ Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (2001), p. 477.
  62. ^ Lutero, Prefazione all'Epistola ai Romani (1522) Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel , 7, 3-27 (tr. it. Martin Lutero, Scritti religiosi , a cura di Valdo Vinay, Torino, UTET, 1967, pp. 513-532 (la citazione è a p. 515).
  63. ^ Charles D. Myers, The Anchor Bible Dictionary , v. 5, p. 817
  64. ^ Romani 12,2 , su laparola.net .
  65. ^ Dizionario esegetico del Nuovo Testamento , di Horst Balz e Gherard Schneider; Edizione italiana a cura di O. Soffritti, edizioni Paidea, Brescia 1998, volume 2, coll. 352-353, ISBN 978-88-394-0676-7
  66. ^ Google books sul Dizionario esegetico del Nuovo Testamento

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni